戴 磊

(1.南昌大學(xué)歷史系，江西 南昌 330031;2.江西省高校鑄牢中華民族共同體意識研究中心，江西 南昌 330031)

劉曼卿(1906—1942)，藏文名字為雍金，是民國時期著名女政治家、藏事活動家。她為中央與西藏地方關(guān)系恢復(fù)，維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)作出了積極貢獻。當(dāng)前，史學(xué)界對于劉曼卿的研究主要集中在其生平、族屬、赴藏問題上，而對其代表作《康藏軺征》一書則多是概述內(nèi)容和版本，不足以全面、系統(tǒng)地反映該書的特點和價值，尚有深入挖掘的空間。有鑒于此，本文擬從撰寫旨趣、顯著特征以及價值所在三個方面對《康藏軺征》展開分析，以期能增進人們對該書的認(rèn)識，促進人們對劉曼卿的了解，并豐富近代西藏歷史的研究。

一、經(jīng)世致用：《康藏軺征》的撰寫旨趣

劉曼卿在第一次赴藏期間，“曾作日記，舉凡川藏要道，藏民風(fēng)俗，并所經(jīng)各處之觀察，一一筆之冊中”。從西藏歸來后，她便依據(jù)自己的日記撰寫了《康藏軺征》。關(guān)于撰寫緣由，劉曼卿這樣陳述道：“予當(dāng)?shù)谝淮畏蠲安貧w來，辱蒙政府以及各界同胞親友同事過份(分)嘉獎，并咸欲一睹經(jīng)過為快，屢承敦促，曼卿慚感之余，即著手編輯《康藏軺征》一本?！盵1]32《康藏軺征》的問世固然緣于“政府以及各界同胞親友同事”的敦促，但還存在著劉曼卿更為深層次的考量。

(一)出于警醒漠視邊陲者的考慮

“晚清之際，國威不振，漸失邊人內(nèi)向之心。及民國肇興，本可聚百族同集于一堂，和衷相濟，共商國是；不圖軍閥割據(jù)，各霸一方，只顧一己之私，對中亞問題漠視其頹，坐視阿富汗尼泊爾相繼獨立，錫金不丹被壓外附，外蒙被人強食，新疆、西藏半演分割之局，西康青海幾成無主之勢……邊患如野火燎原，大起風(fēng)波?！盵2]顯而易見，在晚清至民國前期，由于帝國主義的侵略，中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的邊疆危機。其中以英國為首的帝國主義國家加緊對中國西藏的侵略活動。這一時期，許多外國傳教士、探險家爭相入藏。不少外國教會也在藏族聚居地區(qū)建立起了據(jù)點。在帝國主義的直接或間接干預(yù)下，西藏還發(fā)生了十三世達(dá)賴?yán)锍鲎?、十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U失和、康藏沖突等令人震驚的重大事件。帝國主義的侵略無疑破壞了西藏的安定，造成了西藏局勢的混亂。這也致使中央與西藏地方關(guān)系的疏離，將近20多年間不相溝通，彼此相互隔膜。在當(dāng)時這樣的背景之下，有學(xué)者指出：“在大英帝國之威焰彌漫全藏，一班無知藏民(胞)，竟希遠(yuǎn)叛歷史上地理上不可或離的祖國，而甘受其煽惑與播(撥)弄的現(xiàn)在，凡屬國人，均應(yīng)更加注意也?！盵3]1劉曼卿也曾說道：“竊康藏為中國五族之一，土地之大，物產(chǎn)之富，向為列強所垂涎。曩因國事靡定，不暇注意邊防，致使英帝國主義乘機侵略一日千里，瞻念前途不寒而栗。”[4]2472顯然，當(dāng)時的有識之士均已充分認(rèn)識到英帝國主義入侵西藏所帶來的嚴(yán)重危害，并希望民眾能予以警惕和重視。而劉曼卿在《康藏軺征》的自序中也闡述了其寫作此書的目的，“不欲藏之深山，傳之其人”，而是“亦自信盡出目接，或略勝于虛構(gòu)，亦聊以警醒漠視邊陲者。”[1]32由此可見，劉曼卿寫作《康藏軺征》的旨趣之一，便在于使人們明了西藏之真相，警醒漠視邊陲者，進而更有力地反對帝國主義的侵略，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。

