□ 程 豪 呂珂漪 李家成

自20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟快速發(fā)展、人口政策變動和醫(yī)療衛(wèi)生健全帶來人口的低出生率和低死亡率，諸多國家的人口老齡化問題日趨嚴峻。同時，城鄉(xiāng)融合、人口遷移的出現(xiàn)使家庭成員尤其是老年人一代和青少年一代出現(xiàn)地域上的暫時或長久分離，造成他們?nèi)狈γ鎸γ娴慕涣鳈C會，導(dǎo)致隔代關(guān)系逐漸疏離乃至易生沖突。電視影像、報紙刊物和新聞報道成為青少年接觸老年人的主要方式，致使他們在對老年人保持積極態(tài)度的同時，也存在心理認知、情感、態(tài)度乃至價值觀的矛盾。

為積極應(yīng)對老齡化社會帶來的風(fēng)險，消解隔代關(guān)系上的疏離和沖突，一些國家在積極、健康、成功老齡化理念的推動下，試圖通過建設(shè)老年和諧社區(qū)、開發(fā)老年人力資源等實踐舉措，以促進青少年和老年人的交流。囿于改造外部環(huán)境以施加影響的政策邏輯，這些探索難以實現(xiàn)對青少年和老年人的心理與精神世界的積極干預(yù)。伴隨終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展，隔代學(xué)習(xí)的研究與實踐應(yīng)運而生。從諸多國家的實踐來看，隔代學(xué)習(xí)不僅能夠消解青少年和老年人關(guān)系的疏離和矛盾，而且有助于從內(nèi)生角度應(yīng)對老齡化社會帶來的若干風(fēng)險。

當(dāng)前，國內(nèi)鮮有學(xué)者對國外隔代學(xué)習(xí)的研究予以系統(tǒng)梳理和分析，僅有的少量研究主要從文獻計量（徐孝娟,等,2017;劉奉越,等,2018）和信息技術(shù)（史昱天,等,2017;徐孝娟,等,2018;沈杰,2019）的視角進行介紹。為較為全面、深入呈現(xiàn)隔代學(xué)習(xí)的已有研究，本文基于國內(nèi)外動態(tài)，以隔代學(xué)習(xí)的產(chǎn)生與發(fā)展為邏輯，試圖從其產(chǎn)生背景、內(nèi)涵、目標(biāo)指向、發(fā)生和影響等方面繪制清晰化的知識圖譜，勾勒隔代學(xué)習(xí)的研究進展。同時，結(jié)合我國城鄉(xiāng)融合趨勢、積極老齡化進程、終身教育和終身學(xué)習(xí)的推進，為我國隔代學(xué)習(xí)提供新的視角與思路。

由于隔代主體間的關(guān)系與文化傳統(tǒng)、家庭結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會變遷等密切相關(guān)，因此建立在隔代關(guān)系基礎(chǔ)上的隔代學(xué)習(xí)，其概念理解與術(shù)語使用存在國際差異。本文的目的在于闡明隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生與發(fā)展邏輯，并非區(qū)別不同國家對這一術(shù)語的用詞和使用差別。之所以在文中采用隔代學(xué)習(xí)（Learning Be-tween the Older and Younger Generation）這一術(shù)語，是基于我國本土文化、家庭關(guān)系、代與代的聯(lián)系等因素考量，是為了方便在我國語境下對老年人一代和青少年一代之間學(xué)習(xí)問題開展探討。

一、隔代學(xué)習(xí)的背景：老齡社會與隔代關(guān)系的呼喚

基于文獻考察，本部分擬從積極老齡化的愿景、隔代間的疏離與沖突和隔代學(xué)習(xí)的功能方面分析隔代學(xué)習(xí)的產(chǎn)生背景。這一分析緊緊圍繞個體、學(xué)習(xí)和社會之間的動態(tài)關(guān)系，強調(diào)隔代學(xué)習(xí)一方面來自社會對消極老齡化走向積極老齡化的訴求，另一方面來自人們對隔代關(guān)系由疏離與沖突走向融洽與和諧的渴望。

（一）積極老齡化的愿景

自20世紀(jì)中葉以來，人口老齡化問題逐漸成為世界諸多國家關(guān)切的社會問題。尤其是歐美發(fā)達國家，人口老齡化及其衍生問題更加嚴峻。為有效應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，許多國家從醫(yī)療和教育等方面嘗試解決。Orzea等（2012）以歐洲人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)為依據(jù)，指出人口老齡化是一個極其復(fù)雜的過程，它沖擊著人口結(jié)構(gòu)，對社會人力資本的持續(xù)積累提出了嚴峻挑戰(zhàn)。Patrício等（2011）指出，人口老齡化關(guān)系國家的經(jīng)濟發(fā)展、社會民主和文化繁榮，具有健康、參與和保障特征的積極老齡化或?qū)⒂兄诩ぐl(fā)社會活力?？梢姡淆g化問題關(guān)乎人口結(jié)構(gòu)、社會福利、家庭關(guān)系、社區(qū)和諧和社會發(fā)展的走向，無論是決策者還是研究者均須致力于消解老齡化帶來的負面挑戰(zhàn)。

在此背景下，與老齡化相關(guān)的理論或理念層出不窮，如成功老齡化（Ryff,1989）、健康老齡化（Beard,et al.,2016）和積極老齡化（Boulton-Lewis,et al.,2006）。目前，積極老齡化理念是應(yīng)對老齡社會的主要舉措。1997年，該理念在西方七國丹佛會議上被提出，如今已發(fā)展為比較成熟的體系。積極老齡化的內(nèi)涵可從健康、參與和保障三個方面進行理解：健康涉及身體、心理、精神和社會健康，是老年人提升生活質(zhì)量的前提條件；參與是鼓勵老年人積極參與社會，強調(diào)老年人對社會發(fā)展的貢獻；保障即捍衛(wèi)老年人在社會服務(wù)、文化傳承、教育發(fā)展等方面的權(quán)利。積極老齡化在保障各主體利益訴求與緩解社會矛盾上具有明顯優(yōu)勢，成為政府決策的重要依據(jù)，呼喚積極老齡化肩負起社會責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)?shù)脑妇耙苍桨l(fā)高漲。

