延續(xù)與嬗變：基于《良友》畫報圖文史料的近代風景審美探析（1926—1945年）

王馨梓 毛華松＊

風景審美是人與大自然復雜的交互過程中所形成的精神文化需求，它隨著社會的進步、物質(zhì)和精神需求的擴大、科學文化認知的提高，而不斷地發(fā)展變化[1]，是人類精神文化生活發(fā)展的一個縮影。中國風景審美的發(fā)展自秦漢至近代經(jīng)歷了3次轉(zhuǎn)折，秦漢時期的風景審美思想以儒家“仁者樂山，智者樂水”比德說為代表[2]，山水審美借山水之性，比君子之德；魏晉南北朝是風景審美意識的質(zhì)變時期，以宗炳“山水以形媚道而仁者樂”的暢神說最具代表性[3]，山水審美擺脫了山水崇拜形式，而達到了人與山水的和諧、融洽；而在近代，中國由封閉轉(zhuǎn)向開放，西方文化傳入并影響著大眾的風景審美，隨著“田園城市”規(guī)劃理論的引入[4]，風景成為近代城市建設的重要組成部分[5]，而以公園為代表的“公共娛樂區(qū)”[6]的建設，也推動著近代文化思想與城市空間的轉(zhuǎn)型[7]，它所代表的公平性、科學性和文化性也成為近代風景審美的標志性特征。當前對近代風景審美的研究較為分散，主要以近代城市規(guī)劃[8-9]、公園營建[7,10]、風景園林及風景區(qū)建設[11-14]、旅游休閑活動[15-16]中的審美研究為主。而近代作為中國風景審美研究中不可忽視的階段，對其風景審美特征及轉(zhuǎn)向動因的探究，有利于深化理解朱鈞珍先生所說的“近代是中國園林的第三次轉(zhuǎn)折”[13]，對保護和發(fā)揚傳統(tǒng)近代風景營建思想，識別和保護近代風景資源有所裨益。

近代是畫報發(fā)展的肇始期和第一個高峰期[17]，當前學界對近代畫報的研究主要集中在以新聞史角度分析其出版內(nèi)容、編輯特色及發(fā)展脈絡[18-19]，或是以社會史、新文化史為研究視野探究社會文化現(xiàn)象[20-22]，或是基于地域的個案研究[23-26]?！读加选樊媹笫侵袊谝环菥C合性的新聞畫報[27]，采用以圖片為主、文字為輔的報道方式，用3萬多幅圖片呈現(xiàn)出一個動蕩時期下真實的中國。畫報中刊登的主題包括國內(nèi)外新聞、風土人情、藝術(shù)、小說及商業(yè)廣告等[28]，它以龐大的圖文史料吸引了學者們廣泛的關(guān)注，在上海都市文化和現(xiàn)代性角度[29-30]、跨文化傳播[31]、都市女性形象[32]、新聞傳播與圖像學[33]方面都有豐富的研究，其中不乏對風景的關(guān)注。《良友》畫報中出現(xiàn)的有關(guān)風景的報道共931條，包含圖片3 384張，圖文史料豐富，是畫報中不可忽視的部分，為近代風景審美特征研究提供了大量圖像與文字資料。因此，本研究從《良友》畫報的編寫群體出發(fā)，基于審美表達和審美對象，梳理《良友》畫報中的圖文史料，探討近代社會所關(guān)注的風景，并從審美主體、審美表達和審美對象3個方面分析近代風景審美的延續(xù)與嬗變。

1 《良友》畫報的編寫群體與社會背景

《良友》畫報是近代上海一份集新聞性、趣味性、知識性于一體[34]的中產(chǎn)階級市民雜志，在其發(fā)刊始末始終堅持自身藝術(shù)性，與此同時，還更加強調(diào)畫報的教育文化意義，而編寫群體的社會身份、文化構(gòu)成和媒介精神也對其辦刊宗旨與發(fā)行有著極大的影響。作為創(chuàng)刊者之一的伍聯(lián)德秉持“以商業(yè)的方式而努力于民眾的教育文化事業(yè)”[35]的辦刊宗旨；主編梁得所也認為“這雜志不是供少數(shù)人的需求，卻要做各界民眾的良友”[36]；正如馬國亮所說“不僅供消遣，而是貢獻實益”[37]，肯定了《良友》畫報的大眾性與教育意義。而其作者隊伍也集結(jié)了各種新式流派作家與強大的攝影團隊，如“鴛鴦蝴蝶派”的程小青、劉恨我，左翼作家巴金、老舍以及中國攝影學會、上海攝影學會等。正是這些擁有新知識、受到西方文化影響的編寫群體奠定了《良友》畫報在中國畫報史上舉足輕重的地位，同時也引領(lǐng)著近代風景審美的發(fā)展方向，推動著風景審美的大眾化。