(二)出于為關(guān)心邊事者提供參考

西藏地處中國西南邊陲，再加上現(xiàn)實政治因素影響，當(dāng)時國內(nèi)其他地區(qū)與西藏的交通幾乎斷絕。這就使得國內(nèi)其他地區(qū)人士對于西藏的現(xiàn)實情況了解很少。正如1934年舉安在《英人侵略西藏之探討》一文中所說的那樣，“在這二十年當(dāng)中我們上自中央政府，下至民眾，曾有幾人到過西藏呢？即使有少數(shù)的人曾經(jīng)奉命去過一趟，但對于西藏各方面有何聯(lián)絡(luò)呢？對于藏事又有什么真知灼見的主張和建議呢？說起來真是慚愧極了！我們要了解西藏問題還得要閱讀英國人所著的書，這與研究滿蒙問題要讀日本人的著作有何差異??？”[5]更有學(xué)者直接指出：“試問國人中對于西藏有多少認(rèn)識？就是想認(rèn)識，亦苦無書籍可供研究參考?！盵6]正因為國內(nèi)學(xué)界關(guān)于西藏之著述極為罕見，而且相較于西人探險或負(fù)外交使命入藏者之著作，質(zhì)和量兩方面皆有所遜色。當(dāng)時人們了解和研究藏事，需要“轉(zhuǎn)依賴于外國書刊”[7]。當(dāng)時國內(nèi)還組織翻譯了一批外國學(xué)者有關(guān)西藏局勢的著作，主要包括日本人山縣初男的《西藏通覽》、英國人麥克唐納的《西藏之寫真》以及查爾斯·貝爾的《西藏的過去與現(xiàn)在》和《西藏志》等[8]。一定程度上，這些外國學(xué)者的著作增進了人們對西藏的認(rèn)識和了解。但不可否認(rèn)，有些不懷好意的外國著者，站在殖民者的視角蓄意破壞中國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)，甚至鼓吹“西藏獨立”，等等。譬如，麥克唐納的《西藏之寫真》一書中“文字當(dāng)有侮蔑華夏，及挑撥中藏惡感之處”[9]2。在這種現(xiàn)實情況下，只有用事實去駁斥部分西方人士的謬論和偏見，才能給予國內(nèi)關(guān)懷邊務(wù)者特別是關(guān)心西藏事務(wù)者提供客觀參考。

南京國民政府于1927年成立，主張國內(nèi)各民族一律平等，并且有意建設(shè)西藏，其成立不久即設(shè)立了蒙藏委員會，專治蒙古和西藏事務(wù)。但由于英國從中破環(huán)，以及之前國內(nèi)戰(zhàn)爭頻仍，國民政府對于邊疆情勢已鮮注意，知之甚少，因之邊疆地域如康、藏、衛(wèi)等之名詞已罕能解其故[10]。而在這20年里西方國家“在西藏對各種勢力的扶持，和礦產(chǎn)的調(diào)查與各方感情的聯(lián)絡(luò)，均有相當(dāng)?shù)某煽?；對于西藏情勢的熟?xí)恐怕較我們詳細(xì)多了”[5]。對于此種境況，劉曼卿也說道：“去歲，全國統(tǒng)一，訓(xùn)政開始。然一年以來，對于西藏問題未聞有何種之具體計劃。對于西康組織省政府尤遲遲無期。索厥原因，良由國內(nèi)軍事尚未大定，而政府又無從明瞭(了)康、藏現(xiàn)狀，蓋兩地隔膜既久，因為種種關(guān)系，不許內(nèi)地漢(族)人入境?！盵4]2472由此可見，由于對康、藏現(xiàn)狀的不了解，致使政府無法出臺具體的改造政策和開發(fā)手段。政策是解決問題的手段，必須觀清問題的各個方面之后，才能規(guī)定手段之設(shè)施；若問題本身尚屬茫然，則解決該問題的手段，根本就談不上。正如當(dāng)時學(xué)者所指出的，“改造一社會，必須先了解其社會，開發(fā)西藏亦復(fù)如是，必須先明瞭(了)其社會環(huán)境，民族之生活與習(xí)俗，換言之，即必須先明瞭(了)其民族性，然后始能了如指掌?！盵3]1-2但講到開發(fā)和整理，又必須避開主觀的成見，根據(jù)客觀之事實，避免閉門造車之嫌，進而尋得有效的方案。