（二）隔代間的疏離和沖突

隨著家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義上由父母同兩個及以上已婚子女和其配偶及其第三代組成，或由兩個及以上已婚兄弟姐妹及其子女組成的“復(fù)合型家庭”逐漸減少，取而代之的是由已婚夫婦或已婚夫婦及其未婚子女組成的“核心家庭”。據(jù)我國有關(guān)統(tǒng)計，核心家庭已占全部家庭類型的59.5%，居于家庭類型的主導(dǎo)地位，而復(fù)合型家庭僅占1.8%（國家衛(wèi)生計生委家庭司,2019）?？梢?，祖輩與孫輩共同生活的機會減少，即便是國家二胎政策和城鎮(zhèn)化帶來的“隔代撫養(yǎng)”，祖輩也不再像以往那樣扮演文化傳遞、知識傳授的角色。正如美國學(xué)者瑪格麗特·米德（1987,pp.10-11）所預(yù)言的，在后喻文化時代，年長者的經(jīng)驗不可避免地喪失了傳喻的價值……老一輩不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾，不可避免地釀就了兩代人的沖突。隨著現(xiàn)代化進程加快，這種沖突往往表現(xiàn)在消費、娛樂、飲食和工作等方面。

當(dāng)前，已有學(xué)者對青少年和老年人的隔代鴻溝拉大表示擔(dān)憂，表現(xiàn)在隔代間的經(jīng)驗傳遞和溝通交流減少（Davidson,et al.,2010），青年人對老年人持消極和負面態(tài)度（Kogan,et al.,1962），以及青少年對老年人的年齡、生理和形象呈現(xiàn)刻板印象（Flamion,et al.,2019）等。為縮小隔代鴻溝，建構(gòu)積極的隔代關(guān)系，上述研究者提倡以網(wǎng)絡(luò)社交、大眾傳媒、學(xué)校和社區(qū)教育等干預(yù)舉措，嘗試矯正已經(jīng)被異化了的隔代關(guān)系，使青少年和老年人在認知、態(tài)度、情感和價值觀等方面形成全新的隔代關(guān)系。

從上述對隔代關(guān)系的探討中，可產(chǎn)生以下三點認識：第一，青少年與老年人之間的隔代關(guān)系不容樂觀；第二，這種不容樂觀的隔代關(guān)系以疏離和沖突為典型表征；第三，隔代間的疏離和沖突不僅是社會轉(zhuǎn)型的衍生產(chǎn)物，更是時代發(fā)展驅(qū)動家庭結(jié)構(gòu)變動的結(jié)果。

（三）隔代學(xué)習(xí)的功能

基于老齡化社會的消極影響和隔代關(guān)系的疏離與沖突，諸多學(xué)者從人、學(xué)習(xí)和社會之間的融通共生關(guān)系出發(fā)，指出隔代關(guān)系應(yīng)由隔代撫養(yǎng)、隔代教育走向隔代學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)對人和社會發(fā)展的角度，探討了老齡化社會的積極轉(zhuǎn)向和隔代關(guān)系的積極建構(gòu)，闡述了隔代學(xué)習(xí)對個體、家庭和社會的多元功能。這或許將成為終身學(xué)習(xí)時代解決隔代關(guān)系的良策。

如Hernandez等（2008）基于隔代服務(wù)學(xué)習(xí)（Intergenerational Service Learning）項目，發(fā)現(xiàn)青少年和老年人通過互動與學(xué)習(xí)，有助于提升老年人的健康狀況和幸福感，促進青少年對老年人的態(tài)度由消極轉(zhuǎn)向積極。Lupou等人（2010）認為隔代學(xué)習(xí)可以滿足老年人的學(xué)習(xí)需求，適應(yīng)他們的學(xué)習(xí)方式，能夠提升他們對青少年和社會發(fā)展的包容度，有效助力積極老齡化由理念構(gòu)想到實踐創(chuàng)生。Underwood等（2006）對60～98歲的農(nóng)村老年人實施了隔代服務(wù)學(xué)習(xí)項目，有效更新了老年人對青少年、隔代關(guān)系和人生價值的認知，提升了隔代主體的交往品質(zhì)。Babcock等（2016）通過隔代干預(yù)達到了有效減輕兒童對老年人偏見的目的。牛勇等（2018）根據(jù)圖書館隔代學(xué)習(xí)服務(wù)（Library Intergenerational Learning Service）的運行機理，認為隔代學(xué)習(xí)是縮小隔代差異、促進隔代融合的有效方式。

上述研究表明，隔代學(xué)習(xí)能夠促進積極老齡化的實現(xiàn)和隔代關(guān)系的改善。這一正向功能呈現(xiàn)出過程性和延展性的特征。一方面，從隔代學(xué)習(xí)到隔代關(guān)系的優(yōu)化，再到積極老齡化的實現(xiàn)，本身就是一個助力和賦能的過程，隔代學(xué)習(xí)在隔代主體的交互影響中，充當(dāng)著“促進者”“改善者”的角色，使隔代關(guān)系由消極排斥走向積極融洽，驅(qū)動老齡化社會的積極轉(zhuǎn)向；另一方面，隔代學(xué)習(xí)以正式或非正式的方式介入到青少年和老年人的學(xué)習(xí)與生活中，使其功能發(fā)揮由青少年和老年人之間的主體效益，擴展到對家庭關(guān)系、社會發(fā)展等方面的作用。