《良友》畫報誕生于近代畫報的黃金發(fā)展期，而消亡于近代畫報的停滯期[26]，因所處社會背景的變化，在內(nèi)容上亦呈現(xiàn)出不同的特征。處于黃金發(fā)展期的畫報表現(xiàn)出體裁各式、類型多樣的特征；而后受日本全面侵華戰(zhàn)爭的影響，《良友》畫報處于坎坷境地，在經(jīng)濟上也難以為繼，發(fā)刊地幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，發(fā)刊受阻，甚至經(jīng)歷了近4年的?？?，在內(nèi)容上以抗戰(zhàn)報道為主，并實現(xiàn)了身份的徹底轉(zhuǎn)型，《良友》畫報由一份商業(yè)性刊物轉(zhuǎn)為一份抗戰(zhàn)刊物[33]。

2 《良友》畫報中有關(guān)風景的圖文史料

《良友》畫報所刊登的風景報道數(shù)量多且類型豐富，為探尋近代風景審美提供了必要條件。但風景報道與一般報道的邊界比較模糊，因此本研究對其加以定義。1）文字內(nèi)容涉及風景：文字和詩作中有描寫風景的語句，包括古文詩詞、游記、新聞時事報道、風土人情介紹等。2）圖片涉及風景：圖像中以風景為主體，或同時包含風景審美主體、審美對象以及物品表面有風景裝飾或花紋的，包括小說插圖、攝影作品、繪畫作品等?；诖?，對《良友》畫報所刊出的174期圖文內(nèi)容進行分析統(tǒng)計，其中風景報道共931條，包含圖片3 384張，占總數(shù)（32 115張圖片）的10.54%，由此展開對風景報道體裁和風景類型的分析研究。

2.1 風景報道的體裁

《良友》畫報采取圖片為主、文字為輔的報道方式，以繪畫和攝影等圖片形式直接再現(xiàn)地方風景及風土人情，而文字主要用于時事新聞、游記、詩詞類的報道。近代處于視覺文化的轉(zhuǎn)型時期，科技的進步使得圖像表達再次回到了主體地位，攝影由以記錄為目的轉(zhuǎn)至與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)手法相結(jié)合，呈現(xiàn)出詩情畫意的藝術(shù)效果?；诖藢媹笾械臄z影圖片分為紀實攝影（1 573幅）和藝術(shù)攝影（1 096幅）；而繪畫則包含了中國傳統(tǒng)繪畫（419幅）與現(xiàn)代繪畫（296幅），與注重抒發(fā)情感的中國傳統(tǒng)繪畫風格相比，現(xiàn)代繪畫更側(cè)重于寫實景物。同時畫報中的文字也不再局限于文言文、詩詞等傳統(tǒng)表達方式，而分為白話文、古文詩詞和外文。

在統(tǒng)計過程中發(fā)現(xiàn)，《良友》畫報中風景報道的體裁大都以組合的形式出現(xiàn)，并以此分為4類：1）紀實攝影+白話文；2）傳統(tǒng)繪畫+古文詩詞；3）藝術(shù)攝影+外文；4）藝術(shù)攝影+古文詩詞。其中“紀實攝影+白話文”的組合多用于游記和時事新聞報道，展示作者的所見所聞。在《游美歸來》[38]（圖1-1）一文中，伍聯(lián)德為“謀良友的發(fā)展”出國并作游記搭配風景攝影，如華盛頓紀念碑、美國國會建筑、瀑布以及“歸國時途經(jīng)日本所見之美景”。而“傳統(tǒng)繪畫+古文詩詞”的組合，運用詩畫表現(xiàn)文字意境，如《詩畫》[39]（圖1-2）中展現(xiàn)了陳樹人、經(jīng)亨頤兩人同游后作畫并題詞的《東湖一角》《山陰道上》?！八囆g(shù)攝影+外文”的組合方式多出現(xiàn)于西方文化與風景的展示中，《云之美》[40]（圖1-3）中引用了英國詩人雪萊的詩《云》（The Cloud），與圖中變幻多姿的云相呼應，賦予云生命和感情。而最具時代特色的是“藝術(shù)攝影+古文詩詞”的組合形式，用藝術(shù)攝影來再現(xiàn)古文詩詞中的“意境”。如《秋之象征》[41]（圖1-4）中以改寫古文詩詞的手法，搭配攝影圖片深化秋天蕭瑟的意境；而《傷別詞畫意》[42]（圖1-5）中4幅以景色與人物為主的藝術(shù)攝影，搭配李煜的《相見歡》、柳永的《雨霖鈴》和《玉蝴蝶》、馮延巳的《歸自謠·寒山碧》，展現(xiàn)并深化離別傷感的意境。

