意大利“實(shí)證馬克思主義”代表伽爾瓦諾·德拉-沃爾佩，

以其蜚聲歐陸的哲學(xué)、美學(xué)思想體系，成為繼葛蘭西之后意大利馬克思主義理論的首要代表。德拉-沃爾佩所開創(chuàng)的“科學(xué)辯證法”，為此后以科萊蒂、洛塞-郎蒂與莫萊蒂等為代表的意大利馬克思主義傳統(tǒng)的思想方法，奠定了深刻的基礎(chǔ)，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要意義。然而，德拉-沃爾佩的著作大多沒(méi)有意大利語(yǔ)之外其他語(yǔ)言的譯本，致使其理論體系未能獲得馬克思主義理論界——尤其是英語(yǔ)學(xué)界的充分重視，而學(xué)界也無(wú)法對(duì)其科學(xué)辯證法思想的形成基礎(chǔ)及發(fā)展脈絡(luò)加以系統(tǒng)考察。

LIANG Yuan-yuan, YUAN Wang, HUANG Ping, GUO Xin, XU Jia-jie, JIANG Jian

一般而言，德拉-沃爾佩的科學(xué)辯證法思想，主要是在其出版于1964年的《盧梭與馬克思》中提出的，此時(shí)的德拉-沃爾佩早已成為一名成熟的馬克思主義者。然而，通過(guò)對(duì)德拉-沃爾佩創(chuàng)作于1930年代的《黑格爾辯證法的起源和形成》(Le origini e la formazione della dialettica hegeliana)、《大衛(wèi)·休謨的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)》(La filosofia dell’esperienza di Davide Hume)，以及1952年的《愛(ài)克哈特或神秘哲學(xué)》(Eckhart o della filosofia mistica)等著作的考察，不難發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)到的辯證法類型，在德拉-沃爾佩受經(jīng)驗(yàn)主義方法影響且深入接受馬克思主義的思想階段前，業(yè)已初現(xiàn)雛形，這為此后其馬克思主義科學(xué)辯證法的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、黑格爾辯證法中的宗教神秘性及馬克思對(duì)其所做的批判

在《盧梭與馬克思》中，德拉-沃爾佩系統(tǒng)表述了自己關(guān)于黑格爾辯證法的反對(duì)，并試圖將馬克思的辯證法闡釋為一種以自然科學(xué)作為方法基礎(chǔ)的全新辯證法類型，從而表達(dá)出其關(guān)于馬克思主義的基本立場(chǎng)與方法的認(rèn)識(shí)。

在黑格爾龐大的思想體系中，辯證法作為一種對(duì)世界生成方式的闡釋途徑，具有極為重要的意義。在其《邏輯學(xué)》等作中，黑格爾認(rèn)為，作為世界邏輯本體的絕對(duì)理念，在不斷對(duì)自身的揚(yáng)棄過(guò)程中，逐漸辯證性地轉(zhuǎn)化成世界的不同具體領(lǐng)域。黑格爾將自然界及社會(huì)等領(lǐng)域視為絕對(duì)理念遵循辯證法規(guī)律而外化出的產(chǎn)物，由此彰顯出其辯證法的唯心主義思辨性質(zhì)。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾從絕對(duì)理念的辯證性運(yùn)動(dòng)來(lái)理解國(guó)家的出現(xiàn)：“抽象地說(shuō)，合理性一般是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一。具體地說(shuō)，這里合理性按其內(nèi)容是客觀自由(即普遍的實(shí)體性意志)與主觀自由(即個(gè)人知識(shí)和他追求特殊目的的意志)兩者的統(tǒng)一”。

黑格爾試圖以辯證法的“三一格”途徑，試圖證明近代啟蒙主義所標(biāo)榜的君主立憲、三權(quán)分立制度的合邏輯性，然而此處，在這種思辨演繹過(guò)程中，黑格爾卻從其絕對(duì)理念出發(fā)，將“國(guó)家”及“君主”闡釋為一種抽象理念，一種諸多具體實(shí)體得以存在的邏輯前提與依據(jù)，“國(guó)家是……當(dāng)前的、開展成為世界的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和組織的地上的精神。”

在此基礎(chǔ)上，“家庭”“市民社會(huì)”等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，由作為抽象理念的“國(guó)家”外化而成。同時(shí)，在《精神哲學(xué)》《宗教史講演錄》等著作中，黑格爾同樣以“合理性”“普遍性”和“單一性”的辯證法方式，試圖闡釋基督教的本質(zhì)。

在他看來(lái)，基督教“必須既看作是來(lái)自主體并在這個(gè)主體中，又看作是客觀地來(lái)自絕對(duì)精神，而這個(gè)絕對(duì)精神作為精神是在其宗教會(huì)社中”，

