羅文君 劉先江

[摘? 要]共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的核心要義，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是共同富裕的重要組成部分。應(yīng)把握城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的理論邏輯，直面城鄉(xiāng)精神生活中的困境：思想觀念老舊，文化娛樂方式單調(diào)，理想缺失、價(jià)值觀扭曲，通過努力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，切實(shí)提供充實(shí)且均等的公共文化服務(wù)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，牢固樹立勞動(dòng)光榮和勤勞致富的理念等路徑實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕。

[關(guān)鍵詞]共同富裕;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;公共文化

[中圖分類號(hào)]D60? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2022）08-0024-07

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把促進(jìn)共同富裕擺在更加重要的位置。2021年，習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！芬晃闹羞M(jìn)一步指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，“共同富裕是全體人民的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”[1]，凸顯了精神生活在實(shí)現(xiàn)共同富裕中的重要地位。當(dāng)前，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，城鄉(xiāng)差別問題得到一定的改善，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大幅提升，農(nóng)民收入水平有了一定提高，但城市和鄉(xiāng)村在精神生活方面都還相對(duì)欠缺，因此促進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是當(dāng)前亟須解決的問題。

一、城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的理論邏輯

管仲在《管子》中曾提出：“凡治國之道，必先富民?！比嗣竦母辉?duì)于國家的安定有著巨大的推動(dòng)作用。共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的核心要義。共同富裕就其內(nèi)容而言，不僅僅是物質(zhì)生活的富裕，也是精神生活的富裕，是物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證統(tǒng)一，在物質(zhì)生活較豐富的時(shí)代，精神生活的共同富裕更加急需;共同富裕就其實(shí)現(xiàn)范圍而言，不僅僅是城市居民的富裕，也是鄉(xiāng)村居民的富裕，是全體人民的共同富裕。當(dāng)前，在物質(zhì)生活較豐富的新時(shí)代，促進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活的共同富裕就顯得尤為重要。

（一）共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的核心要義

共同富裕這個(gè)社會(huì)目標(biāo)在中西方社會(huì)很早就有所闡述。古希臘時(shí)期的柏拉圖的共同富裕思想主要體現(xiàn)在著作《理想國》中，著名的空想社會(huì)主義學(xué)家托馬斯·莫爾所提出的“烏托邦”是共同富裕理想社會(huì)的典型代表。古代中國，有陶淵明在《桃花源記》中所提出的“世外桃源”，在那里“土地平曠，屋舍儼然”，有儒家在《禮記·禮運(yùn)》中提出的“大同”思想的根本要義——“大道之行也，天下為公”，在大同社會(huì)，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”。

馬克思、恩格斯在前人探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，遵循社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出科學(xué)社會(huì)主義思想，把共同富裕目標(biāo)與社會(huì)主義本質(zhì)緊密聯(lián)系起來。他們認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[2]200，而不是以少數(shù)人的富裕為目的，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]42，“共產(chǎn)主義新社會(huì)必將代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，這個(gè)新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]7。

毛澤東在回答新中國該走什么樣的道路時(shí)也明確指出：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！盵5]299他認(rèn)為能幫助中國人民真正擺脫貧困的只有社會(huì)主義，沒有社會(huì)主義就沒有共同富裕。鄧小平在改革開放初期曾多次強(qiáng)調(diào)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”[6]373由此可見，在鄧小平眼里，共同富裕是與社會(huì)主義相輔相成的。江澤民也指出：“如果新中國建立以后不走社會(huì)主義道路”，就“不可能逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的愿望”[7]615。鄧小平在南方談話中首次系統(tǒng)概括了社會(huì)主義本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]373胡錦濤強(qiáng)調(diào)，黨在改革開放中開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路，就是“實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富?！盵8]460的道路。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是把實(shí)現(xiàn)共同富裕提到前所未有的高度。習(xí)近平總書記指出我國是社會(huì)主義國家，這決定了“中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！盵9]684，還提出我們黨為了滿足“人民對(duì)美好生活的向往”而探索并找到的中國特色社會(huì)主義道路是一條帶領(lǐng)全體人民“走共同富裕的道路”[10]4。這些論述都充分表明在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕與社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性。

