□ 歐陽(yáng)忠明 王子鶴

我國(guó)新一輪人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，人口結(jié)構(gòu)老齡化問(wèn)題仍在不斷加劇，代際學(xué)習(xí)（Inter Generational Learning,IGL）作為一種行之有效的方式，是踐行終身學(xué)習(xí)理念的重要形式，是有效緩解老年世代老化的政策工具，促進(jìn)社區(qū)有機(jī)聯(lián)結(jié)的活動(dòng)方式，從而在老年教育領(lǐng)域日益受到重視。彼得·懷特豪斯和丹尼爾·喬治（Whitehouse&George,2017）指出，倘若是只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)進(jìn)步，而忽視了幸福和精神成長(zhǎng)價(jià)值的社會(huì)，是“病態(tài)”社會(huì)，想要對(duì)抗這種文化毒藥，代際之間的對(duì)話和相互碰撞產(chǎn)生的思想起著至關(guān)重要的作用。

2002年，聯(lián)合國(guó)就倡導(dǎo)建立一個(gè)“不分年齡人人共享的社會(huì)”，之后部分國(guó)家積極制定相關(guān)政策，有效地推動(dòng)了代際學(xué)習(xí)在實(shí)踐領(lǐng)域的運(yùn)用，取得了較好的效果。代際學(xué)習(xí)在實(shí)踐運(yùn)用中顯示出的潛在價(jià)值，呼喚著進(jìn)一步擴(kuò)展和增強(qiáng)代際學(xué)習(xí)的理論闡釋力和指導(dǎo)力。然而，布萊恩·芬德森和馬文·福爾摩沙（Findsen&Formosa,2011）指出，盡管從全球人口趨勢(shì)來(lái)看，代際學(xué)習(xí)在未來(lái)有著巨大的潛力，但它仍然面臨著許多問(wèn)題，其中之一是需要一個(gè)指導(dǎo)實(shí)踐的理論分析框架。雖然人們對(duì)將代際學(xué)習(xí)塑造成一門(mén)學(xué)科缺乏興趣，但由于代際學(xué)習(xí)實(shí)踐廣泛多樣的存在，關(guān)于對(duì)代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、功能和運(yùn)行模式的多重詮釋和系統(tǒng)研究，可以提升代際學(xué)習(xí)實(shí)踐的質(zhì)量，促進(jìn)代際學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。

一、代際學(xué)習(xí)基本內(nèi)涵演繹

代際學(xué)習(xí)是一種伴隨著終身學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)型社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的新興學(xué)習(xí)方式。通過(guò)不同世代間個(gè)體或群體的交流互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)交互、價(jià)值觀代際傳遞，消除代際隔閡，改善代際關(guān)系，促進(jìn)人口和諧健康發(fā)展（王國(guó)光,等,2020）。隨著實(shí)踐的發(fā)展和研究的不斷深入，代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵也在不斷地拓展和完善，雖有不同學(xué)者從多個(gè)維度對(duì)代際學(xué)習(xí)進(jìn)行了概念界定，但目前來(lái)看，學(xué)界還未形成一種統(tǒng)一的概念體系（史昱天,等,2017）。為此，基于德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆（Carl Mannheim）在代際問(wèn)題討論中對(duì)“世代”的劃分（生物世代和社會(huì)世代），代際學(xué)習(xí)概念經(jīng)歷了從“一代到二代”和“生物世代到社會(huì)世代”的演繹。

（一）代際學(xué)習(xí)：從一代到二代的生物世代

從一代到二代的代際學(xué)習(xí)，即年長(zhǎng)者和年輕者之間的雙向?qū)W習(xí)現(xiàn)象，是以年齡為代際劃分依據(jù)的一種隔代互學(xué)行為。在對(duì)代際學(xué)習(xí)的早期探究中，研究者基本采用此種內(nèi)涵對(duì)代際學(xué)習(xí)進(jìn)行內(nèi)涵詮釋?zhuān)ㄈ绫?所示）。諸多關(guān)于代際學(xué)習(xí)的概念界定呈現(xiàn)了生物世代視角下代際學(xué)習(xí)的三個(gè)特點(diǎn)：①以血親為紐帶的家庭模式為主。如羅格夫（Rogoff,2003）在對(duì)代際學(xué)習(xí)進(jìn)行闡述時(shí)就將其視為溝通家庭成員之間的橋梁，體現(xiàn)了早期演繹過(guò)程中“家庭化”的特征。②以知識(shí)的單向傳遞為主，以老輩對(duì)孫輩的傳遞為主。如克拉爾瑪?shù)龋↘lamma,et al.,2005）就將代際學(xué)習(xí)視作老輩將自身經(jīng)歷和體驗(yàn)向?qū)O輩進(jìn)行傳遞的過(guò)程。③學(xué)習(xí)形式靈活多樣，學(xué)習(xí)過(guò)程具有隨機(jī)性。如史昱天等（2017）在分析代際學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)形式時(shí)指出，這是一種富有用戶體驗(yàn)且量身定做的互動(dòng)機(jī)制和學(xué)習(xí)方案，靈活且彈性。