甚至，由于基督教的“上帝”與絕對(duì)理念一樣具有超越感性的無(wú)限性特征，“上帝”或宗教(基督教)有時(shí)本身即等同于“絕對(duì)理念”。

可見，在黑格爾的論述中，國(guó)家與宗教(基督教)，都是作為絕對(duì)理念的一種用以理解現(xiàn)實(shí)的抽象形式而得到規(guī)定的。

德拉-沃爾佩由此論證道：“民眾宗教的核心是同情心(simpatia)，因?yàn)樗獑拘讶藗兞己玫?、以?ài)為基礎(chǔ)的傾向，而愛(ài)以經(jīng)驗(yàn)的特征為基礎(chǔ)?！?/p>

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

這里的“愛(ài)”，顯然與強(qiáng)調(diào)“靈性的愛(ài)”的正統(tǒng)宗教有很大差異，而主要指民眾在社會(huì)生活及協(xié)作中，依據(jù)世俗感性生活所生發(fā)、并在社群中逐漸蔓延的感覺(jué)、情感，亦即休謨所說(shuō)的觀念和“道德感”(moral sense)。在民眾的一般生活中，愛(ài)是“一種感覺(jué)(un sentimento)……同時(shí)，它絕非什么特殊的感覺(jué)，而是生命得以依存的多種多樣的感覺(jué)；生命的方方面面都包含在許多不同的、特殊的感覺(jué)的中，而并不包含在愛(ài)中。”

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

民眾正是在世俗生活中，在對(duì)作為諸多觀念的“愛(ài)”的觀照過(guò)程中，逐漸意識(shí)到約定某種倫理乃至法度來(lái)約束其群體行為的重要性，在這種情況下，發(fā)揮倫理規(guī)范功能的宗教應(yīng)運(yùn)而生。這種關(guān)于宗教及倫理的認(rèn)識(shí)，既與基督教(天主教)教會(huì)規(guī)定的宗教倫理大相徑庭，同時(shí)，也與康德以形式倫理學(xué)為基礎(chǔ)的先驗(yàn)倫理觀判然有別。恰如德拉-沃爾佩所言：“民眾宗教必然會(huì)吸引人的心靈和想象力，宗教的崇拜儀式必然同樣來(lái)自民眾的精神”，“民眾宗教的一個(gè)基本特征是：它把民眾生活的所有需求和國(guó)家的公共行動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。民眾精神、宗教和政治自由的程度不能被視為處于彼此獨(dú)立的狀態(tài)，它們互相交織在一起，是一個(gè)統(tǒng)一體?！?/p>

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

更為重要的是，民眾的普遍精神氣質(zhì)及宗教觀念，是在氣候、人類群體、政府制度等諸多方面的影響下，民眾在對(duì)這些外界環(huán)境因素的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中逐漸形成的，是人類基于經(jīng)驗(yàn)而生發(fā)的感覺(jué)、情感、情緒等的產(chǎn)物，“民眾宗教是一種主觀的宗教，是感覺(jué)的、幻想的東西”。

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

此外，德拉-沃爾佩論述宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)主義方法，有時(shí)更多地來(lái)自休謨之外的其他經(jīng)驗(yàn)主義者。例如，在論及基督教會(huì)內(nèi)部的組織和交往原則時(shí)，德拉-沃爾佩提出，教會(huì)成員在某些教規(guī)的制定方面，并非出自對(duì)教義的闡發(fā)和延伸，而是教會(huì)成員在交往過(guò)程中，基于彼此間經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需求而制定的，“教會(huì)的發(fā)展的原則建立在內(nèi)在感官需求之上，而不是像德行宗教(Tugendreligion)那樣。”

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

這種認(rèn)識(shí)，顯然與霍布斯、伯克從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，關(guān)于人類“權(quán)利約法”交往原則的論述有關(guān)，“人與人之間，唯有通過(guò)自己制定契約(covenant)才能達(dá)到共識(shí)(agreement)”，

Thomas Hobbes, , London: J.M. Dent & Sons, Ltd., 1957, p.89.