若考量其內(nèi)外關(guān)系，可將隔代學(xué)習(xí)的產(chǎn)生背景分為兩個方面：一方面，來自外在的積極老齡化愿景和隔代關(guān)系的疏離與沖突；另一方面，源于隔代學(xué)習(xí)本身對隔代關(guān)系和積極老齡化的可能價值?；趯Ω舸鷮W(xué)習(xí)主體、過程、目標(biāo)的理解和期待，本文認為隔代學(xué)習(xí)是老年人和青少年通過一定的學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式等進行共學(xué)互學(xué)，以期以知識傳遞、人際交往和日常生活的方式，達到消解隔代鴻溝、促進家庭健康、助力社區(qū)發(fā)展、促進社會和諧的社會活動。

二、隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)涵：學(xué)習(xí)、交往與生活

因經(jīng)濟發(fā)展、政治演進和文化傳承的差異，不同國家對隔代學(xué)習(xí)內(nèi)涵存在多元理解?？傮w來看，知識傳遞、交往方式和日常生活構(gòu)成了當(dāng)前隔代學(xué)習(xí)內(nèi)涵的三種主流理解。

（一）作為知識傳遞的隔代學(xué)習(xí)

第一種理解將隔代學(xué)習(xí)視為隔代主體間的知識傳遞，側(cè)重從知識傳遞的角度闡釋隔代學(xué)習(xí)。如Davis等（2002）認為，隔代學(xué)習(xí)是一個為老年人和青少年提供陪伴、學(xué)習(xí)和知識傳遞的有效平臺。Bostr?m（2011）強調(diào)，未來社會是一個充滿知識的學(xué)習(xí)型社會，隔代學(xué)習(xí)是踐行終身學(xué)習(xí)、助力知識傳承的一種方式。Cortellesi等（2016）提出，隔代學(xué)習(xí)是青少年和老年人通過正式和非正式學(xué)習(xí)的知識傳遞，促進隔代關(guān)系之和諧建構(gòu)的有效方式。王春燕（2018）認為，隔代學(xué)習(xí)是隔代主體為實現(xiàn)積極老齡化、增進隔代團結(jié)、促進知識生成與轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的正式或非正式學(xué)習(xí)。此外，還有Simándi（2018）一方面將隔代學(xué)習(xí)視為隔代主體間的相互學(xué)習(xí)，另一方面將其理解為終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)的實際行動。

由此可從四個方面對上述學(xué)者們關(guān)于隔代學(xué)習(xí)的理解進行分解。第一，青少年和老年人是隔代學(xué)習(xí)、知識傳遞中的兩個主體；第二，從學(xué)習(xí)的視角定義隔代學(xué)習(xí)，可以將隔代學(xué)習(xí)視為學(xué)習(xí)的一種類型；第三，共學(xué)互學(xué)、知識傳遞成為鏈接和維系青少年與老年人關(guān)系的重要樞紐；第四，青少年和老年人在共學(xué)互學(xué)、知識傳遞中實現(xiàn)互惠共生?？梢?，從學(xué)習(xí)和知識傳遞的立場闡釋隔代學(xué)習(xí)，厘清了隔代學(xué)習(xí)的對象、關(guān)系及其之間的復(fù)雜交互作用，為理解隔代學(xué)習(xí)提供了學(xué)習(xí)和知識傳遞意義上的思維方式。

（二）作為交往方式的隔代學(xué)習(xí)

第二種理解將隔代學(xué)習(xí)視為隔代主體間的交往方式，從人與人的交往關(guān)系理解隔代學(xué)習(xí)。Hoff（2007）以血緣關(guān)系為紐帶，認為隔代學(xué)習(xí)是家庭成員通過非正式交往對知識、技能、社會規(guī)范和價值觀的傳遞。Bratianu等（2015）認為，隔代學(xué)習(xí)因隔代主體的知識儲存的不對稱性產(chǎn)生了知識、技能、態(tài)度和價值觀的交往。此外，F(xiàn)ranz等（2016）指出，隔代學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于家庭成員，其內(nèi)涵需由家庭擴展到社區(qū)、社會組織、工作場所等，并表現(xiàn)出明顯的社會化傾向和特征。

以上學(xué)者從隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)容與場域詮釋了隔代學(xué)習(xí)的交往內(nèi)涵。就隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，這一內(nèi)涵體現(xiàn)為隔代主體在認知、情感、態(tài)度和價值觀方面的交往，在復(fù)雜多變的環(huán)境中實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變、理解和包容。就隔代學(xué)習(xí)場域來說，隔代主體間的交往關(guān)系逐漸打破以血緣為紐帶的家庭束縛，將家庭、社區(qū)等社會單位有機鏈接，于是豐富和擴展了隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與外延，使隔代學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出內(nèi)容多元、場域多樣的特征，隔代學(xué)習(xí)由狹義的家庭關(guān)系走向廣義的社會交往。

（三）作為日常生活的隔代學(xué)習(xí)

第三種理解將隔代學(xué)習(xí)視為隔代主體間的日常生活，從生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系賦予隔代學(xué)習(xí)以生活韻味。譬如，徐笑梅（2019）以家庭場域為研究視角、將隔代學(xué)習(xí)內(nèi)化于家庭生活之中，強調(diào)隔代學(xué)習(xí)是隔代主體進行信息交流和情感溝通的日常生活方式。唐玉春（2019）將隔代學(xué)習(xí)內(nèi)置于隔代主體的日常生活之中，從生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系角度詮釋隔代學(xué)習(xí)的生活內(nèi)涵。Pinazo-Hernandis等（2011）認為，隔代學(xué)習(xí)不僅是隔代主體傳遞信息、思想、情感和經(jīng)驗的學(xué)習(xí)活動和生活方式，而且還是提升隔代主體生活質(zhì)量的手段。他們把生活品質(zhì)視為隔代學(xué)習(xí)的目的，并基于手段和目的的角度建構(gòu)隔代學(xué)習(xí)與日常生活的融通之道。