圖1 《良友》畫報19期《游美歸來》[38]（1-1）、36期《詩畫》[39]（1-2）、32期《云之美》[40]（1-3）、80期《秋之象征》[41]（1-4）和112期《傷別詞畫意》[42] （1-5）Return from America, Issue 19[38](1-1), Poetry and Painting, Issue 36[39] (1-2), Beauty of Cloud , Issue 32[40](1-3), Symbol of Autumn, Issue 80[41] (1-4), The Painting Meaning of Farewell Words, Issue 112[42] (1-5) of the pictorial Young Companion

2.2 風景的類型

《良友》畫報報道中的風景類型豐富，對其進行分類統(tǒng)計并構(gòu)建近代風景的分類體系時，參考了中國由古至今對風景、旅游資源、景點等的分類方式。在古代方志《輿地紀勝》《夜航船·卷二·地理部》《大明一統(tǒng)志》等風土志中，主要將風景分為山水風景（山川、湖泊、泉石）、人工建置（碑記、園林、陵墓、寺廟、祠廟）兩類。但至近代，隨著城市的發(fā)展及功能的拓展，大眾的喜好、需求已與古代不同，風景的類型和要素也發(fā)生了變化。近代風景分類體系在古代方志的基礎(chǔ)上，參考了朱鈞珍先生在《中國近代園林史》[13]中對近代園林的分類、中國現(xiàn)代風景名勝區(qū)的分類方式及國家標準GB/T 18972—2003《旅游資源分類、調(diào)查與評價》，使之更具針對性。

表1《良友》畫報中風景的類型及要素分類Tab. 1 Classification of landscape resource types and elements in the pictorial Young Companion

本研究將近代風景的分類體系分為2個大類、10個亞類（表1），分類統(tǒng)計各類型風景的報道數(shù)占比。畫報中以山岳風景、水體景觀、城市新市政、城市街景及歷史勝地這5類風景較為典型，占比較多，共占風景報道總數(shù)的91.6%，而動植物景觀、天象氣候、紀念地、陵寢地及民俗風情這5類風景則占比較少。其中，山岳風景、水體景觀和歷史勝地所包含的風景要素具有傳統(tǒng)的特征，而城市新市政、城市街景、紀念地及陵寢地等風景要素則具近現(xiàn)代性的特征。

3 近代風景審美的延續(xù)與嬗變

3.1 風景審美主體

《良友》畫報在風景審美的主體上呈大眾化趨勢。首先，畫報在記錄近代風景的基礎(chǔ)上，以教育民眾、普及文化為宗旨，加之精英化的編寫團隊，提高了畫報在近代風景審美中的影響力。其次，因傳播媒介的改革，畫報具有平民化、都市化、通俗化和傳播速度快的特征，其風景報道貼近市民的生活，更具大眾性，進而反作用于大眾的風景審美。

古代風景記錄的主要途徑為旅游圖書、地方志書等，路程書（古代的一種交通地圖）及輿地圖中記載了交通路線、山川及地形，游記類和風土志則記錄了各地山川名勝、風土人情等，而此類書籍的編纂人群均以官員、文人士大夫等有文化、學識之士為主。官修是由政府組織書籍的編纂活動，任命記述編纂人員并承擔其經(jīng)費開支[43]，如《大明志》《寰宇通志》等；而私撰則以官吏宦游、士人漫游、高僧云游、商人旅游[44]為主，如南宋王象之的《輿地紀勝》、明代田汝成的《西湖游覽志》等?！读加选樊媹笙噍^于古籍，在記錄風景的基礎(chǔ)上，更加注重其教育作用，創(chuàng)刊人兼主編伍聯(lián)德也表明“《良友》的使命是來普及教育的，發(fā)揚文化的”[45]。同時畫報延續(xù)了古代風景書籍以官紳、文人為編寫主體的“精英化”特征，其編寫團隊均有較高的文學藝術(shù)修養(yǎng)，但在學識眼界上則表現(xiàn)出了近現(xiàn)代性及高度的社會責任感，他們掌握著新知識、新技術(shù)，希望通過《良友》畫報來普及教育、發(fā)揚文化、傳遞民主科學思想。