基于上述背景，劉曼卿深入西藏考察，并將考察所得進行公開，以為關(guān)心西藏事務(wù)的人們特別是政府的決策提供參考。她在《康藏軺征》補記中說道：“第念目下邊疆風(fēng)云日亟，康、藏又在多事之秋，予之所記，雖屬陳跡，要皆耳聞目睹，出于實地之記載，對于關(guān)心邊事者不無參考之價值，特此聲明于此?！盵1]32無論是出于“警醒漠視邊陲者”，還是出于“為關(guān)心邊事者提供參考”的目的，我們都不難覺察劉曼卿寫作《康藏軺征》的深層次原因在于其濃厚的愛國愛藏情懷。劉曼卿曾說：“我愛西藏，我更愛中國”[11]“我不愿升官，更不愿發(fā)財，我最大的愿望便是我們應(yīng)該努力于西藏的開發(fā)，使西藏不會給英國人拿去?！盵12]正是在這種情懷的推動之下，劉曼卿才將自己實地考察的結(jié)果整理出版，并希望其能夠與國家決策需要結(jié)合起來，學(xué)術(shù)致用，尋求治藏安邊的良策。

二、多元視角：《康藏軺征》的顯著特征

若對《康藏軺征》進行較為深入的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)該書是劉曼卿立足于藏族人記藏事、實地考察、中央使者、新女性等多元視角來展開寫作的。

(一)藏族人記藏事的視角

劉曼卿是藏族人，出生于拉薩，對西藏和藏族又懷有真摯深厚的感情。這是當(dāng)時其他入藏人員所不具備的。她在《康藏軺征》中也多次表達(dá)了自己藏族人的立場。譬如她說道：“政府有意撫綏康、藏，他人辭勞不敢往，我等藏族，寧容推卸?！盵1]12她還曾對龍夏說道：“請致意達(dá)賴(喇嘛)，并謂吾以藏(族)人之立場，無論西藏地方官府待我如何，予回內(nèi)地決不作挑撥非毀之詞，只望我西藏同胞早日覺醒耳?！盵1]109-110劉曼卿的《康藏軺征》屬于藏族人記藏事，自然真切。而當(dāng)時英國人約翰·懷特的《拉薩游記》、法國女士大衛(wèi)·奈爾的《藏游歷險記》、日本人內(nèi)田寬一的《西藏探險史》，以及國內(nèi)人士法尊法師的《我去過的西藏》、黃慕松的《使藏紀(jì)程》、陳渠珍的《艽野塵夢》等著作都或多或少打上了“他者”的烙印，有一定的主觀成見。譬如，劉曼卿入藏前購置了如哈達(dá)、茶、碗、綢緞等物品，因為她深諳“藏俗兩人相見，無論貴賤尊卑均須有贄見禮”[1]2。而在部分外國人的記載中，則對此習(xí)俗存在著貶低和歧視之意。據(jù)劉曼卿記載，“有英國某外交官到藏，知藏中習(xí)慣，遂攜大批禮品，廣贈各級官員，以博歡意，其后該外交官任滿回國，著有《西藏游歷記》一書，內(nèi)述藏(族)人眼光鄙小，貪嗜禮品，渠曾迎合此種心理，廣贈各級官員，頗博歡迎云云，其書流傳至藏，觀者大為失趣，從此許多英人到藏，雖備重禮饋贈，藏(族)人亦多認(rèn)為有欠誠意?！盵13]再如，她在《康藏軺征》中對于當(dāng)時西藏存在的一妻多夫制也表示了理解和包容。在描述康、藏求學(xué)于南京及上海的學(xué)子時，書中寫道：“康、藏人感情之摯，愛鄉(xiāng)愛家愛友均有一種率真之表現(xiàn)，非如內(nèi)地人士之善飾而多偽也?！盵1]3顯然，《康藏軺征》是以藏族人記藏事的視角，即“我者”的視角寫就的。