持此觀點的學(xué)者試圖將隔代學(xué)習(xí)理解為一種生活存在或生活方式，通過消除隔代學(xué)習(xí)與日常生活彼此分離的弊病，促進學(xué)習(xí)與生活之間互聯(lián)互通、互促互長，使隔代學(xué)習(xí)與日常生活以一種相互轉(zhuǎn)化、彼此融通和互惠共生的思維存在于隔代關(guān)系之中。

三、隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向：從主體生長到關(guān)系建構(gòu)

基于隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向，可將當(dāng)前研究劃分為三類：第一類指向老年人的豐富生活，第二類指向青少年的健康發(fā)展，第三類指向青少年和老年人關(guān)系的積極建構(gòu)。

（一）指向老年人的豐富生活

伴隨終身學(xué)習(xí)思想和積極老齡化理念的實踐轉(zhuǎn)化，關(guān)注老年人的學(xué)習(xí)和發(fā)展成為當(dāng)下相關(guān)研究的熱點。尤其是社會學(xué)、人口學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者將研究立場定位于老年人的發(fā)展，將老年人對豐富生活的期望和追求作為隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向。

如Cabanillas（2011）將隔代學(xué)習(xí)視為老齡化社會中一種豐富老年生活的學(xué)習(xí)模式，這一模式是推動積極老齡化由理念走向?qū)嵺`的可能路徑。Patrício等（2016）將老年人生活置于信息技術(shù)環(huán)境，認為隔代學(xué)習(xí)在于彌補老年人的數(shù)字素養(yǎng)與時代發(fā)展的鴻溝，提出了通過隔代學(xué)習(xí)提升老年人信息素養(yǎng)的觀點。此外，左璐（2019）探討了社區(qū)生活視角下的隔代學(xué)習(xí)，重點關(guān)注老年人在隔代學(xué)習(xí)中的知識獲得、情操陶冶及其對生活質(zhì)量的價值。呂冰玉等（2019）以豐富老年人的精神世界為研究視角，基于對老年人在隔代閱讀中的角色考察，闡述了隔代學(xué)習(xí)對老年人學(xué)識提高、生活豐富的作用和愿景。

上述以促進老年人生活發(fā)展為目標(biāo)指向的隔代學(xué)習(xí)，立足于老年人需求、人口老齡化社會的需要，無疑對老年人的身心健康、生活質(zhì)量和價值實現(xiàn)產(chǎn)生了積極作用。但隔代主體包括青少年和老年人，隔代學(xué)習(xí)因此不應(yīng)局限于老年人的立場，青少年也應(yīng)該成為隔代學(xué)習(xí)中的主體。如若淡化或抹去了青少年在隔代學(xué)習(xí)中的主體角色，隔代學(xué)習(xí)將失去其本應(yīng)具有的內(nèi)涵和價值。

（二）指向青少年的健康發(fā)展

為有效消除青少年關(guān)于老年人老化過程、守舊思想和日常行為的消極態(tài)度，一些學(xué)者將隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)立足于青少年的身心發(fā)展、人際交往、職業(yè)啟蒙、家庭關(guān)系和人生理想。與以老年人為目標(biāo)取向的隔代學(xué)習(xí)相比較，指向青少年發(fā)展的隔代學(xué)習(xí)大多存在于教育學(xué)科和兒童發(fā)展領(lǐng)域。

Strom等（1995）將學(xué)生的學(xué)業(yè)成績提升作為隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向，學(xué)校通過向祖輩開設(shè)專業(yè)的育兒課程為學(xué)生發(fā)展提供家庭支持和社區(qū)保障。Bostr?m（2004）以瑞典斯德哥爾摩縣的老年男性在小學(xué)參與隔代服務(wù)學(xué)習(xí)為例，強調(diào)老年人參與學(xué)校教育對學(xué)生心理資本的作用。Corrigan等（2013）基于大學(xué)生成長的目標(biāo)取向，在突出隔代學(xué)習(xí)之雙向互動的同時，還將大學(xué)生的體悟和收獲視為隔代學(xué)習(xí)的價值追求。Rabu?icová等（2015）將隔代學(xué)習(xí)看作是老年人向青少年傳遞知識和經(jīng)驗的過程，老年人以顧問 （Consultant）、伙伴 （Partner） 和策略師（Strategist）的身份為青少年的身心發(fā)展提供支持。

上述研究傾向于將青少年的健康發(fā)展作為隔代學(xué)習(xí)的價值取向，凸顯隔代學(xué)習(xí)為青少年的健康發(fā)展賦能、助力和增權(quán)。如此定義隔代學(xué)習(xí)，顯然淡化了老年人在隔代學(xué)習(xí)中的角色使命和意義建構(gòu)，將老年人視為青少年積極成長的服務(wù)者或“助力器”。從隔代學(xué)習(xí)主體的雙向互動來看，上述研究立場尚未充分關(guān)注和建構(gòu)隔代學(xué)習(xí)之共學(xué)互學(xué)、互惠共生的雙向關(guān)系。因此，在某種程度上可以說，重在指向青少年健康發(fā)展的隔代學(xué)習(xí)降低了隔代學(xué)習(xí)的豐富程度和立體價值。

（三）指向隔代關(guān)系的積極建構(gòu)