表1 生物世代視角下有關(guān)代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

伴隨著代際學(xué)習(xí)實(shí)踐的不斷深入，以及對(duì)于每位學(xué)習(xí)者主體性參與的強(qiáng)調(diào)，代際學(xué)習(xí)的交互性逐漸凸顯?；诖?，代際學(xué)習(xí)更體現(xiàn)出一種資源互換、經(jīng)驗(yàn)共享和價(jià)值觀的雙向傳遞。例如，Pinazo-Hernandis（2011）將代際學(xué)習(xí)定義為一種相互交流、分享信息的共同學(xué)習(xí)方式。特別是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高速發(fā)展，提高了交互式學(xué)習(xí)的發(fā)展水平（歐陽(yáng)忠明,等,2018），“數(shù)字反哺”成為二代向一代反向傳遞的一項(xiàng)重要內(nèi)容。賀建平等（2020）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“數(shù)字反哺”程度越深的家庭親子關(guān)系越融洽。其實(shí)，老年人的計(jì)算機(jī)焦慮不僅來(lái)源于對(duì)現(xiàn)代科技的迷茫，更多是自身觀念難以突破，這也進(jìn)一步佐證了代際學(xué)習(xí)中二代“反哺”和互生發(fā)展的重要含義。

（二）代際學(xué)習(xí)：從生物世代到社會(huì)世代

社會(huì)世代的代際學(xué)習(xí)，即擁有不同社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)的群體之間相互交流與學(xué)習(xí)的過(guò)程。相較于生物一代與二代間的代際學(xué)習(xí)，這種視角下的代際學(xué)習(xí)將學(xué)習(xí)范圍進(jìn)一步拓展到了社區(qū)、組織和社會(huì)（如表2所示），包括相同部門(mén)不同閱歷的人之間的代際、不同部門(mén)不同機(jī)構(gòu)的代際乃至不同階層的代際，并呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：①明顯的“去家庭化”。如李俏（2020）在分析“代”的內(nèi)涵上就指出其不單包含著年齡世代，還包含著共同經(jīng)歷和主觀認(rèn)同一致，那么擁有著不同經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的個(gè)體或群體間展開(kāi)的交流互動(dòng)也可以納入代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵框架。②學(xué)習(xí)內(nèi)容更加多元、豐富，學(xué)習(xí)形式更加靈活、彈性。更多對(duì)代際學(xué)習(xí)的描述不再局限于具體的部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是突出一種目的性的持續(xù)交流。③學(xué)習(xí)場(chǎng)景更加寬泛，同時(shí)也更加切合個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。以往將代際學(xué)習(xí)視為“在課堂上有目的地構(gòu)建機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)不同世代的人之間討論和學(xué)習(xí)”（轉(zhuǎn)引自：Kristin,et al.,2019）的看法，進(jìn)一步被拓展和延伸，更加關(guān)注代際學(xué)習(xí)對(duì)象的需求和泛在學(xué)習(xí)空間。另外，托馬斯·費(fèi)舍爾等（Fischer,et al.,2014）在代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)每位參與者從自己的“生活世界”所獲得的知識(shí)和技能進(jìn)行互動(dòng)，這與馬里亞諾思·桑切斯等（Sánchez,Sáez,Díaz,&Campillo,2017） 提出的“互動(dòng)方式及合作人員的異質(zhì)性能夠激發(fā)學(xué)習(xí)發(fā)生的可能性”有著共通性，均指向代際學(xué)習(xí)在參與者上的一種跨代、跨界和跨領(lǐng)域合作。

表2 社會(huì)世代視角下代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

目前，對(duì)于“代際學(xué)習(xí)”這一術(shù)語(yǔ)的真正含義及其應(yīng)用缺乏明確的概念。似乎顯而易見(jiàn)的是，簡(jiǎn)單地將不同年齡組的人聚集在一個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)景中并不是一個(gè)足夠的標(biāo)準(zhǔn)。代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵的演繹蘊(yùn)含著其實(shí)踐的變化指向：從參與群體看，代際學(xué)習(xí)既包括以年齡為代際劃分依據(jù)的一代與二代乃至多代人之間的學(xué)習(xí)，也包括以經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、價(jià)值認(rèn)同為代際劃分依據(jù)的社會(huì)世代之間的學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)參與各方之間的雙向交互。從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看，代際學(xué)習(xí)包括知識(shí)、技能、思想、體驗(yàn)等多元且多樣的學(xué)習(xí)，包括顯性知識(shí)和隱性知識(shí)相結(jié)合的學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)形式上講，代際學(xué)習(xí)既包括正式學(xué)習(xí)也包括非正式學(xué)習(xí)，既包括短期學(xué)習(xí)也包括長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，既包括系統(tǒng)性學(xué)習(xí)也包括碎片化學(xué)習(xí)，既包括個(gè)體自身學(xué)習(xí)也包括集體合作學(xué)習(xí)，是一種包羅萬(wàn)象的學(xué)習(xí)形式。然而需要注意的是，并非每個(gè)具有不同年齡學(xué)習(xí)者群體的場(chǎng)景都被稱(chēng)為代際，在代際學(xué)習(xí)的概念中要將非等級(jí)性的代際互動(dòng)看作重要的學(xué)習(xí)資源，確保所有學(xué)習(xí)者都有學(xué)習(xí)新事物和貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的同等權(quán)利（Lohman,et al.,2003）。為此，任何一種單方面的闡釋均不能很好地呈現(xiàn)代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵的真諦。

二、代際學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

作為一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，確定代際學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，“其優(yōu)勢(shì)在于理論者和實(shí)踐者可借此避免某些瑣碎理論的干擾，將有限的時(shí)間和資源投入最有價(jià)值的活動(dòng)中”（轉(zhuǎn)引自：馬頌歌,等,2010）。通過(guò)梳理代際學(xué)習(xí)的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從理論視角對(duì)代際學(xué)習(xí)進(jìn)行探究的研究主要集中于教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)三大領(lǐng)域。