(二)實地考察的視角

西藏自民初與民國中央政府關(guān)系疏離后，便對漢族人入藏加以限制。1927年南京國民政府成立前后，國內(nèi)學(xué)者所寫作的西藏著作很少，而且僅有的著作也多是依據(jù)既有的國內(nèi)外舊作編成的。吳豐培曾指出，“國民黨時期，曾任‘蒙藏委員會’委員長，先后有四人，編有西藏著作，馬福祥之《西藏狀況》，石青陽之《西藏紀(jì)要》，均屬由該會員司匯編舊作而成，并無特點。”[14]251再如，當(dāng)時秦墨哂的《西藏問題》也是從國內(nèi)外記載藏案的書中得到許多的材料抄寫出來，再把他從前的印象作參考，寫成的通俗講話[15]。此類例子，不便一一列舉。劉曼卿的《康藏軺征》則非閉門造車之作，而是依據(jù)其入藏日記、沿途所攝照片整理而成，所記為實地見聞、心情和思考，極具原始性和學(xué)術(shù)性，內(nèi)容雖算不上系統(tǒng)，但卻真實。

劉曼卿遠(yuǎn)赴西藏的主要任務(wù)就是考察康、藏的實地情況，她每到一處都會展開考察，以獲取西藏地方政府組織、經(jīng)濟、軍事、社會、宗教，以及當(dāng)局與英帝國主義關(guān)系等方面有價值的信息。這種考察行為也貫穿了劉曼卿在康、藏的始終。譬如，書中記載了劉曼卿在巴安“與當(dāng)?shù)厍嗄陥F體接觸數(shù)次，得悉巴安種種情況，如外人勢力、黨務(wù)情形、教育現(xiàn)狀諸事。”[1]42書中也有她到拉薩后“問蝦素藏中究有英人若干”[1]79“欲明了政府組織，日就蝦素探問”[1]80以及“無事時即探訪藏中經(jīng)濟與社會狀況”[1]103的記載。此外，書中還記載了劉曼卿離開拉薩時依西藏禮節(jié)，向大臣走辭，藉此“以偵諸要人對于中央感情是否一致”[1]114等情況，因而不同于一般的游記散文，《康藏軺征》是劉曼卿以實地考察的視角來寫作的，被學(xué)者視為“歷代以來考察報告書中最有價值者”[16]。