（二）精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕統(tǒng)一于共同富裕之中

精神生活共同富裕和物質(zhì)生活共同富裕是辯證統(tǒng)一的，兩者相輔相成，共同促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)生活共同富裕是精神生活共同富裕的基石，精神生活共同富裕是物質(zhì)生活共同富裕的升華，兩者相互依存、相互促進(jìn)、不可分割。中國自古就有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，即要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能逐漸去充實(shí)自己的精神生活，物質(zhì)生活的富裕對(duì)于精神生活的富裕的重要性毋庸置疑。但從其他角度來看，人們精神生活是否富裕并不是物質(zhì)生活可以左右的。發(fā)達(dá)的資本主義國家擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和物質(zhì)生活，但他們?cè)诰裆铑I(lǐng)域的消極、頹廢現(xiàn)象卻十分常見。物質(zhì)富裕是基礎(chǔ)，我國的社會(huì)主義制度，為我國物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕奠定了基礎(chǔ)，但是如果只有這個(gè)基礎(chǔ)，不加強(qiáng)精神文明建設(shè)的話，物質(zhì)生活的富裕是不能發(fā)展出精神生活的富裕。

要全面深刻地認(rèn)識(shí)物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕的關(guān)系，必須以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕之間的關(guān)系。辯證統(tǒng)一也叫作對(duì)立統(tǒng)一，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，也就是既要看到兩者之間的共性，又要看到兩者之間的差異，也就是以全面發(fā)展的高度為前提，把兩者有機(jī)結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展的目的。兩者的共性表現(xiàn)在它們都是共同富裕不可或缺的組成部分，共同促成共同富裕的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議中也指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵11]109

應(yīng)當(dāng)明確，物質(zhì)富裕和精神富裕是沒有主次之分的，也不能有主次之分[12]——它們是相互依賴的。不能因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就忽視精神文明建設(shè)，任何時(shí)候、任何條件下都不能以犧牲精神生活的富裕去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。物質(zhì)富裕和精神富裕誰也不是誰的附屬品，兩者同樣重要。在新時(shí)代，要努力形成物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕共同發(fā)展的良性機(jī)制，精神生活的共同富裕要在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的新成果，同時(shí)，物質(zhì)生活的共同富裕又必須體現(xiàn)出精神生活共同富裕的要求和特點(diǎn)。

（三）城市共同富裕和鄉(xiāng)村共同富裕統(tǒng)一于共同富裕之中

城市和鄉(xiāng)村是人類生產(chǎn)生活的基本載體，城鄉(xiāng)共同富裕的推進(jìn)程度是檢驗(yàn)人民生活水平的重要指標(biāo)。黨的十九大報(bào)告明確提出，“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系”，“到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”[13]，這為我們深度把握城鄉(xiāng)共同發(fā)展與共同富裕的關(guān)系提供了借鑒。

1.城鄉(xiāng)共同富裕是實(shí)現(xiàn)共同富裕的先決條件。城鄉(xiāng)共同富裕思想是在馬克思、恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，馬克思、恩格斯在其一系列經(jīng)典理論著作中表達(dá)了他們對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的思考和研究，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義理論》等。在馬克思、恩格斯看來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)關(guān)系逐步呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)混沌—城鄉(xiāng)對(duì)立—城鄉(xiāng)融合三個(gè)階段，并鮮明指出“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”[14]。這也就意味著消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的先決條件。城鄉(xiāng)共同富裕是共同富裕的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間資源、要素、區(qū)域優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，需要城鄉(xiāng)居民的共同努力。

2.實(shí)現(xiàn)共同富裕是城鄉(xiāng)共同富裕的價(jià)值遵循。共同富裕從主觀角度看，包括城市居民、鄉(xiāng)村居民，是全體人民的共同富裕;從客觀角度看，包括物質(zhì)生活、精神生活，是全面發(fā)展的共同富裕。但當(dāng)前我國城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，城鄉(xiāng)差距大仍是長期存在的問題，其中既包括城市大而不強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重、城鎮(zhèn)化率不高等問題，也包括農(nóng)村教育水平滯后、空心化嚴(yán)重等問題，這些都制約著人們對(duì)美好生活的追求。共同富裕的提出，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同富裕提供了理論依據(jù)和奮斗目標(biāo)。