（一）心理學(xué)：為代際學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)理提供了理論支撐

心理學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論具有明顯的學(xué)科交叉特點(diǎn)，著重從不同視角描述、解釋、預(yù)測(cè)和影響個(gè)體或群體的行為，描繪了代際學(xué)習(xí)中互動(dòng)行為發(fā)生的作用機(jī)理。如群際接觸理論（Intergroup Contact Theory），源自美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家戈登·奧爾波特（Gordon.W.Allport）的經(jīng)典著作《偏見(jiàn)的本質(zhì)》（The Nature of Prejudice），當(dāng)不同群體在一個(gè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)且具有共同目標(biāo)的環(huán)境中相互接觸時(shí)，能夠增進(jìn)了解、促進(jìn)地位平等、緩解焦慮、減少偏見(jiàn)，進(jìn)而提升群際關(guān)系，并且在這種融合年齡的環(huán)境中更能激發(fā)群體的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力（Whiteland,2017）。代際學(xué)習(xí)由于世代之間的異質(zhì)性，能夠契合群際接觸理論提出的前提群體條件。布朗芬布倫納（Bronfenbrenner）提出的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological Systems Theory）表明，個(gè)體置身于一個(gè)層層嵌套的結(jié)構(gòu)中，對(duì)于學(xué)習(xí)關(guān)系來(lái)說(shuō)，要從微觀系統(tǒng)層面的家庭逐步延伸到中間系統(tǒng)層面的同伴、學(xué)校，再延伸到外層系統(tǒng)層面的鄰里或社區(qū)，最終讓學(xué)習(xí)者在宏觀系統(tǒng)層面擁抱更廣闊的世界。這對(duì)于代際學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)一種“同心圓”式的學(xué)習(xí)圈進(jìn)行拓展，豐富認(rèn)知和體驗(yàn)。埃里克森（Erikson）的社會(huì)心理發(fā)展理論（The Theory of Psychosocial Development）對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，并指出每一個(gè)階段所需要解決的社會(huì)心理沖突。同時(shí)，每個(gè)生命周期階段都會(huì)對(duì)其他階段產(chǎn)生一定的影響和貢獻(xiàn)，在雙軌階段的共同學(xué)習(xí)關(guān)系中能夠促進(jìn)雙方內(nèi)心沖突得到更好的解決（Cawley&Scharf,2017）。

除此之外，認(rèn)知心理學(xué)派諸多學(xué)者的思想理論也能為代際學(xué)習(xí)提供依據(jù)并做進(jìn)一步分析。如建構(gòu)主義理論（Constructionist Theory）代表人物維果茨基（Vygotsky）提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在成人或更有能力者的合作與幫助下能夠解決問(wèn)題的能力。布魯納（Bruner）發(fā)展了“最近發(fā)展區(qū)”的理念，提出為孩子的想法搭建“腳手架”，當(dāng)孩子變得足夠成熟時(shí)再將其撤離（Cawley&Scharf 2017）。代際學(xué)習(xí)就是通過(guò)構(gòu)筑這樣的合作關(guān)系來(lái)提高代際雙方的能力。起源于20世紀(jì)60年代的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（Cognitive Learning Theory）則充分強(qiáng)調(diào)了外部刺激和個(gè)體內(nèi)部建構(gòu)的相互作用，代際學(xué)習(xí)因?yàn)閰⑴c者的多元化，能夠提供更加豐富的外部刺激，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我建構(gòu)。源自蘇格蘭心理學(xué)家肯尼思·克雷克（Kenneth Craik,2008）所著的《解釋的本質(zhì)》中提出的心智模型理論（Mental Model Theory），心智模型即一個(gè)人通過(guò)以往經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)感知、間接聽(tīng)聞等方式逐漸形成和發(fā)展的對(duì)客觀世界的理解。而人們所持有的心智模型都具有不完整性和局限性，需要不斷地進(jìn)行修正，代際學(xué)習(xí)能夠?yàn)樾闹悄Ｐ偷耐晟坪托拚峁└舆m切的依據(jù)。