不論是以豐富老年人的生活還是以青少年的健康發(fā)展為目標(biāo)的隔代學(xué)習(xí)，均可被理解為隔代學(xué)習(xí)的一種類型、一種指向。一些研究者秉持折中思想，對單一立場的隔代學(xué)習(xí)進行反思和批判，希望能超越單一取向的隔代學(xué)習(xí)，兼顧或平衡隔代學(xué)習(xí)中的主體地位，達到隔代主體間的共學(xué)互學(xué)，實現(xiàn)對隔代學(xué)習(xí)共同體的意義追求。

Newman等（2008）認為，隔代學(xué)習(xí)意味著隔代主體通過知識、技能的交流與學(xué)習(xí)，達到彼此互惠、共同賦能的目標(biāo)。Kenner等（2007）同樣強調(diào)，幼兒和祖輩之間雖存在文化差異，但學(xué)習(xí)是相互而非單向的過程，他們應(yīng)共同建構(gòu)具有互惠性質(zhì)的學(xué)習(xí)共同體。Tam（2014）強調(diào)隔代學(xué)習(xí)是一種建立在互惠和互利基礎(chǔ)上的伙伴關(guān)系，目的在于雙方共同獲得知識、技能、情感和價值觀。此外，吳敏將隔代關(guān)系指向“老少同樂”，通過“老幼雙托院”的方式，建構(gòu)起隔代主體間的共學(xué)共長關(guān)系（吳敏,2013）。丁小明（2019）同樣堅持隔代互學(xué)共長的目標(biāo)指向，反思傳統(tǒng)隔代關(guān)系的弊端，嘗試創(chuàng)生互學(xué)共長的隔代教育新樣態(tài)。

可見，上述學(xué)者把隔代主體的共同需求和發(fā)展目標(biāo)納入到隔代學(xué)習(xí)之中，這一目標(biāo)指向既看到了終身學(xué)習(xí)背景下老年人學(xué)習(xí)的終身性特征、老年人對隔代學(xué)習(xí)的需求、老年人對隔代學(xué)習(xí)的功能發(fā)揮，也兼顧了青少年在隔代學(xué)習(xí)中的角色、地位和價值。與此同時，隔代學(xué)習(xí)中的共學(xué)互學(xué)、互學(xué)共長、互惠共贏折射出了隔代主體的雙向與交互過程。隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和目標(biāo)指向也在這種雙向乃至多維建構(gòu)過程中變得更加立體、多元和豐富。

四、隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生：場域、方式和內(nèi)容

隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生強調(diào)隔代主體間的學(xué)習(xí)究竟如何發(fā)生，究竟如何持續(xù)發(fā)展。基于對當(dāng)前研究的考察，結(jié)合對學(xué)習(xí)發(fā)生的理解，筆者嘗試從場域、方式和內(nèi)容視角勾勒隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生過程。

（一）隔代學(xué)習(xí)的場域

不同目標(biāo)指向的隔代學(xué)習(xí)往往決定了其發(fā)生場域。以血緣關(guān)系為紐帶的隔代學(xué)習(xí)主要發(fā)生在家庭中，以青少年健康發(fā)展為目標(biāo)的隔代學(xué)習(xí)主要發(fā)生在學(xué)校中，以豐富老年人生活為動機的隔代學(xué)習(xí)大多發(fā)生在社區(qū)或老年大學(xué)中，以隔代主體互惠共生為價值取向的隔代學(xué)習(xí)傾向于發(fā)生在專門性的隔代服務(wù)或?qū)W習(xí)機構(gòu)中。

Rabu?icová等（2015）認為，學(xué)習(xí)型家庭是學(xué)習(xí)型社會的微觀世界，家庭是血緣關(guān)系型隔代學(xué)習(xí)發(fā)生的首要場域。Smith等（1999）將社區(qū)或?qū)W校設(shè)置為隔代學(xué)習(xí)的場地，不僅為隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生提供了空間保障，而且以顯性和隱形的方式促進了隔代雙方的家庭、社會資本積累。George等（2011）和Flash（2015）以“互生性”（intergenerativity）的理念開展隔代學(xué)習(xí)，提出了“隔代學(xué)校”（intergenerational school）或“隔代學(xué)習(xí)中心”（intergenerational learning center）的概念，認為應(yīng)為隔代學(xué)習(xí)提供專門的學(xué)習(xí)空間?？梢?，隔代學(xué)習(xí)場域的選擇通常以隔代學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向、具體內(nèi)容和所需資源為主要依據(jù)，并且呈現(xiàn)出多樣化的特征。

然而，當(dāng)前研究重在突出隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系，將學(xué)習(xí)場域僅僅視為學(xué)習(xí)的物理空間，鮮有學(xué)者對隔代學(xué)習(xí)場域存在著的教育價值進行開發(fā)和研究。因此，在對隔代學(xué)習(xí)場域進行選擇時，或可考慮博物館、紀(jì)念館和文化館等，深度開發(fā)和挖掘這類隔代學(xué)習(xí)場域的育人價值。

（二）隔代學(xué)習(xí)的方式

隔代學(xué)習(xí)的方式因不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)而存在多種類別?；诂F(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的視角，可將其分為線上和線下的隔代學(xué)習(xí)；基于課程與活動的角度，可將其分為課程型和活動型的隔代學(xué)習(xí)；若從正式與否的視角，可將其劃分為正式和非正式的隔代學(xué)習(xí)?；趯W(xué)習(xí)方式之間所存關(guān)系的考量，本文以正式、非正式以及兩種方式并存的視角，對隔代學(xué)習(xí)方式予以探討。