(三)中央特使的視角

作為中央政府赴藏特使，劉曼卿肩負(fù)著政治任務(wù)。她曾說道：國民政府因為西藏地方與中央政府毫無往來，便派我做使者，到西藏去，藉以聯(lián)絡(luò)感情[12]。劉曼卿后來在接受采訪時也承認(rèn)：“此行目的，實欲使藏民明了中央情況及國民革命與三民主義之意義及其價值，俾對中原有相當(dāng)了解，而促其內(nèi)向，……抵藏后，予乃竭力宣慰中央德意，及告以垂念邊陲之殷；故深得藏民及統(tǒng)領(lǐng)土司、喇嘛等之熱烈歡迎，達(dá)賴(喇嘛)亦延為上賓。渠對于中國向甚疑惑，尤不認(rèn)識革命，經(jīng)數(shù)次愷切詳明之解釋，并告以中央政策對于信教有絕對自由之規(guī)定?！盵1]29這也是《康藏軺征》不同于其他旅行探險、學(xué)者調(diào)查著作之處。譬如，她對舊西藏地方官員龍夏說道：“言下慮及信教之不自由，異教之相反對。予知藏(族)人心病即在此，痛論我國不主一教，故宗教不滲入政治，政治于適可條件下不干預(yù)宗教，故法律有信教自由之明文，執(zhí)政者兼各教而有之，并無因教排揎之事?！盵1]98她對三大寺的僧人說：“中央對于西藏之態(tài)度，取不歧視、不壓迫之態(tài)度，其辦法讓藏(族)人自決自治，而由中央資助指導(dǎo)之；其目的欲得藏民之康樂，求五族真共和之實現(xiàn)，故宣言不用兵、不用狡計，一味感之以恩，示之以誠，吾來即達(dá)此意。室內(nèi)外僧眾聞言俱合掌念佛。又述內(nèi)地近雖反對邪說迷信，但非否認(rèn)宗教之價值，更非摧毀佛教，愿諸君子勿以革命后新中國之新舉動為怪，而自遠(yuǎn)之也?！盵1]100顯而易見，《康藏軺征》是劉曼卿站在中央特使的視角寫就的。書中記載了她與西藏上層和各界人士接觸，以及她積極宣傳中央政府的對藏政策，以消除他們的疑慮、影響他們的觀念。

(四)新女性的視角

劉曼卿被視作歷史上“中央政府派往西藏的第一位女性視察要員”[17]。她既受漢藏傳統(tǒng)文化、伊斯蘭教文化的影響，也受“五四”精神、“三民主義”的熏陶，是當(dāng)時新女性的代表。在寫作時，劉曼卿也是從新女性視角出發(fā)的。一方面，劉曼卿十分關(guān)注康、藏女性的生存狀態(tài)。相比于其他入藏人員的撰述，《康藏軺征》提及女性方面的內(nèi)容較多。書中既記載了舊西藏貴族渣絨內(nèi)眷、龍夏太太、夏渣太太等貴族女性，也有農(nóng)婦、娼妓等底層女性。她還拍攝了大量的女性照片。而當(dāng)時入藏人員的撰述則多立足于男性視角，對女性的重視和描寫尚未見有超過《康藏軺征》的。另一方面，劉曼卿希望康、藏女性能夠自立自強，文明進步。劉曼卿早在赴藏申請書中就表達(dá)了“提倡改良藏康女界生活，以期漸次促進于文明”的意愿，因而《康藏軺征》中記載了她在這方面的嘗試和努力。譬如，她回答營官夫人關(guān)于短發(fā)齊肩的問題時，說道“內(nèi)地近來婦女亦多在社會服務(wù)，不能以螺髻香鬢害其事，故截去之，使梳洗整理易為功。如西藏婦女之使頭部臃腫，真發(fā)假發(fā)配搭需時，若以經(jīng)濟衡之，宜即改良?！盵1]52夏渣太太詢問國內(nèi)其他地區(qū)女權(quán)狀況時，她說：“內(nèi)地婦女現(xiàn)雖稍稍覺醒，但仍未脫全部之羈絆，惟其不甘屈服之態(tài)度，殊足為西藏女子效法耳?！盵1]108諸如此類的例子都充分反映了劉曼卿以實際行動來改良康、藏女界生活，也折射出了《康藏軺征》是其站在新女性的視角寫就的。