（二）教育學(xué)：為代際學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制提供了理論溯源

教育學(xué)領(lǐng)域的理論側(cè)重于代際學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)以及自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，體現(xiàn)的是在這種交互過(guò)程中對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)能力的提升和終身發(fā)展。成人教育學(xué)理論的提出者馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm Knowles）指出了成人學(xué)習(xí)的五個(gè)基本特征，具體包括獨(dú)立的自我概念、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需要、問(wèn)題中心和內(nèi)在動(dòng)機(jī)（王海東,2007）。代際學(xué)習(xí)能夠滿足成人學(xué)習(xí)的基本需求，并有利于擴(kuò)大成人學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)成人的自我實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名的成人教育學(xué)家麥基羅（Mezirow）提出的質(zhì)變學(xué)習(xí)理論（Transformative Learning Theory）指出，成人通過(guò)批判性反思和理性講述對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋?zhuān)谶@種互動(dòng)交流的過(guò)程中引發(fā)個(gè)人思考（Corrigan,Mcnamara,&O’Hara,2013）。代際學(xué)習(xí)通過(guò)代際間的互動(dòng)交流，既可以充分發(fā)揮成人經(jīng)驗(yàn)理性解釋的積極作用，又可以引發(fā)代際雙方的個(gè)人思考提升。美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（Social Learning Theory），探討了個(gè)人認(rèn)知、行為和環(huán)境三者之間的交互作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生的影響。就像日常生活中常見(jiàn)的祖輩父輩的管教方式，會(huì)通過(guò)這種機(jī)制進(jìn)行類(lèi)似行為的代際傳遞（宋占美,等,2020）。美國(guó)學(xué)者齊默爾曼（Zimmerman,1989）在社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上提出并形成了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)理論的三維模型（如圖1所示），代際學(xué)習(xí)可以作為一種激發(fā)自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的方式使個(gè)體主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程。由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的讓·萊夫（Jean Lave）和愛(ài)丁納·溫格（Etienne Wenger）提出的情境學(xué)習(xí)理論（Situated Learning Theory）強(qiáng)調(diào)了要在真實(shí)情境中應(yīng)用知識(shí)，在社會(huì)性互動(dòng)和協(xié)作中進(jìn)行學(xué)習(xí)（Peterat&Mayersmith，2008），代際學(xué)習(xí)既能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)提供真實(shí)情境，又是一種切實(shí)可行的社會(huì)性互動(dòng)協(xié)作方式。溫格后來(lái)又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論拓展，提出了實(shí)踐共同體理論（Communities of Practice），這里的實(shí)踐共同體，指的就是自發(fā)聚集起來(lái)的同一領(lǐng)域的人，共同分享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、參加實(shí)踐活動(dòng)（王海東,2007），這與代際學(xué)習(xí)的社會(huì)世代間學(xué)習(xí)相契合。

圖1 自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)理論的三維模型

（三）社會(huì)學(xué)：為代際學(xué)習(xí)衍生效益提供了理論依據(jù)

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的理論視點(diǎn)聚焦于參與代際學(xué)習(xí)所帶來(lái)的社會(huì)效益，既包含著通過(guò)多代視角對(duì)生命過(guò)程的解讀所形成的社會(huì)和諧，也包含著刺激社會(huì)資本的增加，形成一個(gè)相互聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德博士（Margaret Mead）提出的代溝理論（Generation Gap Theory）創(chuàng)立了一種文化模式傳遞影響代際關(guān)系的創(chuàng)新理論，隨著時(shí)代變化不同生活經(jīng)驗(yàn)的人自然產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，便形成了社會(huì)高度技術(shù)化的產(chǎn)物——“代溝”，這是一種普遍存在于人類(lèi)世代關(guān)系中的社會(huì)現(xiàn)象（Bailey&Ngwenyama,2010）。伴隨著這種自然而然的社會(huì)現(xiàn)象從產(chǎn)生到不斷擴(kuò)大，代際學(xué)習(xí)在這方面創(chuàng)造的協(xié)同效應(yīng)擁有巨大潛力。米德同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)理論（Social Interaction Theory），即學(xué)習(xí)的過(guò)程發(fā)生在人際間的交往與互動(dòng)過(guò)程中，代際學(xué)習(xí)就是人際互動(dòng)學(xué)習(xí)的一種很好的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者埃爾德（Gl Elder,Jr.,2002）的代際理論（Intergenerational Theory）認(rèn)為，“生命過(guò)程中歷史事件的影響取決于個(gè)體經(jīng)歷該生命事件的生命階段”（轉(zhuǎn)引自：佘雙好,2014），也就是說(shuō)，個(gè)體會(huì)受到本身所處生命階段對(duì)歷史事件理解或經(jīng)歷上的局限，而代際之間的互動(dòng)能夠?qū)@些時(shí)間和事件進(jìn)行更全面的再塑造。另外，根據(jù)社會(huì)資本理論（Social Capital Theory），個(gè)人資源和外部條件是增加社會(huì)資本可能性的先決條件，群體成員之間相互聯(lián)系和支持能夠積累和整合社會(huì)資源，弱勢(shì)群體和優(yōu)勢(shì)群體之間的接觸互動(dòng)能夠減小或彌合二者之間的分層結(jié)構(gòu)化差異（劉羽田,等,2020）。由此可見(jiàn)，代際學(xué)習(xí)能夠創(chuàng)造社會(huì)資本。根據(jù)社會(huì)支持理論（Social Supporting Theory）的觀點(diǎn)，社會(huì)接觸可以通過(guò)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感、行為提供支持，從而滿足個(gè)體的自身需求并提升社會(huì)參與，并且這個(gè)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，個(gè)體就越容易適應(yīng)復(fù)雜的外部環(huán)境。代際學(xué)習(xí)可以提供對(duì)代際雙方彼此的社會(huì)支持，拓展社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，對(duì)個(gè)體發(fā)展、心理健康和社區(qū)融入起到積極影響。

除了以三大學(xué)科理論做支撐外，部分國(guó)外學(xué)者也在研究中發(fā)現(xiàn)，人們出于群居生活的自然本能，天然地?fù)碛幸环N“代際互惠需求”：兒童需要被培養(yǎng)、教導(dǎo)、從過(guò)去中汲取營(yíng)養(yǎng)、擁有積極的榜樣；老年人需要回顧人生、分享經(jīng)驗(yàn)、輸出傳播積極的價(jià)值觀，世代之間天然相連。也正是這種不同代際群體之間的協(xié)同作用，使得雙方能夠互相成就，為人類(lèi)發(fā)展提供有意義的存在（Cawley,et al.,2017）。