正式的隔代學(xué)習(xí)以系統(tǒng)的課程為主要載體。Knapp等（2000）將課程視為隔代主體互惠共生的核心，Hewsond等（2015）將數(shù)字課程理解為實現(xiàn)積極老齡化的渠道，從課程的角度彰顯隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生與發(fā)展。非正式的隔代學(xué)習(xí)則主要以活動形式來開展。Davis等（2002）認為游戲是人的天性，隔代主體間的交流與互動源自非正式的游戲活動。Chase（2010）則嘗試以電子郵件的方式促使隔代主體展開非正式討論和交流。Hake（2017）的研究以城市花園技藝為學(xué)習(xí)內(nèi)容，老年人通過口述和實操等非正式方式向年輕一代傳遞園藝知識、技能和文化。此外，也有兼顧正式與非正式并存的隔代學(xué)習(xí)，強調(diào)課程、活動與隔代學(xué)習(xí)的綜合融通。Herrmann等（2005）既強調(diào)隔代學(xué)習(xí)的正式規(guī)劃，也重視非正式隔代活動的開展。Poole等（1993）在強調(diào)隔代學(xué)習(xí)應(yīng)兼顧正式與非正式方式的同時，還嘗試探討這兩種學(xué)習(xí)方式如何由并存走向交融。

由此可見，隔代學(xué)習(xí)方式呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢，選擇何種方式往往根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和場域的特點。但當(dāng)前關(guān)于隔代學(xué)習(xí)方式的劃分大多停留在理論層面，對于如何監(jiān)測不同隔代學(xué)習(xí)方式的成效，仍是較為棘手的難題。從實踐來看，隔代學(xué)習(xí)是一個集學(xué)習(xí)、生活與交往的復(fù)合體，嚴格按照理論模型切割隔代學(xué)習(xí)的方式是不合實際的?？偠灾P(guān)于隔代學(xué)習(xí)方式的劃分尚未形成清晰、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，尚需進一步厘清不同隔代學(xué)習(xí)方式之間的共性、差異和邊界，以推進不同隔代學(xué)習(xí)方式的效果研究。

（三）隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)容

隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)容來自隔代主體的特定需求，包括隔代間共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容和隔代間互相學(xué)習(xí)的內(nèi)容。隔代間的共學(xué)內(nèi)容力求滿足雙方共性需求，主要表現(xiàn)在藝術(shù)、手工等方面。如Whiteland（2012）基于隔代主體的共同需求，將藝術(shù)教育納入到隔代學(xué)習(xí)項目中。Nilsson等（2016）以共同演唱作為隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)容，為隔代共學(xué)提供了實踐范例。隔代間的互學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)為隔代主體互為師生，并為彼此提供學(xué)習(xí)內(nèi)容。就青少年來說，主要向老年人學(xué)習(xí)有關(guān)未來就業(yè)的知識和技能、汲取老年人的生活經(jīng)驗與人生閱歷、獲得人際交往的技巧和能力等（Fair&Delaplane，2015）；就老年人而言，主要向青少年學(xué)習(xí)計算機操作技能、在線查閱學(xué)習(xí)資源的能力等（Gall,2014）。

以上隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容兼具共性與個性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開放性和生活導(dǎo)向的特征。第一，隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容兼顧隔代主體的共性與個性需求。共學(xué)是隔代主體之共學(xué)內(nèi)容，互學(xué)是隔代主體彼此互學(xué)的個性內(nèi)容，強調(diào)基于隔代主體需求的學(xué)習(xí)。第二，隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)傳統(tǒng)與時代并舉的特征。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有文化、手工等，現(xiàn)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息等。第三，隔代學(xué)習(xí)內(nèi)容突出生活導(dǎo)向。如基于精神陶冶的藝術(shù)學(xué)習(xí)、應(yīng)對信息社會的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、滿足生活需求的社會學(xué)習(xí)，均強調(diào)學(xué)習(xí)與生活之間的交融關(guān)系。

五、隔代學(xué)習(xí)的影響：由個體、家庭到社會

關(guān)于隔代學(xué)習(xí)的影響這一問題，大多數(shù)研究者從隔代學(xué)習(xí)的主體、家庭、社區(qū)、社會等某一方面進行探討，本文基于系統(tǒng)整體的視角，盡可能呈現(xiàn)隔代學(xué)習(xí)影響的全貌。

（一）助力隔代主體的互惠共生

隔代學(xué)習(xí)對隔代主體的影響表現(xiàn)在兩個方面，其一對隔代主體各自的獨立影響，其二對隔代主體間關(guān)系的作用。

首先，隔代學(xué)習(xí)有利于青少年的多維成長。Aday等（1991）在對隔代關(guān)系實施干預(yù)后，發(fā)現(xiàn)青少年對老年人的認識由消極情緒走向積極、樂觀和友好的語言表達。Powers等（2013）對32名青少年進行了老齡語義差異（Aging Semantic Differential）的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代學(xué)習(xí)能夠?qū)η嗌倌甑娜穗H溝通與協(xié)作能力產(chǎn)生正向效益。Cummings等（2002）對小學(xué)生開設(shè)了隔代課程，揭示出隔代學(xué)習(xí)有利于提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、改善日常行為習(xí)慣。其次，隔代學(xué)習(xí)助力老年人的多元發(fā)展。Herrmann等（2005）提出，隔代學(xué)習(xí)有助于滿足老年人對身心健康知識的需求。George等（2011）的研究指出，隔代學(xué)習(xí)提升了老年人的生活質(zhì)量，減輕了信息時代帶來的生活壓力。明迪等（2018）強調(diào)，隔代學(xué)習(xí)不僅能夠營造出融洽的學(xué)習(xí)氛圍，而且促使老年人產(chǎn)生終身學(xué)習(xí)的意識和應(yīng)對人口老齡化的能力。最后，隔代學(xué)習(xí)增進了對青少年和老年人關(guān)系的塑造。Burgman等（2016）詮釋了隔代學(xué)習(xí)之于隔代雙方的情感、態(tài)度和價值觀的正向價值。李家成（2019）、Andreoletti等（2018）強調(diào)隔代學(xué)習(xí)有助于消解隔代鴻溝，為隔代關(guān)系由分離走向互惠共生提供了依據(jù)。