三、實用資料：《康藏軺征》的價值所在

關(guān)于《康藏軺征》一書的價值，我們可以從以下三個方面來加深認(rèn)識。

(一)國內(nèi)其他地區(qū)人士認(rèn)識西藏局勢的窗口

藏學(xué)家吳豐培曾說：“民國以來，藏事棼亂，故研究作品較多，大多殊少實用資料?！盵14]251劉曼卿通過實地考察寫作《康藏軺征》，而《康藏軺征》又不同于一般的研究著作，是當(dāng)時國內(nèi)其他地區(qū)人士認(rèn)識康、藏現(xiàn)狀的實用資料。當(dāng)時有學(xué)者對《康藏軺征》評價道：“全書是一種游記題材，極能引起讀者的興趣。一切政治情狀及風(fēng)俗人情，都能以流利的筆墨，輕描淡寫使讀者極自然中得到一種很深的印象。全書共有六十二節(jié)，并附有《康藏軺征續(xù)記》九節(jié)。自受命出發(fā)一直至回京復(fù)命，其間所見所聞的真情實況，都有扼要的記載，評者閱畢之余，深覺自身也隨著劉女士遨游了一周，全書讀畢以后，對于西藏情形益多遐想?！盵6]

民國時期人們對于西藏局勢的了解和認(rèn)識經(jīng)過了一個從譯介外文著作、記游到獨立研究的過程[18]。在相當(dāng)長的一段時間里，有關(guān)西藏局勢的話語權(quán)被國外所占有，但在很多西方人士的著作中存在著主觀偏見。有學(xué)者明確指出，“外國人之于西藏，著述者甚多，大要不外二例，一則屬于探險述奇，一則趨重經(jīng)濟物產(chǎn)，其紀(jì)述喜據(jù)見聞而直書，至若議論品評往往限于主觀，出于曲筆，蓋別有在也?！盵9]2而劉曼卿的《康藏軺征》在一定程度上扭轉(zhuǎn)了國內(nèi)其他地區(qū)人士對于西藏局勢人云亦云或道聽途說的局面，也成為當(dāng)時中央政府了解西藏諸事、進行決策的重要參考。

(二)研究民國康、藏歷史的文獻資料

《康藏軺征》是劉曼卿對其使藏日記進行處理并擴寫成以小標(biāo)題的文章組合，涉及康、藏地區(qū)交通、民俗、宗教、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、社會等方面的珍貴記錄，并保存了大量照片，故而《康藏軺征》是后人研究20世紀(jì)30年代的西藏不可多得的文獻資料。受限于文章篇幅，無法做到面面俱到，這里僅從政治、宗教、帝國主義侵藏三個方面來管窺《康藏軺征》的史料價值。

1.關(guān)于西藏的政治。一方面，《康藏軺征》記載了十三世達(dá)賴?yán)?、龍夏·多吉次杰、擦絨·達(dá)桑占堆、蝦素、堯杞冷清等西藏的上層政治人物。譬如，十三世達(dá)賴?yán)镎f道：“吾隨時可以撤回防軍，都是中國領(lǐng)土，何分爾我，倘武力相持，藏軍素彪悍，吾決無法制止其沖突，兄弟鬩墻，甚為不值?！崤c班禪原有師弟之誼，決無若何意見，聞渠近日旅居蒙古，想亦有不適之苦，吾至以為念。又云：英人對吾確有誘惑之念，但吾知主權(quán)不可失，性質(zhì)習(xí)慣兩不容，故彼來均與周旋，未嘗予以分厘之權(quán)。中國只須內(nèi)部鞏固，康藏問題不難定于樽俎?！盵1]112-113這一段記載就涉及到了十三世達(dá)賴?yán)锏恼螒B(tài)度、西藏地方與中央政府的關(guān)系，達(dá)賴?yán)锱c班禪的關(guān)系、中國西藏與英國的關(guān)系等多個方面。另一方面，《康藏軺征》還記載了西藏地方政府的組織及組織內(nèi)部職位的設(shè)置，人員的構(gòu)成、數(shù)量與職掌。譬如，書中對西藏地方政府的組織記載道：“地方政府中自以達(dá)賴(喇嘛)為最高權(quán)利，達(dá)賴(喇嘛)之下設(shè)攝政王，攝政王之產(chǎn)生，例由各大呼圖克圖選舉，近且由達(dá)賴(喇嘛)屬意人物充任矣，其資格側(cè)重于達(dá)賴(喇嘛)之戚屬，而學(xué)問亦一標(biāo)準(zhǔn)。在前原有四人，今已死去三人，所余者為一青年，名堯杞冷清，系達(dá)賴(喇嘛)之表侄。以前攝政王與佛分主政教，某世達(dá)賴(喇嘛)殺王取權(quán)，故今之?dāng)z政王徒擁虛名耳。王之下分秘書處與加侖閣議兩大衙門，外贅以軍事總司令部一所。秘書處專管喇嘛屬于宗教的，閣議專管人民屬于政治的，司令部調(diào)度軍事，司令部之下附設(shè)警察廳以保治安?！盵1]80-81很顯然，《康藏軺征》是研究近代西藏上層政治人物史及政治制度史的重要依據(jù)。