三、代際學(xué)習(xí)的基本功能

代際學(xué)習(xí)產(chǎn)生于有意讓兩代或更多代人參與的活動(dòng)，其目的是為單代活動(dòng)帶來(lái)額外或不同的利益，促進(jìn)多樣性世代的協(xié)同發(fā)展。

（一）代際學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)代際雙方的認(rèn)知改變

當(dāng)前，生物醫(yī)學(xué)觀念已經(jīng)成為思考老齡化的主導(dǎo)方式。人們大多用與衰老、衰退過(guò)程聯(lián)系起來(lái)的“醫(yī)學(xué)觀念”來(lái)理解老齡化問(wèn)題。這種對(duì)老齡化的看法使得對(duì)年齡固有的歧視變得越來(lái)越合法，成為當(dāng)代文化的一個(gè)持久的部分。這種年齡歧視的思想強(qiáng)化了“我們年輕人”和“他們老人”之間的分歧，這種分歧致使二者共處的環(huán)境存在一定消極影響，甚至是敵對(duì)現(xiàn)象。為了有效緩解不同代際之間的年齡歧視，促進(jìn)代際雙方的認(rèn)知改變，代際學(xué)習(xí)在其中發(fā)揮的功能不容忽視。梅麗莎·帕沃斯等（Powers,Gray,&Garver,2013）通過(guò)調(diào)查學(xué)生參加代際健身體驗(yàn)項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，參加項(xiàng)目前學(xué)生普遍認(rèn)為老年人是脆弱的、不健康的，但隨著項(xiàng)目實(shí)施和對(duì)老年人實(shí)際表現(xiàn)的觀察，學(xué)生逐漸改變了這些對(duì)老年人的不準(zhǔn)確認(rèn)知，表現(xiàn)出對(duì)老年群體更現(xiàn)實(shí)的理解。通過(guò)代際學(xué)習(xí)產(chǎn)生的一種群體間積極接觸，可以有效消減年輕群體對(duì)老年群體的消極態(tài)度，使老年人切實(shí)體驗(yàn)到生活質(zhì)量的提升。也可以說(shuō)，“代際學(xué)習(xí)有益于改善老年人的年齡歧視和社交隔離，提高老年人的自尊自信和對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)生活幸福感，從而實(shí)現(xiàn)心理健康發(fā)展（歐陽(yáng)忠明,等,2021）”。同時(shí)，西姆森·奈克拉（Neikrug,2005）的研究表明，代際學(xué)習(xí)還能減少成年人對(duì)衰老過(guò)程脆弱性的恐懼，并鼓勵(lì)其為自身制定未來(lái)計(jì)劃。年齡歧視問(wèn)題不僅存在于年輕人對(duì)老年人，也體現(xiàn)在老年人對(duì)年輕人身上。賀建平等（2020）的研究表明，“數(shù)字反哺”程度越深的家庭親子關(guān)系越融洽，通過(guò)代際學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)“數(shù)字反哺”，能夠有效緩解老年人由于時(shí)代飛速發(fā)展而產(chǎn)生的計(jì)算機(jī)焦慮，消減對(duì)年輕人都沉迷虛擬世界的刻板印象。從社會(huì)世代的視角看，更年輕的社會(huì)二代在工作場(chǎng)所中會(huì)被扣上“經(jīng)驗(yàn)不足”“不忠誠(chéng)”“態(tài)度隨性”等帽子（Bytheway,1995），而在工作場(chǎng)所中組織有效的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠增強(qiáng)更有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)一代對(duì)社會(huì)二代的理解，有利于形成彼此間的積極認(rèn)知。

（二）代際學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)代際雙方的知識(shí)共享

代際學(xué)習(xí)是基于兩個(gè)不同世代之間知識(shí)共享的社會(huì)過(guò)程，它是由社會(huì)結(jié)構(gòu)中的知識(shí)不對(duì)稱(chēng)性產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)的代際學(xué)習(xí)模式看來(lái)，知識(shí)共享可以被認(rèn)為是一個(gè)繼承過(guò)程，即知識(shí)從老一代傳遞到年輕一代；當(dāng)“數(shù)字一代”——伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體成長(zhǎng)起來(lái)的一代出現(xiàn)時(shí)，因?yàn)樗麄兛赡苡衅渌?jīng)歷和偏好，知識(shí)共享出現(xiàn)了“反哺”過(guò)程，即知識(shí)從年輕一代傳遞到老年一代。芭芭拉·弗里德曼和弗朗辛·戈弗雷（Friedman&Godfrey,2007）通過(guò)五年的代際鍛煉班項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，這種代際課程使得老年人認(rèn)識(shí)到更多的健康生活方式，學(xué)習(xí)到更多身體護(hù)理的相關(guān)知識(shí)，意識(shí)到自身作為終身鍛煉榜樣的重要作用，有利于改善老年人的健康習(xí)慣，最大限度地減少與衰老相關(guān)的身體變化。同時(shí)，代際學(xué)習(xí)不只是停留在健康知識(shí)教育和生活健康經(jīng)驗(yàn)的相向傳授上，更多地通過(guò)開(kāi)展代際學(xué)習(xí)和服務(wù)項(xiàng)目，讓年輕一代對(duì)健康教育和自身健康的重視有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而形成學(xué)習(xí)、工作或事業(yè)打拼與健康生活方式并重的理念。除此之外，琳達(dá)·彼得特和朱琳·梅爾史密斯（Peterat&Mayersmith,2008）通過(guò)探索農(nóng)民朋友的代際環(huán)境學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，老年人和孩子們互相學(xué)習(xí)相應(yīng)知識(shí)，能夠更加了解自我，超越自我。同時(shí)，代際學(xué)習(xí)作為一種工作場(chǎng)所的相互學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)社會(huì)一代與社會(huì)二代之間的知識(shí)流動(dòng)，滿足雙方不同的知識(shí)需求，這種知識(shí)流在社會(huì)世代間的雙向反饋已被利博維茨（Liebowitz,2009）命名為“雙向知識(shí)流”。肯德拉·吉勒特斯等（Geeraerts,Vanhoof,&Bossche,2016）通過(guò)研究教師間對(duì)代際知識(shí)流動(dòng)的看法發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)容知識(shí)方面，老教師比新教師具備更高水平的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)；在課堂管理方面，有經(jīng)驗(yàn)的教師能夠提供一種課堂管理技巧的知識(shí)供給；在教學(xué)方法方面，傳統(tǒng)教師的教學(xué)方法需要新教師的一些創(chuàng)新教法作為知識(shí)供應(yīng)。