隨著石印技術(shù)的引進，報刊的出版速度及新聞時事報道的及時性大為提升，而畫報相較于報紙，因其周期長和容量大的特點更容易成為學者們交流的公共空間[33]，由此作為啟蒙工具的畫報在近代迅速發(fā)展起來?！读加选樊媹蠖嗖捎脠D片和白話文傳播知識與風景審美，通過對新生活、城市新建設等要素的報道，降低了讀者的閱讀門檻，使得畫報受眾面廣，更具大眾性。畫報中也證實：《良友》無人不讀，現(xiàn)代女性、工人、巡捕、主婦、戲院的觀客、茶室里的茶客、學生、公園的游客；《良友》無所不在，在鋼琴上，在茶幾、在梳妝臺、在蹚衣機上，在收音機旁，在唱聲機上，在公園里……[46]《上海的茶樓》[47]一文中，描述了上海地方生活中不同茶樓的景象（圖2-1），而《秋季生活之種種》[48]則展示了人們在賽馬場觀賽、重陽登高、郊外賞景及公園散步的豐富日?；顒樱▓D2-2），由此可見近代人在風景審美中實現(xiàn)了由觀者到游者身份的進一步轉(zhuǎn)變，風景審美活動的公平性增強，人們在風景審美活動中強化了參與感與體驗感。

圖2 《良友》畫報112期《上海的茶樓》[47]（2-1）和41期《秋季生活之種種》[48]（2-2）Tea Houses in Shanghai, Issue 112[47] (2-1), Story of Life in Autumn, Issue 41[48] (2-2)of the pictorial Young Companion

3.2 風景審美表達

鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國面臨著沉淪與新生的歷史新階段，《良友》畫報的風景審美延續(xù)了詩畫相融的傳統(tǒng)表達方式，但在圖片文字上呈現(xiàn)出客觀、理性化的審美轉(zhuǎn)向。同時，隨著攝影術(shù)的傳入和白話文的出現(xiàn)，風景審美的表達由感性轉(zhuǎn)向理性、定性轉(zhuǎn)向定量，風景報道也以科普知識為主要目的。

3.2.1 詩畫相融的意境表達

《良友》畫報中的風景報道主要采用傳統(tǒng)繪畫和古文詩詞相結(jié)合的方式來表達意境，但也有藝術(shù)攝影這一極具近代性的表達方式，它與古文詩詞相結(jié)合起到同樣的作用。近代雖處于歷史變革時期，但“傳統(tǒng)繪畫+古文詩詞”仍是《良友》畫報中風景表達的主流方式，經(jīng)統(tǒng)計畫報中相關(guān)報道共105條，占總數(shù)的11.28%?！霸娛菬o形畫，畫是有形詩”[49]巧妙地闡述了中國傳統(tǒng)文化中詩與畫之間的關(guān)系，詩詞打破了繪畫在情感寄予上的局限性，而繪畫也深化了詩詞所追求的意境，兩者結(jié)合更能體現(xiàn)作者的風景審美思想。在《陳樹人詩畫》[50]這一報道中（圖3），運用“傳統(tǒng)繪畫+古文詩詞”的組合方式向讀者展現(xiàn)風景畫作及題詩；《莫愁湖冬暮》一畫中湖景與遠處山景及岸邊的小屋烘托出悠然自得的氛圍，題詩“溪山雨后耐尋看，起滅煙云態(tài)萬端。世事滄桑休再問，生涯且付一漁竿”，亦深化了作者躬耕田園、不問世事的歸隱思想。而《羊城春色》描繪山野深處、與世隔絕的景象，題詩“廢垣微雨北城根，歷劫江山有淚痕。耕鑿幾家無恙在，不堪回首問農(nóng)村”，表達了萬物蕭條、民不聊生，人們深陷戰(zhàn)爭的痛苦，深化意境，引起讀者的共鳴。同時，《良友》畫報中“藝術(shù)攝影+古文詩詞”這一意境表達新形式的出現(xiàn)，標志著新技術(shù)與傳統(tǒng)審美的融合，是近代風景審美傳播的新途徑，攝影圖片除有記錄風景的作用外，也能傳達主體的情感與思想。