2.關(guān)于西藏的宗教。在伊斯蘭教方面，《康藏軺征》中記載有康定、昌都、拉薩伊斯蘭教徒的狀況。譬如書中寫道：“素知藏中回回分兩類，一即漢(族)人落籍者，一屬維吾爾族，清季兩派勢力俱勝，而尤以漢(族)人教徒為最，差役、賦稅均免，今已漸被褫削，且常由藏方派人為監(jiān)察?！盵1]77這對于后人研究西藏回族歷史、十三世達(dá)賴?yán)锛安刈骞賳T的宗教政策十分有益。在藏傳佛教方面，書中也有諸多記載。一方面是對藏傳佛教僧侶的記載。譬如書中關(guān)于藏傳佛教寫道：“此十日內(nèi)藏政府職權(quán)幾被停止，而由僧侶把握一切，所有軍警均需閉門息影，不得與喇嘛雜陳，蓋恐發(fā)生沖突，而官府無力鎮(zhèn)壓也。聞平時僧徒入城往往受警兵干涉，懷仇欲圖報，而教徒對于政界亦有不滿者，故蓄意刁難之事，往往而有。”[1]86另一方面是對藏傳佛教寺院的書寫。譬如書中關(guān)于三大寺寫道：“三處在西藏規(guī)模最大，地位最高，人數(shù)亦眾多……三寺性質(zhì)亦各不同，則邦講繁華，內(nèi)中僧侶多出而操政權(quán)。涉拉團結(jié)最堅，實力特強，前此藏政府驅(qū)漢軍，此寺與有力焉，故目前涉拉仍處于監(jiān)視官廳之地位，要不可侮。噶顛則主修苦行，不問世事，因黃教之祖宗喀巴氏即修持于此，而就地涅槃?！盵1]101這些都是人們研究西藏宗教史、政教關(guān)系史的一手材料。

3.關(guān)于帝國主義入侵西藏。其一，對英帝國主義入侵西藏人物聯(lián)典在不同場合的言行予以了較多筆墨。譬如書中記載道：“聯(lián)典語予云，中藏交涉決不能舍英獨舉，以英于地勢上，于條約上，均負(fù)有中、藏居間人之義務(wù)。末謂中國不宜以武力制服藏(族)人。予答以中國在西藏本有其主體，英為客體，尚望勿勞過問，彼聞言面赤者再?！盵1]124其二，對英帝國主義入侵西藏的大本營江孜進行了詳細(xì)記載。書中寫道：“江孜為英人侵藏大本營，有郵局，有電報，有兵隊，有醫(yī)院。郵局純?yōu)橛松剔k，即未得到藏政府之許可，亦不受藏政府之監(jiān)督，雖事務(wù)員仍多西藏人，而一切大權(quán)則操之外人手中，郵票亦直用英國式，與南滿之日本郵筒遙遙相對。且一過江孜即遍設(shè)驛站，兼?zhèn)溆賳T入藏之食宿。司馬昭之心，路人皆見。電報局雖為有線電，而電樁與電線俱甚密，其規(guī)模量亦不小，凡藏(族)人及漢(族)人拍發(fā)電報，取值甚昂，人多不敢問津，其專為軍用意味可知。兵隊駐處修有營房一所，常屯兵自七十至一百，操練甚勤。聞由印度加侖布(噶倫堡)調(diào)兵，以快馬急行，十二日可以至拉薩，而藏兵集中則須遲至一月，直能一鼓而下，使西藏?zé)o所用其抵抗力。況江孜已成腹上之癰，內(nèi)部騷擾更難兼顧。銀行則專理匯兌業(yè)，凡換金幣及印度盧比，無不就此為交易，既可以操縱金融，復(fù)可稽核人之出入。所謂藥房，兼辦醫(yī)院，病人就醫(yī)每日僅取錢二分，小惠買人心，狡猾手段殊可畏。”[1]117-118其三，記載了英帝國主義對西藏的經(jīng)濟掠奪。譬如書中寫道：“邇者英人欲攜此大批利權(quán)，竭力在印度培植大批茶樹，連年轉(zhuǎn)賣西藏者為數(shù)已巨，惟藏(族)人積習(xí)成性，非川茶不飲，故英茶銷行仍不甚暢通。但恐久而甘之，藏民之骨髓將為之吮吸殆盡，而川省多數(shù)茶商亦且為之坐斃，國人其猶不猛醒乎?！盵1]20《康藏軺征》中涉及的侵藏人物、手段與危害等，無疑是后人研究帝國主義侵藏史的直接史料。