（三）代際學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)代際雙方的情感彌合

代際學(xué)習(xí)這種學(xué)習(xí)模式的重點(diǎn)就在于不同世代群體的協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)在家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)中開(kāi)展代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目，使得參與群體能夠體驗(yàn)融入，進(jìn)行更深層次的情感交流，在協(xié)作中進(jìn)一步促進(jìn)情感彌合。首先，代際學(xué)習(xí)有利于家庭情感彌合。海爾博倫（Halperin,2015）通過(guò)個(gè)案訪談發(fā)現(xiàn)，代際互動(dòng)交流有助于理解家庭代際關(guān)系差距，在這個(gè)不斷現(xiàn)代化和個(gè)性化的社會(huì)，促進(jìn)家庭成員之間彼此的照顧和尊重，緩解沖突和矛盾心理，實(shí)現(xiàn)家庭成員的情感彌合。托伊費(fèi)爾（Teffel,2011）通過(guò)一項(xiàng)代際音樂(lè)治療項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，通過(guò)解決老年人的數(shù)字素養(yǎng)問(wèn)題，比如學(xué)會(huì)應(yīng)用電子郵件和短信能夠增強(qiáng)家庭成員之間的交流互動(dòng)，促進(jìn)形成更加和諧的家庭氛圍。其次，代際學(xué)習(xí)有利于社區(qū)情感彌合。從本質(zhì)上講，代際學(xué)習(xí)模式代表著一種社會(huì)資本形式，代際學(xué)習(xí)者在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)朝著共同的社區(qū)目標(biāo)努力，由社區(qū)生活中促使人們共同行動(dòng)的那些方面組成，而個(gè)人學(xué)習(xí)在群體內(nèi)和群體間關(guān)系方面的重要產(chǎn)品創(chuàng)造了協(xié)同效應(yīng)，使得社區(qū)老年人群體與其他群體之間更具凝聚力、信任和團(tuán)結(jié)。托馬斯（Thomas,2009）曾指出，“人們?cè)谟心康摹⒒ダ幕顒?dòng)中團(tuán)結(jié)在一起，這促進(jìn)了代際之間更大的理解和尊重，并有助于建立更具凝聚力的社區(qū)”。杰森·度威爾和米凱拉·津特（Duvall&Zint,2007）通過(guò)環(huán)境教育對(duì)促進(jìn)代際學(xué)習(xí)的有效性研究發(fā)現(xiàn)，讓年輕世代作為催化劑，能夠提升年老世代的社區(qū)主人翁意識(shí)，增強(qiáng)參與意愿，形成更有凝聚力和參與性的社區(qū)。雷蒙（Ramón-Gancedo,2017）通過(guò)一項(xiàng)代際經(jīng)驗(yàn)分享項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，老年人的部分溝通或表達(dá)障礙能夠得到有效克服，從而促進(jìn)社區(qū)居民之間的合作與對(duì)話，提升老年人在社區(qū)參與的可見(jiàn)度。最后，代際學(xué)習(xí)有利于社會(huì)情感彌合。當(dāng)前，對(duì)老年人的歧視和邊緣化不僅在媒體和社會(huì)政策話語(yǔ)中是顯而易見(jiàn)的，它每天都在社會(huì)制度的運(yùn)作中發(fā)揮作用。這種歧視和邊緣化讓老年人遭受社會(huì)排斥，成為“孤獨(dú)的群體”。然而，馬里亞諾思·桑切斯等（Sánchez,et al.,2017）基于對(duì)西班牙小學(xué)代際教育的政策分析表示，這種跨越家庭和非家庭背景的代際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)代際合作的重要途徑，能夠提供一個(gè)理想的“代際接觸區(qū)”，讓積極情感的傳遞作用進(jìn)一步得到拓展和發(fā)揮。另外，通過(guò)代際學(xué)習(xí)能夠改善諸如年齡歧視、代際隔離等社會(huì)問(wèn)題，在幫助老年人學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)與技能的同時(shí)，促進(jìn)老年人廣泛參與社會(huì)事務(wù)（歐陽(yáng)忠明,等,2021），形成一個(gè)代際情感相互融入的社會(huì)環(huán)境。除此之外，近年來(lái)還興起了部分創(chuàng)新性的代際學(xué)習(xí)平臺(tái)，如城市公園、共享網(wǎng)站、成人教育機(jī)構(gòu)、代際學(xué)習(xí)中心等。多元平臺(tái)的發(fā)展能為代際雙方發(fā)展自己的智力和創(chuàng)造力提供保障，使老年人獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可，促進(jìn)積極的自我表達(dá)，實(shí)現(xiàn)多樣性代際關(guān)系潛在的可能性。