宗教活動(dòng)的組織原則與世俗倫理規(guī)范一樣，也來(lái)源于教會(huì)成員在交往過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)行為與活動(dòng)。

馬克思提出，黑格爾將“國(guó)家”視為源自絕對(duì)理念的一種抽象形式，并在理解“國(guó)家”與“市民社會(huì)”及“家庭”的關(guān)系方面，將作為抽象理念的前者理解為作為現(xiàn)實(shí)的后兩者的邏輯基礎(chǔ)，從而顛倒了兩者之間的邏輯關(guān)系；同時(shí)，由于黑格爾將“上帝”視為絕對(duì)理念的另一種抽象形式，因此馬克思在上述對(duì)抽象理念的批判基礎(chǔ)上，指出黑格爾對(duì)基督教和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域間的關(guān)系做出了本末倒置的闡釋，以及對(duì)德國(guó)人關(guān)于基督教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系做了錯(cuò)誤的理解：“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！?/p>

由此，馬克思認(rèn)為黑格爾將“國(guó)家”及“宗教”等抽象的絕對(duì)理念化身視為辯證法中的邏輯前提，使辯證法帶上了“神秘性”特征，

并對(duì)黑格爾辯證法的這種抽象性、“神秘性”進(jìn)行了深入批判：“它這樣做‘目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神’……這一事實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被思辨的思維歸結(jié)為現(xiàn)象。”“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！?/p>

在馬克思看來(lái)，黑格爾的辯證法將理念的邏輯衍生物，即神秘性的、抽象的“國(guó)家”，視為家庭和市民社會(huì)得以產(chǎn)生的本體，而忽視了如下事實(shí)，即作為現(xiàn)實(shí)的家庭和市民社會(huì)，才是社會(huì)結(jié)構(gòu)或國(guó)家實(shí)體的真正主體，而作為某種概念的“國(guó)家”則是其邏輯的衍生物。馬克思由此提出，在辯證法中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)才是邏輯第一性的，是“國(guó)家”“宗教”等理念產(chǎn)物的邏輯前提，而后者作為某種抽象的存在，是前者邏輯的產(chǎn)物。這樣，馬克思便通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法中對(duì)“國(guó)家”及“宗教”觀念的批判，闡明了辯證法中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或具體實(shí)體所應(yīng)有的本體地位，從而提出了其歷史唯物主義和辯證法思想。

明確流域與區(qū)域權(quán)限劃分和管理范圍，是構(gòu)建合理高效監(jiān)督管理體系的前提；重要水功能區(qū)水質(zhì)考核與入河排污口設(shè)置審批將是水功能區(qū)監(jiān)督管理的核心和切入點(diǎn)，以此從嚴(yán)控制入河排污總量，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。目前已完成《黃河流域入河排污口管理權(quán)限劃分意見》的協(xié)調(diào)工作并上報(bào)水利部，待上級(jí)批復(fù)后付諸實(shí)施。

二、德拉-沃爾佩的“科學(xué)辯證法”

德拉-沃爾佩接受了休謨從經(jīng)驗(yàn)主義角度審視和批判“上帝”或基督教的方式。德拉-沃爾佩認(rèn)識(shí)到，在西方歷史語(yǔ)境中，作為倫理道德體系的基督教，首先源自人類基于印象與觀念性經(jīng)驗(yàn)的好惡而做出的相應(yīng)判斷和產(chǎn)生的觀念，印象及觀念性經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)方式，是理解和闡釋“上帝”及宗教這些抽象事物的依據(jù)，“感官(sensibilità)是人類所有行動(dòng)和觀念的主要構(gòu)成因素……我們必須認(rèn)識(shí)到這樣的事實(shí)：作為生命的最高目標(biāo)，為了滿足幸福的沖動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生與理性的法則相同的結(jié)果?！?/p>

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,p.56.

值得注意的是，德拉-沃爾佩從黑格爾的論述中，發(fā)現(xiàn)了黑格爾本人從直覺(jué)、感官——亦即印象和觀念層面考察宗教的方式，例如，黑格爾在區(qū)分宗教與迷信時(shí)，曾就宗教的精神屬性問(wèn)題論述道：“最高尚的情緒就是宗教情緒。作為直觀、感情、表象式的認(rèn)識(shí)，宗教集中其事務(wù)于上帝”。

德拉-沃爾佩由此認(rèn)為，黑格爾是從費(fèi)希特等此前的德國(guó)古典哲學(xué)家那里，繼承了從感官、直覺(jué)及情感等人類經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)認(rèn)識(shí)基督教現(xiàn)象的方法傳統(tǒng)。當(dāng)然，黑格爾本人對(duì)休謨經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度較為復(fù)雜，甚至在一定程度上持懷疑態(tài)度，

但其從經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)宗教的論述，卻使德拉-沃爾佩為從黑格爾辯證法內(nèi)在邏輯出發(fā)并加以批判找到了依據(jù)。