由此可見，隔代學(xué)習(xí)是一種兼具共學(xué)互學(xué)、互惠共生的綜合性學(xué)習(xí)。它打破了傳統(tǒng)意義上的隔代關(guān)系，建構(gòu)出了交互生成的主體關(guān)系。一方面，隔代學(xué)習(xí)助力隔代關(guān)系的轉(zhuǎn)型，使疏離和沖突的隔代關(guān)系走向和諧與融洽；另一方面，隔代學(xué)習(xí)驅(qū)使隔代主體對隔代關(guān)系予以新的理解，這種關(guān)系的更新與重構(gòu)表現(xiàn)為隔代主體間的共學(xué)互學(xué)、互惠共生。

（二）實現(xiàn)家庭和諧和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展

隔代學(xué)習(xí)對隔代主體的影響和關(guān)系重塑，可視之為直接影響，由直接影響衍生出對家庭、社區(qū)、社會的作用可理解為間接影響，二者共同構(gòu)成了隔代學(xué)習(xí)的影響體系。從單位或組織的角度，可將隔代學(xué)習(xí)對家庭和社區(qū)的影響歸為中觀影響。

其一，隔代學(xué)習(xí)對家庭建設(shè)的影響。聯(lián)合國教科文組織終身學(xué)習(xí)研究所基于對諸多國家的家庭教育考察，發(fā)現(xiàn)隔代學(xué)習(xí)有助于家庭掃盲，增強家庭團結(jié)感，促進和諧型家庭的創(chuàng)建（Hanemann,et al.,2017）。Strom等（2000）將隔代學(xué)習(xí)內(nèi)化于家庭之中，同樣認為隔代學(xué)習(xí)有助于家庭關(guān)系的融洽與和諧型家庭的培育。Ho（2010）運用敘事探究的方式，將隔代學(xué)習(xí)視為家庭融合的有效方式，并從學(xué)習(xí)角度闡述了隔代學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)的價值。其二，隔代學(xué)習(xí)對社區(qū)發(fā)展的影響。Smith等（1999）認為隔代學(xué)習(xí)形成了個體、家庭和社區(qū)之間的聯(lián)動關(guān)系，促進了社區(qū)功能的有效發(fā)揮。Buffel等（2014）通過在社區(qū)中開展隔代學(xué)習(xí)實踐，發(fā)現(xiàn)隔代學(xué)習(xí)營造了社區(qū)學(xué)習(xí)的氛圍、激發(fā)了社區(qū)活力、提升了社區(qū)的凝聚力，為社區(qū)發(fā)展提供了內(nèi)生型的新思路。

從以上研究中可以發(fā)現(xiàn)，隔代學(xué)習(xí)的影響由個體走向家庭和社區(qū)，呈現(xiàn)出兩條發(fā)展路徑。第一條路徑是家庭場域視角下的隔代學(xué)習(xí)，其影響邏輯由個體走向家庭。第二條路徑是社區(qū)場域視角下的隔代學(xué)習(xí)，其影響邏輯由個體走向社區(qū)。另外，隔代學(xué)習(xí)的邏輯還有可能存在由個體走向家庭并進一步朝向社區(qū)的路徑。從具體影響來看，隔代學(xué)習(xí)促進了諸如和諧型家庭、學(xué)習(xí)型家庭的形成。此外，已有研究證實，隔代學(xué)習(xí)有助于促使家庭和社區(qū)的鏈接，目前相關(guān)研究較少，這可能會成為未來研究隔代學(xué)習(xí)的重要領(lǐng)域。

（三）促進積極老齡化和和諧社會的建設(shè)

從當(dāng)前研究來看，隔代學(xué)習(xí)回應(yīng)了積極老齡化社會的訴求。隔代學(xué)習(xí)是老年人以積極主動的姿態(tài)參與社會建設(shè)的過程，不僅有助于積極老齡化社會的逐步實現(xiàn)，而且有助于全社會形成尊老愛老的良好風(fēng)尚，從而推動和諧社會的有序運行。如Hernandez等（2008）對179名大學(xué)生和101名患有輕度抑郁的老年人進行了隔代學(xué)習(xí)干預(yù)，發(fā)現(xiàn)此舉措有助于提升老年人的幸福感，使老年人積極投身于老齡化社會的建設(shè)。Horowitz等（2010）將隔代學(xué)習(xí)視為老年事業(yè)的構(gòu)成，認為隔代學(xué)習(xí)是積極老齡化的實踐方式，也是參與和諧社會建設(shè)的表現(xiàn)。王春燕等（2017）認為，隔代學(xué)習(xí)賦能隔代主體間的理解和尊重，營造和諧、健康的社會風(fēng)氣，是推進積極老齡化發(fā)展的有力舉措。

上述學(xué)者們的研究提出并驗證了隔代學(xué)習(xí)是通往積極老齡化社會的有效方式之一，詮釋了個體、學(xué)習(xí)與社會的復(fù)雜交織關(guān)系。從整體來看，大多數(shù)研究者重在從隔代主體及其關(guān)系的改善層面探討隔代學(xué)習(xí)的價值。雖然涉及對人口老齡化、社會風(fēng)氣的影響，但隔代學(xué)習(xí)與社會發(fā)展之間的復(fù)雜機理尚不明晰。因此，對隔代學(xué)習(xí)研究仍需回到原點，繼續(xù)厘清隔代學(xué)習(xí)的時代背景、內(nèi)涵要義、目標(biāo)指向以及發(fā)生與發(fā)展邏輯等基本問題，才能更好地從點面結(jié)合、內(nèi)外交織的思維中勾勒隔代學(xué)習(xí)與隔代關(guān)系、家庭發(fā)展、社會建設(shè)的復(fù)雜關(guān)系。