四、代際學(xué)習(xí)的實(shí)踐模型

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)代際學(xué)習(xí)實(shí)踐項(xiàng)目的探索不斷涌現(xiàn)，小到某個(gè)具體活動(dòng)的實(shí)踐研究，大到整個(gè)代際學(xué)習(xí)實(shí)踐模式框架的研究，但無(wú)論是哪種實(shí)踐模式，都是為了能夠形成一個(gè)多元關(guān)系相互交織的代際學(xué)習(xí)網(wǎng)，促進(jìn)代際學(xué)習(xí)向著可持續(xù)化的方向發(fā)展。雖然代際學(xué)習(xí)是一種非正式學(xué)習(xí)，但實(shí)踐模式建構(gòu)可以提高代際學(xué)習(xí)的更多機(jī)會(huì)，促進(jìn)形成不同的互動(dòng)關(guān)系，并且如果在沒(méi)有結(jié)構(gòu)化學(xué)習(xí)環(huán)境的代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目中互動(dòng)質(zhì)量難以保證，將不同世代的個(gè)體聚集在一起可能不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致代際學(xué)習(xí)的發(fā)生（Gerpott,Voelpel,&Willenbrock,2017）。因此，在代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目發(fā)展初期，為了能夠滿足代際雙方各自相應(yīng)的學(xué)習(xí)或成長(zhǎng)需求，需要一個(gè)結(jié)構(gòu)化的模型予以支撐。從當(dāng)前關(guān)于代際學(xué)習(xí)實(shí)踐模式的實(shí)踐和研究看，主要存在兩種走向：一是從教育學(xué)的視角來(lái)構(gòu)建模式，“歐洲代際終身學(xué)習(xí)方法”項(xiàng)目從學(xué)習(xí)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的視角構(gòu)建了六階段模型，該模型具有一定的可操作性，但忽視了代際學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)發(fā)展的過(guò)程；二是從知識(shí)管理的視角來(lái)構(gòu)建模式，戈伯特等（Gerpott,et al.,2017）基于工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)知識(shí)分享的視角構(gòu)建了三階段模型。該模型雖注重知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，但在可操作性方面有所欠缺。為了更好地把握代際學(xué)習(xí)的本質(zhì)并讓項(xiàng)目更具可操作性，本文嘗試構(gòu)建一個(gè)代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目運(yùn)行的參考性實(shí)踐模型（如圖2所示）。當(dāng)然，這樣一種模型嘗試更多是對(duì)傳統(tǒng)生物世代觀代際學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充，目的是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

圖2 代際學(xué)習(xí)的實(shí)踐模型

（一）熟悉階段

熟悉指的是在代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目開(kāi)展初期，代際雙方進(jìn)行一定的溝通交流，相互適應(yīng)的過(guò)程。對(duì)于組織者而言，在這個(gè)過(guò)程中最重要的是熟悉服務(wù)對(duì)象。雷蒙（Ramón-Gancedo,2017）指出，代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目對(duì)其組織者提出了很高的要求，例如協(xié)調(diào)能力、熱情、規(guī)劃能力等，組織者要充分考慮代際雙方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、訴求和可能出現(xiàn)的代際壁壘，才能保證項(xiàng)目后續(xù)進(jìn)展順利。對(duì)于參與者而言，在這個(gè)過(guò)程中則要熟悉互動(dòng)對(duì)象。托伊費(fèi)爾（Teffel,2011）提到一項(xiàng)將19歲到99歲的德國(guó)人和波蘭人聚集在一起的“Songs of generations”（意為幾代人之歌）項(xiàng)目，為使這些陌生的年輕人與老年人之間的對(duì)話更易觸發(fā)，這項(xiàng)代際項(xiàng)目提供了充分的代際環(huán)境，選取了特定的共同主題，以促進(jìn)互動(dòng)對(duì)象彼此熟悉。為了促進(jìn)代際學(xué)習(xí)雙方的熟悉，合理的項(xiàng)目定位是前提。項(xiàng)目有了明確的定位，組織者才能進(jìn)一步協(xié)調(diào)各方力量，確保項(xiàng)目有效實(shí)行。因此，在代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目的熟悉階段，首先要明確服務(wù)定位，即為什么需要這個(gè)項(xiàng)目，面向怎樣的服務(wù)對(duì)象，以及項(xiàng)目預(yù)期產(chǎn)生怎樣的影響，并且要充分考慮避免出現(xiàn)代際壁壘。