圖3 《良友》畫報33期《陳樹人詩畫》[50]Chinese Poems and Paintings by Chen Shuren, Issue 33 of the pictorial Young Companion[50]

3.2.2 客觀理性化的圖像與文字表達

攝影術(shù)的傳入與白話文的興起，使得《良友》畫報的風景審美表達呈現(xiàn)出客觀理性化的特征，以科普為目的且更加關(guān)注風景的地理特征?！读加选樊媹笾袛z影圖片承擔著形象而直觀地呈現(xiàn)風景的“責任”，而時效性作為新聞報道的第一要旨，攝影圖片常常與新聞報道組合出現(xiàn)。此外，《良友》畫報也通過攝影圖片展現(xiàn)世界各地的風景風俗，相較于繪畫作品來說，攝影圖片拋去主觀臆斷而更具客觀真實性。在晚清“新小說”運動①和“文學救國論”②的影響下，近代中國文學革故鼎新（如五四白話文學），進而改變了《良友》畫報的文體風格，經(jīng)統(tǒng)計畫報中共有游記81篇，使用白話文者占比90.12%。在對風景的描述中，白話文多運用理性化的定量詞語，而在撰寫目的上則由“暢神”（注重的是主體審美情感的抒發(fā)，寄情于景）轉(zhuǎn)向以科普知識為主，其中以科普目的介紹風景的游記占總數(shù)的83.95%。同時，畫報中的游記更加關(guān)注風景地理方面的特征，如類型、成因等。游記《王君探險記》[51]的作者王海升在西藏路過一河，“此河涼州六十里，河水由山麓向山頂上流”，問“此水受何種吸力，地理學家能否知其因乎？”；伍聯(lián)德在《南游記》中提到南洋（東南亞地區(qū)）地處熱帶，因地理環(huán)境差異與中國呈現(xiàn)出截然不同的自然風光；《征服自然》[52]、《北冰洋遇險記》[53]、《人類知識演進的故事》[54]等游記，都向讀者展示了探險家們對極地、大洋甚至于宇宙等的探索過程；在《北碚溫泉公園》[55]中提到“溫泉常與人體溫相若，含硫磺及碳酸鈣質(zhì)甚富”?？梢娊L景審美在圖像傳達上是客觀的，在文字表達上是理性的。

3.3 風景審美對象

近代城市的近代化進程潛移默化地改變著大眾的價值觀念和生活方式，人們對風景審美類型的取向在延續(xù)傳統(tǒng)山水風景的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出多樣化的趨勢，而風景審美的教育健康意義也逐漸強化。同時，近代中國戰(zhàn)亂不斷，《良友》畫報為喚醒人們反抗侵略的意識與民族責任感，風景被賦予構(gòu)建國家民族意識的作用。

3.3.1 傳統(tǒng)風景審美對象的延續(xù)

中國傳統(tǒng)山水風景審美發(fā)展的歷史源遠流長，在古代城市建設中極其重視山水格局的營造，可謂“山水乃城市之命脈”[56]。近代中國雖然受到西方文化的影響，但固有文化仍受到人們的重視。如1928年《名勝古跡古物保存條例》[57]的頒布與旅游業(yè)的興起，加強了人們對古跡類風景的關(guān)注與保護，而分布著大量古跡的風景區(qū)成為近代規(guī)劃建設的主要目標[14]。在《良友》畫報中，自然山水（包含部分山岳景觀和水體景觀）、歷史勝地類風景報道仍占有較大比例，其報道及圖片數(shù)分別占總數(shù)的25.0%和26.2%，傳統(tǒng)山水、歷史勝地等固有文化風景是《良友》畫報的重要組成部分。