3.城鄉(xiāng)共同富裕和共同富裕有著共同的制度基礎(chǔ)——社會(huì)主義制度。馬克思在關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的理論中指出，城鄉(xiāng)對(duì)立是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性產(chǎn)物，只要生產(chǎn)力發(fā)展不足和生產(chǎn)關(guān)系不合理，城鄉(xiāng)對(duì)立就存在，而要消除城鄉(xiāng)對(duì)立，就必須首先實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，然后才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展[15]。由此也可以看出，馬克思城鄉(xiāng)關(guān)系的邏輯主線是從城鄉(xiāng)對(duì)立到城鄉(xiāng)融合。首先，分工導(dǎo)致工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，促使城市的產(chǎn)生，使得城鄉(xiāng)對(duì)立分離。其次，資本主義大力發(fā)展大工業(yè)，促進(jìn)工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生，使得商業(yè)城市戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村。最后，在生產(chǎn)力的大力發(fā)展下，城鄉(xiāng)對(duì)立不斷加劇，城市不斷擴(kuò)張使得原有的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，無產(chǎn)階級(jí)誕生并不斷斗爭(zhēng)最終取得了統(tǒng)治地位，建立了新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度，為城鄉(xiāng)融合提供了制度保證。也只有在社會(huì)主義制度下，城鄉(xiāng)關(guān)系才擁有走向城鄉(xiāng)融合的條件，全體人民才能從階級(jí)對(duì)立走向人民民主，共享發(fā)展成果，逐步走向共同富裕。

二、城市和鄉(xiāng)村在精神生活中存在的問題

國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2021年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）達(dá)114.37萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)8.1萬元。我國已經(jīng)進(jìn)入中高等收入國家行列，然而物質(zhì)的富裕并不一定能帶來精神的富裕。當(dāng)前，城市和鄉(xiāng)村的精神生活仍然存在一定的問題。要探索城鄉(xiāng)精神生活中存在的問題，就要對(duì)精神生活富裕的內(nèi)涵進(jìn)行深層次把握。關(guān)于精神富裕，有學(xué)者指出，“所謂精神富裕包括先進(jìn)科學(xué)和健康向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、理想信念、倫理道德、思維智慧、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)及語言等精神條件和精神素質(zhì)的擁有”[16]4。也有學(xué)者認(rèn)為精神富裕不僅指主體創(chuàng)造精神財(cái)富的意愿和能力，也指主體獲得精神財(cái)富滿足和享受的精神心理狀態(tài)[17]。借鑒以上關(guān)于精神富裕內(nèi)涵的論述，我們可以從四個(gè)方面來探析城鄉(xiāng)精神生活共同富裕中存在的問題，對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)而言存在的主要問題是：思想觀念老舊，文化娛樂方式單調(diào);對(duì)于城市地區(qū)而言存在的主要問題是：理想缺失、價(jià)值扭曲，“勞動(dòng)光榮”觀念弱化。

（一）鄉(xiāng)村地區(qū)絕對(duì)精神貧困問題嚴(yán)峻

截至2020年末，我國農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)全部脫貧，相對(duì)于物質(zhì)的貧困，鄉(xiāng)村精神的貧困問題顯得更加嚴(yán)峻。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一是思想觀念老舊。鄧小平同志曾指出：“小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢(shì)力還影響著人們。這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物?！盵18]143部分農(nóng)村居民還保留重農(nóng)輕商的思想，不愿外出務(wù)工或者經(jīng)商。價(jià)值觀的滯后和思想的陳舊是精神貧困的核心所在，致使農(nóng)村居民致富的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力無法被激活。二是文化娛樂方式單調(diào)。城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)，與城鄉(xiāng)居民對(duì)文化資源的占有和享受有著密切的關(guān)系。我國村級(jí)文化設(shè)施建設(shè)相對(duì)薄弱，鄉(xiāng)村文化設(shè)施面臨著總量不足、質(zhì)量不高、管理落后等狀況。我國大多數(shù)鄉(xiāng)村村民的文化生活是簡(jiǎn)單且乏味的，鄉(xiāng)村生活內(nèi)容和形式上的單調(diào)，一方面很難激起廣大農(nóng)民參與文化生活的積極性和熱情，另一方面對(duì)文化生活的需求一直難以得到滿足造成了更加嚴(yán)重的文化恐慌[19]。公共文化產(chǎn)品匱乏又導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)居民精神生活的匱乏。