六、結(jié)語

從當(dāng)前研究中可以斷言，隔代學(xué)習(xí)不是某一國家的特殊現(xiàn)象，而是諸多國家正在或即將面臨的一個綜合性、普遍性的復(fù)雜問題。本文從隔代學(xué)習(xí)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵、目標(biāo)指向、發(fā)生和影響，對其進行了較為全面的梳理，分析了其發(fā)生、發(fā)展機制與邏輯關(guān)系。

從社會進程中人口年齡結(jié)構(gòu)失衡、隔代關(guān)系的疏離和沖突、老齡化社會風(fēng)險凸顯、政府負擔(dān)加重等問題的解決路徑來看，大多數(shù)發(fā)達國家都將隔代學(xué)習(xí)作為緩解這些困境的舉措之一。當(dāng)前，我國正處于生育制度、社會福利、城鄉(xiāng)融合和老齡事業(yè)的變革中，老齡化社會的風(fēng)險和隔代關(guān)系的疏離將會變得更加嚴峻。根據(jù)國家統(tǒng)計局（2019）的數(shù)據(jù)，2018年末我國60周歲及以上人口為2.49億，占人口總數(shù)的17.9%。預(yù)計到2050年左右，我國老年人口將達到4.87億，占人口總數(shù)的34.9%（新華社,2018）。屆時，我國將由當(dāng)下的中度老齡化社會步入深度老齡化社會。

伴隨信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等人工智能時代的發(fā)展，老年人與青少年的關(guān)系鴻溝將被繼續(xù)拉大，隔代關(guān)系可能進一步走向疏離和沖突。為改變當(dāng)前乃至未來我國隔代關(guān)系的諸多矛盾，推動老齡化社會由“健康”到“積極”再到“成功”的轉(zhuǎn)型，借鑒發(fā)達國家應(yīng)對這些棘手問題的有效經(jīng)驗，隔代學(xué)習(xí)不失為解決上述問題的良策之一。從國家層面來看，隔代學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和方向已經(jīng)體現(xiàn)在我國若干政策的話語當(dāng)中。如2019年4月，國務(wù)院辦公廳（2019）頒發(fā)了《關(guān)于推進養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的意見》，強調(diào)“重視和珍惜老年人的知識、技能、經(jīng)驗和優(yōu)良品德，發(fā)揮老年人的專長和作用，鼓勵其在自愿和量力的情況下，從事傳播文化和科技知識、參與科技開發(fā)和應(yīng)用、興辦社會公益事業(yè)等社會活動”，為老年人的社會參與和人生價值實現(xiàn)提供了制度依據(jù)和保障。2019年11月，中共中央國務(wù)院（2019）發(fā)布了《國家積極應(yīng)對人口老齡化中長期規(guī)劃》，明確將“構(gòu)建老有所學(xué)的終身學(xué)習(xí)體系”作為應(yīng)對人口老齡化和隔代關(guān)系的重要舉措，為我國老年教育、老年學(xué)習(xí)、隔代關(guān)系以及隔代學(xué)習(xí)的理論研究與實踐推進提供了堅實的政策支持。

當(dāng)前，我國一些地方已經(jīng)開始了隔代學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的實踐探索。例如，江蘇省常州市新北區(qū)龍虎塘實驗小學(xué)與河海老年大學(xué)的隔代共學(xué)互學(xué)項目（程豪,等,2020,pp.86-107），四川省成都市新都區(qū)的“相伴成長”關(guān)愛留守兒童項目（杜婉瑩,2018）。基于國際視角的考量和審視，我國關(guān)于隔代學(xué)習(xí)的實踐探索尚處于初步階段，如學(xué)習(xí)場所局限于家庭、學(xué)校等物理空間，學(xué)習(xí)內(nèi)容停留在家務(wù)、娛樂領(lǐng)域，學(xué)習(xí)目的傾向于以青少年的成長發(fā)展為價值取向等?？傮w而言，與發(fā)達國家的隔代學(xué)習(xí)的理論研究和實踐經(jīng)驗相比，我國在這個具有前瞻性的研究領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域中均具有較大的發(fā)展力量和創(chuàng)生空間。

雖然國內(nèi)一些社會學(xué)者、人類學(xué)者從隔代撫養(yǎng)（宋璐,等,2018）、隔代教養(yǎng)（梅鵬超,2015）和隔代撫育（張振偉,等,2010）等方面，探討了隔代關(guān)系的變遷、現(xiàn)狀與未來發(fā)展。但關(guān)于隔代關(guān)系的疏離和沖突、老齡化社會的加劇等問題解決上仍然存在很大的局限性，尤其表現(xiàn)在對隔代數(shù)字鴻溝的消解。當(dāng)前也鮮有學(xué)者從隔代學(xué)習(xí)的視角研究隔代關(guān)系，缺少對隔代關(guān)系研究的教育學(xué)聲音和立場。因此，本研究不僅從國際視野下勾勒了隔代學(xué)習(xí)的發(fā)生與發(fā)展邏輯，還呼吁更多關(guān)切隔代關(guān)系、老齡化社會的研究者和實踐者，回歸我國本土文化，從教育乃至于學(xué)習(xí)的角度思考隔代學(xué)習(xí)對于隔代關(guān)系、家庭建設(shè)、積極老齡化、和諧社會的價值和意義。