（二）交換階段

在代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目的交換階段，相互之間的實(shí)踐知識(shí)是最重要的。阿拉威和萊德納（Alavi&Leidner,2001）強(qiáng)調(diào)，在群體能夠進(jìn)行有效交換之前，需要建立一個(gè)共同的知識(shí)庫(kù)。因此，為了建立一個(gè)共同的知識(shí)庫(kù)，就需要組織者完成有效的參與對(duì)象和合作伙伴的招募：一是根據(jù)代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目招募參與對(duì)象?；趯W(xué)習(xí)項(xiàng)目的定位和目標(biāo)，有針對(duì)性地招募參與對(duì)象，從而確保對(duì)象的實(shí)踐知識(shí)與項(xiàng)目目標(biāo)保持趨同，為學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)交換奠定基礎(chǔ)；二是根據(jù)知識(shí)交換的內(nèi)容招募有效的合作伙伴，為知識(shí)交換提供場(chǎng)域。招募的合作伙伴則包括政府、社會(huì)、社區(qū)、學(xué)校、家庭等。如海爾博倫（Halperin,2015）提出，社區(qū)參與代際學(xué)習(xí)實(shí)踐，能夠增強(qiáng)項(xiàng)目的真實(shí)感和實(shí)用性，更加切合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況。同時(shí)，社會(huì)資源的有效利用也是招募合作方的一個(gè)重要方向，如充分利用圖書(shū)館、博物館等社會(huì)公共資源組織開(kāi)發(fā)相關(guān)實(shí)踐形式。而通過(guò)學(xué)校參與，將代際情感表達(dá)項(xiàng)目融入日常課堂，也能促進(jìn)積極的代際對(duì)話。赫弗南·克里斯汀等（Kristin,et al.,2019）就曾提出一種“旁聽(tīng)生聽(tīng)課”制度，創(chuàng)造一個(gè)支持性和包容性的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供跨代學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。老年人參與課堂，能為年輕人提供更真實(shí)的歷史視角，豐富對(duì)課堂文本內(nèi)容的理解，成為年輕世代終身學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）同化階段

一旦知識(shí)交換已經(jīng)完成，代際參與者更好地了解彼此，他們便進(jìn)入同化階段。同化是從代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目的相關(guān)知識(shí)角度而言的，通過(guò)參與者對(duì)在項(xiàng)目中習(xí)得的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí)進(jìn)行同化，形成促進(jìn)自身發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)的交流可以通過(guò)不同學(xué)員之間的討論、問(wèn)問(wèn)題、私人學(xué)習(xí)課程等；實(shí)踐知識(shí)的交流可以通過(guò)不同世代間的示范、模仿和不斷反饋進(jìn)行；社會(huì)知識(shí)在參與者之間的傳遞可以通過(guò)角色榜樣、行動(dòng)干預(yù)等；元認(rèn)知知識(shí)在代際群體中的同化則更像是一種隱性知識(shí)的相互影響（Gerpott,et al.,2017）。為了實(shí)現(xiàn)參與對(duì)象的知識(shí)同化，就需要組織者在項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程中有效管理學(xué)習(xí)，不斷地反思與調(diào)整項(xiàng)目。組織者在這一階段要積極發(fā)揮靈活的管理作用，繼續(xù)聽(tīng)取參與者的反饋意見(jiàn)并做出回應(yīng)，對(duì)項(xiàng)目參與各方的相互配合與調(diào)度、項(xiàng)目運(yùn)行程度等問(wèn)題進(jìn)行管理和解決，與所有參與者一起通過(guò)反思和組織學(xué)習(xí)，進(jìn)一步優(yōu)化方案，探求知識(shí)同化的長(zhǎng)效機(jī)制。

（四）分離階段

分離強(qiáng)調(diào)的是代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目結(jié)束后所帶來(lái)的持續(xù)性影響，當(dāng)代際雙方回歸到各自工作、生活環(huán)境或再次與各自同世代群體相處時(shí)，在項(xiàng)目中的體驗(yàn)和經(jīng)歷仍能產(chǎn)生積極作用。巴里·戈?duì)柖『桶材萏亍じ＠℅olding&Foley,2017）通過(guò)關(guān)注男孩與年長(zhǎng)男性的代際學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，男孩在其中看到了自身與現(xiàn)實(shí)生活或工作經(jīng)歷的相關(guān)性，提升了自身的文化資本，為后期成長(zhǎng)能夠起到積極的促進(jìn)作用；年長(zhǎng)男性在其中則能夠保持精神資本。為了更好地實(shí)現(xiàn)知識(shí)分離，提升代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目的實(shí)施效果，有必要加強(qiáng)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)。定期的監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)能夠保證項(xiàng)目實(shí)施方向的正確性，通過(guò)監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，評(píng)估現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)之間的差距，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的高質(zhì)量實(shí)施，從而幫助項(xiàng)目組織者協(xié)調(diào)更有效和更具響應(yīng)性的未來(lái)方案。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)代際學(xué)習(xí)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用起步較晚，但近年來(lái)發(fā)展迅速，對(duì)代際學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論的關(guān)注和探究對(duì)于豐富該領(lǐng)域的研究成果就成為一種必然。對(duì)于代際學(xué)習(xí)而言，理論框架的建立不僅能夠厘清研究方向，預(yù)測(cè)價(jià)值觀念和代際關(guān)系的演變趨勢(shì)，更能為項(xiàng)目實(shí)踐過(guò)程提供一種可使用的范式，探討協(xié)調(diào)代際關(guān)系、彌合代際差異的有效路徑。當(dāng)然，作為一種嘗試，對(duì)于代際學(xué)習(xí)理論框架的梳理希望能夠引發(fā)相關(guān)研究者的關(guān)注并進(jìn)行批判性思考，通過(guò)更多的研究來(lái)豐富代際學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論，進(jìn)而建構(gòu)代際學(xué)習(xí)研究的中國(guó)話語(yǔ)。