（二）城市地區(qū)相對(duì)精神貧困問題凸顯

改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的呼聲響徹中國大地，中國的經(jīng)濟(jì)在幾十年里得到了迅速發(fā)展。城市是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和關(guān)鍵，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)一體化和城市現(xiàn)代化建設(shè)。在城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，精神相對(duì)貧困問題在城市地區(qū)卻日益凸顯。其主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一是思想道德教育薄弱。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，城市精神建設(shè)，尤其是城市居民思想道德建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。我國在物質(zhì)方面取得了巨大成就，但一部分先富起來群體的精神生活并沒有與之相匹配，現(xiàn)實(shí)生活與中國歷來倡導(dǎo)的思想道德要求形成較大反差。二是“勞動(dòng)光榮”觀念弱化。隨著城市物質(zhì)生活水平的提高，有些人不再相信勤勞致富，“勞動(dòng)光榮”觀念弱化，為了獲得財(cái)富不惜以身犯險(xiǎn)，違反法律法規(guī)，加上極端個(gè)人主義、拜金主義等西方思潮的影響，導(dǎo)致精神空虛等問題在一定程度上存在。

三、推進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑

要推進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕，擺脫城鄉(xiāng)精神貧困的困境，就鄉(xiāng)村地區(qū)而言，必須努力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，切實(shí)提供充實(shí)且均等的公共文化服務(wù);就城市地區(qū)而言，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，牢固樹立勞動(dòng)光榮和勤勞致富的理念。

（一）推進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)精神生活重塑

1.努力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的不竭源泉，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛、誠信、正義、大同等思想理念去指導(dǎo)和引領(lǐng)村民的思想觀念，充分發(fā)掘文化遺跡、歷史經(jīng)典、文物古跡、古典古跡中所承載的豐厚的道德思想，弘揚(yáng)民族英雄、仁人志士等的英勇事跡和偉岸精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因更好地根植于廣大群眾的思想觀念與日常行為中。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須要有中國精神，而中國精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國家事業(yè)發(fā)展服務(wù)?！盵20]89

在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用的過程中，要密切關(guān)注農(nóng)民的精神生活狀況，因材施教。對(duì)于農(nóng)民工群體，社會(huì)更多地關(guān)注他們的物質(zhì)條件和工資待遇，而忽略他們最核心的工作支柱——精神生活。在每天緊張而勞累的工作之后的精神空虛、內(nèi)心孤獨(dú)應(yīng)該得到關(guān)注關(guān)心。精神追求是每個(gè)人都有的，也是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。人處于社會(huì)之中，人與人之間的溝通、交流、情感傾訴等都是人類的內(nèi)在需求。人類社會(huì)是從物質(zhì)財(cái)富積累開始的，但人類社會(huì)不能僅僅只依靠物質(zhì)，還應(yīng)有精神財(cái)富的積累，如果沒有精神追求，社會(huì)生產(chǎn)力將大大削減。因此，要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主、懲惡揚(yáng)善、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德與新時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，使之與現(xiàn)代文化和生活互融互通，成為廣大村民精神生活和實(shí)踐行為的鮮明標(biāo)志。

2.切實(shí)提供充實(shí)且均等的公共文化服務(wù)體系。要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)精神生活的共同富裕就必須要改變當(dāng)前城鄉(xiāng)之間文化服務(wù)體系差距大、分配失調(diào)的狀況，主要應(yīng)從鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系中硬件和軟件兩個(gè)部分進(jìn)行提高。

硬件方面，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，地方政府要加大對(duì)公益性文化設(shè)施的投入，為充盈鄉(xiāng)村文化生活創(chuàng)造必要的物質(zhì)環(huán)境。政府部門不僅需要提供財(cái)政支持，同時(shí)要發(fā)揮和調(diào)動(dòng)文化及社會(huì)團(tuán)體的積極作用，可以充分借鑒城市的公共文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，積極引導(dǎo)多元化的社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)中來。在選擇基礎(chǔ)文化設(shè)施和選址時(shí)必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛯?shí)際情況，量體裁衣。同時(shí)，可以開設(shè)一些低收費(fèi)的電影院或者免費(fèi)的圖書閱覽室、博物館、科技館等，讓鄉(xiāng)村居民在空閑時(shí)間能得到文化知識(shí)的陶冶，享受一些精神文明成果，積極扶持鄉(xiāng)村文化團(tuán)體建設(shè)。在加大鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的過程中，政府可以不斷改善農(nóng)村面貌，不斷增強(qiáng)百姓滿意度，不斷改善政府形象，以縮小城鄉(xiāng)之間的文化差距，努力推進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕。