在《良友》畫報中，廣州和北京這2個城市分別位列風景報道頻次的第一（50次）和第二（49次）。其中廣州雖作為城建近代化程度的高水平代表，但其自然山水與歷史勝地的報道仍占有一定比例（22%），例如荔枝灣、越秀山、光孝寺、六榕寺等（圖4）；而北京作為歷史古都，其自然山水和歷史勝地類風景共計報道31次（63.3%），如故宮、頤和園、碧云寺、白云觀等（圖5）。雖然不同城市的風景具有明顯的差異性，但近代人們對固有文化的傳統(tǒng)審美依舊堅定。且近代對自然山水風景仍秉持山水怡情、天人合一的審美觀，如游記《臥游隨感錄》[59]的作者龐樂園提及美景“悠然神往”“西塘橋畔，或謂可以閉戶著書，買山歸隱以消遣歲月矣”，且以“大快”“余誠樂矣”等語言表達自己的情感，流露出山水怡情的審美觀。由此可見，中國名山大河等傳統(tǒng)風景仍為近代人們風景審美所偏好，且進一步轉(zhuǎn)化為對固有文化的保護。

圖4 《良友》畫報中的廣州風景[58]Guangzhou scenery in the pictorial Young Companion[58]

圖5 《良友》畫報中的北京風景Beijing scenery in the pictorial Young Companion

6《良友》畫報138期《廣州空前浩劫》[62]Japanese Wanton Air Carnage in Canton, Issue 138 of the pictorial Young Companion [62]

3.3.2 教育、健康意義的凸顯與類型的多樣化

近代，隨著城市的迅速發(fā)展，謀求市民福利的事業(yè)提上日程，公園、學校等承擔著教育、健康作用的城市公共空間開始興建，城市中也出現(xiàn)了許多新興風景類型。在近代，西方文明帶來的“公園”具有公眾性、平民性和開放性的特性，而在公園的建設過程中，人們也賦予其休閑娛樂與教育的作用，如《奏陳各國導民善法請次第舉辦折》將圖書館、博物館、萬牲園、公園四事看作西方教導民眾的善法[60]。同時圖書館、博物館、展覽館等具有教育意義的場所在《良友》畫報中頻繁出現(xiàn)，而西方市政思想中公共空間對市民健康意識的促進作用也影響著近代公園的建設，公園可滿足市民游憩、體育運動等活動需求。有關(guān)運動場、體育館、公園等報道的增加也能向人們傳達健康理念，如《虹口公園風景》[61]這類體育運動性公園的報道，表明近代人們對戶外體育娛樂運動的追求。公園產(chǎn)生了滿足大眾多層次需求、提升公共健康意識等新的功能，也代表著近代風景審美開始關(guān)注健康方面的因素。

隨著近代“市政改革”運動③的蓬勃開展，《良友》畫報中的風景審美對象呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，城市街景和城市新市政的報道數(shù)分別占比19.9%和19.6%，位列第一、二，可見近代人們對新興風景的關(guān)注度之高。畫報中有許多新類型的風景出現(xiàn)，如具有特殊意義的廣場、紀念碑、陵園等，作為紀念空間的新形態(tài)，在功能上擺脫了封建迷信色彩，增加了陳列觀覽、休憩等功能，公園建設逐漸興起，學校代替學宮、書院，因市政計劃頒布而興建的機場、鐵橋等城市建設在城市風景中逐漸崛起，更有電影院、跑馬場等新興娛樂場所進入人們的視野，受到大眾的喜愛。以廣州和北京為例，《良友》畫報對廣州的城市新市政類風景共計報道14次（財政廳、中央銀行、海珠鐵橋），城市街景10次（東較場、漢南路、南堤二馬路），紀念地和陵寢地共15次（中山紀念堂、黃花崗烈士紀念碑、五卅烈士墓）；而北京雖以歷史古都著稱，卻也不乏對其新市政等風景的關(guān)注（相關(guān)報道占比36.7%），如國立北平圖書館、東車站等。

3.3.3 國家民族意識的崛起

近代中國社會動蕩、戰(zhàn)亂不斷，民族危機空前嚴重，《良友》畫報通過對城市戰(zhàn)亂影像與中國名山大湖風景的書寫，激發(fā)人們的民族責任感。隨著抗戰(zhàn)救亡成為近代中國社會的主旋律，《良友》畫報中出現(xiàn)了許多紀念抗日戰(zhàn)爭與民族英雄的報道，從而構(gòu)建國家民族意識、喚醒人們反帝反封建的思想，如革命遺址遺跡、烈士陵園、紀念碑、中山公園等，其中以廣州黃花崗七十二烈士陵園、上海五卅烈士墓最具代表性，宣揚烈士們?yōu)榉磳Ψ饨ㄖ髁x、改變社會制度而獻身的壯舉。而作為民族精神標識的烈士陵園、革命遺址等，也深化了人們心中的國家民族意識。同時《良友》畫報冠以《戰(zhàn)爭浩劫》《血的控訴》等標題的城市殘破影像也牽動著人們對受難民眾的悲憫之心以及對侵略者的憤怒。如《廣州空前浩劫》[62]將廣州被空襲后支離破碎的圖景展示在人們面前，極具視覺沖擊力（圖6）。