(三)鑄牢中華民族共同體意識的讀本

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上強調(diào)：要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融。劉曼卿的《康藏軺征》就是民族交往交流交融歷史事實的重要載體，因而《康藏軺征》在鑄牢中華民族共同體意識、樹立維護祖國統(tǒng)一信念方面都有著巨大的現(xiàn)實價值。譬如，中華人民共和國國務(wù)院新聞辦于1992年發(fā)布的《西藏的主權(quán)歸屬與人權(quán)狀況》白皮書中就引用了《康藏軺征》中十三世達(dá)賴?yán)铩岸际侵袊I(lǐng)土，何分爾我”等言論[19]?！犊挡剌U征》無疑是宣傳和弘揚愛國主義精神的讀本，有助于激勵人們對國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的珍視和維護。尤其是在當(dāng)前時期，劉曼卿的精神應(yīng)該予以繼承和發(fā)揚，以更好地為民族復(fù)興和國家繁榮貢獻力量。

四、結(jié)語

鑒于《康藏軺征》的特殊性和重要性，我們有必要對其進行一個合理定位。

一方面，我們需要《康藏軺征》置于整個近代旅藏游記中進行考量。我們要看到《康藏軺征》在構(gòu)建“我者”認(rèn)知方面的巨大意義，同時我們也應(yīng)看到它的局限?！犊挡剌U征》畢竟只是一部游記著作，限于寫作題材，“往往不能把一個地方或一種事實加以詳盡的分析，至多只能如走馬看花，略得一些印象罷了?！盵6]另外，《康藏軺征》是劉曼卿的“一面之辭”。我們在從事相關(guān)研究時，需要將之與不同作者從不同時間、不同角度對同一地點或同一事件的不同描述進行對照比勘。只有如此，得出的結(jié)論才更趨于真實、客觀。

另一方面，我們需要將《康藏軺征》置于劉曼卿整個學(xué)術(shù)著作脈絡(luò)中進行把握。譬如，當(dāng)時有學(xué)者對《康藏軺征》評價道：“維此篇所記僅及風(fēng)土人情；若地理之沿革，邊疆之要害，以及西藏近年來之政制，俱未能詳，又未附一地圖?！盵10]此后劉曼卿便在其《西藏》一書中對這些問題進行了改進。她在《西藏》的第一章“西藏的地理概況”與第三章“清末到現(xiàn)在西藏的情形”中，便對西藏的地理沿革、邊疆要害、西藏近年的政制等予以了細(xì)致的梳理、介紹，并在該書開篇便穿插了一幅較大的西藏地圖[20]。因此，只有將劉曼卿的著作統(tǒng)合起來，我們才能清晰地看出其思想、理念前后的“變”與“不變”?？傊覀冃枰o予《康藏軺征》充分的重視。