軟件方面，首先就是要吸引更多的人才來農(nóng)村。當(dāng)前專業(yè)的文化人才主要分布在城市，不僅造成城市人才過剩、浪費(fèi)的現(xiàn)象，還會(huì)造成城市擁堵。與之相反，只有極少數(shù)的專業(yè)人才會(huì)去農(nóng)村就業(yè)發(fā)展，造成了農(nóng)村文化人才的極度匱乏。因此各級(jí)政府必須積極引進(jìn)高質(zhì)量人才進(jìn)入農(nóng)村，使其積極參與農(nóng)村文化建設(shè)，這樣也能避免城市中大材小用的人才浪費(fèi)現(xiàn)象，這對(duì)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)來說是一舉兩得，也是一個(gè)巨大的飛躍。其次要扶植鄉(xiāng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國文化市場(chǎng)化發(fā)展起步較晚，尤其是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤為緩慢，我國傳統(tǒng)文化資源沒有得到有效的開發(fā)，造成文化資源嚴(yán)重浪費(fèi)。因此，必須要大力發(fā)展城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)，充分挖掘民間傳統(tǒng)文化和精品藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化實(shí)力，提升基層文化管理組織的協(xié)調(diào)和管理能力。適度加大政府財(cái)政扶持力度，以此推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系更充實(shí)、更均等地發(fā)展。

（二）促進(jìn)城市地區(qū)精神生活提升

1.充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記曾指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[21]93充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，第一，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育整個(gè)過程中，使人民把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，從而抵制各種消極思想的侵蝕和滲透。第二，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人民群眾的日常生活中。一方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)各行業(yè)和人民群眾日常生活中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范;另一方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀平民化、百姓化，融入人民群眾的思想觀念中，成為人民群眾日常生活的核心價(jià)值。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要以人民為中心，盡力滿足人民的主體訴求。

核心價(jià)值觀是維系國家和社會(huì)良好運(yùn)行的基本要素，是一個(gè)國家的價(jià)值共識(shí)和精神共振。如果人們的精神需求得不到社會(huì)主流價(jià)值體系的關(guān)懷和指引，人們積極健康的精神需求一直得不到滿足，一些不良的東西就可能占據(jù)大腦，使人們陷入一種消極的精神狀態(tài)。如果每個(gè)人都只在乎自己的利益，社會(huì)中彌漫著利己主義、享樂主義，就會(huì)出現(xiàn)“越富有越吝嗇”、貧困危難者無人救助的現(xiàn)象，這將會(huì)導(dǎo)致更大的貧富懸殊和兩極分化，不可能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)精神共同富裕。因此，要積極維護(hù)社會(huì)主流價(jià)值體系，規(guī)范社會(huì)行為，適當(dāng)引導(dǎo)人們的精神需求。就當(dāng)前而言，我國改革與發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，利益的多樣化必然會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)思潮的多元化，我們必須密切關(guān)注當(dāng)前各種社會(huì)思潮的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解各種文化之間的碰撞及其對(duì)居民的影響，進(jìn)而更好地在實(shí)踐中發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

2.牢固樹立勞動(dòng)光榮和勤勞致富理念。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人類最本質(zhì)的特征，勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！盵22]289恩格斯也指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵23]508作為人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，人在勞動(dòng)實(shí)踐過程中不僅改造客觀世界也改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)了人類從猿到人的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記也曾指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！裆谇冢趧t不匱，中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌;也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵24]因此，必須在全社會(huì)樹立勞動(dòng)光榮、勤勞致富的理念，為推進(jìn)城市和鄉(xiāng)村精神生活的共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

要樹立勞動(dòng)光榮和勤勞致富的理念，就要擯棄和破除部分居民的“等、靠、要”等消極思想。要打破這些不良的思維模式，必須培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主意識(shí)、效率意識(shí)、規(guī)則意識(shí)等，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和公民基本道德規(guī)范教育，積極倡導(dǎo)為人民服務(wù)的理念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引、豐富和充實(shí)當(dāng)代精神生活，從而調(diào)動(dòng)城鄉(xiāng)居民致富的積極性，激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來。”[10]46通過自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富，城鄉(xiāng)才能真正實(shí)現(xiàn)精神富裕，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)精神生活的共同富裕。

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責(zé)任編輯? 宋桂祝