隨著美國、日本國立公園的興建，以及對固有文化的保護，中國開始建立以名山大川為主體的風景區(qū)[14]；而《名勝古跡古物保存條例》的頒布，也傳播了自然風景作為“名勝古跡”的理念[6]。在《良友》畫報中有許多名山大川的報道，《北碚之行》[63]一文中稱“從宜昌溯長江而上，可以鑒賞到雄偉的三峽，登過峨眉金頂?shù)娜?，更贊嘆著云海和西康雪山的奇景……”此時的名山大川作為國家民族的文化標識，在傳統(tǒng)禮制思想的基礎(chǔ)上，已上升為國家情懷，喚醒人們對侵略者的反抗，在人們心中建立起國家民族的概念。

通過風景圖文的形式構(gòu)建國家民族意識在《良友》畫報的停滯期表現(xiàn)得更為突出。在內(nèi)容上，此時的《良友》畫報雖以戰(zhàn)爭前線的報道為主，但風景報道被賦予了民族意識，如隨著戰(zhàn)爭和政治中心的轉(zhuǎn)移，《良友》畫報中西南地區(qū)的風景報道數(shù)量占比由4.0%增至55.6%，畫報中的風景報道以西南地區(qū)的自然風景與抗戰(zhàn)后方的人民生活為主，從而構(gòu)建民族意識，強化民族責任感，畫報中《沖出重圍》[64]一文也表明：“我們是中華民族的子孫，當不能在屈辱于暴力之下，以資敵用。”風景審美的不同特征反映了近代中國社會經(jīng)歷的前后差異，也證實了地方風景的建構(gòu)是與城市近代化進程緊密相關(guān)的。

4 結(jié)論

近代中國處于社會轉(zhuǎn)折時期，由封閉轉(zhuǎn)向開放，西方文化及價值觀也因此傳播開來，人們對民主科學也有了進一步的探索與追求，同時受到西方列強的侵略，近代中國的國家民族意識逐漸建構(gòu)起來，民族責任感空前高漲。在價值觀念的轉(zhuǎn)變下，風景審美作為精神文化生活的一種體現(xiàn)有所延續(xù)與嬗變：1）近代風景審美呈現(xiàn)出大眾化的趨勢，表現(xiàn)在畫報中風景文字圖片形式和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，風景審美思想被賦予傳播和普及科學文化知識的作用；2）隨著科學與健康意識的提高，畫報對風景的科學性介紹以及對公園、體育館這類健康生活場所的示范增多；3）在國家民族意識構(gòu)建過程中，風景審美中的固有文化認同感與民族責任感高漲。中國近代風景審美的延續(xù)與嬗變，揭示了近代的風景營建思想，而本研究對近代風景審美轉(zhuǎn)向及其機制的研究，將有助于更好地理解、傳承中國的傳統(tǒng)文化與時代記憶，進而為識別和保護近代風景資源與遺產(chǎn)夯實學術(shù)理論基礎(chǔ)。

注釋(Notes)：

① 光緒二十八年（1902年）十月，日本橫濱《新小說》創(chuàng)刊，隨后梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的口號。

② 清末以來，語言變革后形成的以救國、救亡為中心的現(xiàn)代文學功能觀。

③ 20世紀20年代末30年代初，由一批市政學家倡導，各級政府主導，政界與學界互動，旨在推動城市現(xiàn)代化的“市政改革”運動在中國興起。

圖表來源(Sources of Figures and Table)：

圖1引自參考文獻[38]～[42]；圖2引自參考文獻[47][48]；圖3引自參考文獻[50]；圖4底圖引自參考文獻[58]，由作者改繪；圖5底圖為《實測京師四郊地圖》（內(nèi)務部職方司于中華民國四年測繪處制），由作者改繪；圖6引自參考文獻[62]；表1由作者繪制。