現(xiàn)代科學(xué)界往往認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)考察是科學(xué)方法的首要環(huán)節(jié)，并主張科學(xué)研究始自對(duì)對(duì)象諸多具體特征、屬性所進(jìn)行的綜合歸納，并根據(jù)這種歸納提出相關(guān)假設(shè)。德拉-沃爾佩通過(guò)對(duì)馬克思論著的細(xì)讀，認(rèn)為馬克思在批判性地論述黑格爾的辯證法時(shí)，已經(jīng)提出了辯證法應(yīng)有的科學(xué)邏輯范式。在其論著中，德拉-沃爾佩直接援引馬克思的觀點(diǎn)：“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！?/p>

在他看來(lái)，馬克思已經(jīng)意識(shí)到，黑格爾辯證法的神秘性，集中體現(xiàn)為將抽象理解為具體，并將前者理解為后者的邏輯前提。然而，馬克思實(shí)際上早已將對(duì)具體事物的綜合考察視為辯證法的首要原則，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。

這樣，德拉-沃爾佩便試圖延伸馬克思關(guān)于具體作為辯證法起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，“馬克思再次論述道：應(yīng)當(dāng)沿著‘科學(xué)上正確的方法’來(lái)進(jìn)行。它特別表明了一層含義，即從‘具體’(das Konkrete)、從‘真實(shí)的主體’(real subject)——具體而言，即歷史性‘確定社會(huì)’——延伸向抽象的東西”，

Galvano della Volpe, , New Jersey: Humanities, 1978, p.189.引文中馬克思原話見《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第38頁(yè)。

也就是說(shuō)，對(duì)具體現(xiàn)象的考察、綜合與歸納這一科學(xué)過(guò)程，才是辯證法首先必須具備的方法前提。在此基礎(chǔ)上，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式”，

只有通過(guò)科學(xué)綜合歸納方式，初步推演和假設(shè)出對(duì)象的一般規(guī)律，才能夠通過(guò)這種假設(shè)的抽象科學(xué)規(guī)律，推演出對(duì)象的其他可能具有的具體屬性或狀態(tài)。德拉-沃爾佩認(rèn)為，馬克思對(duì)辯證法的這種論述，使之符合現(xiàn)代科學(xué)的一般方法特征，從而為辯證法的科學(xué)屬性奠立了基礎(chǔ)。

選擇GE64排128層CT作為檢查設(shè)備，患者足部先進(jìn)，仰臥在CT檢查臺(tái)上，對(duì)患者進(jìn)行制動(dòng)處理，從患側(cè)足背的淺靜脈部位進(jìn)行注射，并對(duì)踝部進(jìn)行壓迫結(jié)扎，以阻斷淺靜脈回流迫使造影劑進(jìn)入深靜脈系統(tǒng)，對(duì)患者其他部位做好防護(hù)處理。參數(shù)設(shè)置：層間距3.75mm，層厚3.75mm,螺距為0.6，薄層0.625mm進(jìn)行重建[2]。注射使用碘海醇30ml與生理鹽水150ml配置而成的造影劑，注射速率為2ml/s。檢查后通過(guò)VR、CPR、MIP等技術(shù)進(jìn)行成像顯示，觀察靜脈血管壁中血栓的大小、位置、性狀和血管狹窄程度等[3]。

德拉-沃爾佩由此提出，馬克思業(yè)已通過(guò)科學(xué)、實(shí)證的方式，摒棄了黑格爾辯證法中的神秘性因素，并將具體實(shí)體確立為抽象事物的來(lái)源，將辯證法改造為符合“具體—抽象—具體”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)主義范式，

Galvano della Volpe, , New Jersey: Humanities, 1978, p.200.

亦即認(rèn)為，具體實(shí)體或現(xiàn)實(shí)，是抽象理念得以被綜合、歸納的源頭，而根據(jù)理念能夠反過(guò)來(lái)假設(shè)出具體實(shí)體或現(xiàn)實(shí)，這正是德拉-沃爾佩通過(guò)對(duì)馬克思論著的解讀，所發(fā)展出來(lái)的科學(xué)辯證法的核心要義。

他甚至提出，馬克思本人即曾直接使用“科學(xué)辯證法”的概念。

換言之，在對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證法的理解基礎(chǔ)上，德拉-沃爾佩試圖以近代實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)證主義思維，科學(xué)地而非思辨地表述出辯證法中物質(zhì)和意識(shí)、具體事物和抽象規(guī)律間的關(guān)系，認(rèn)為通過(guò)對(duì)具體現(xiàn)象的考察、歸納和假設(shè)，能夠推演出更多關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。值得注意的是，從“具體”到“抽象”，或曰實(shí)驗(yàn)主義的綜合、歸納過(guò)程，既是德拉-沃爾佩批判黑格爾辯證法的重點(diǎn)，也是科學(xué)辯證法的方法核心，這便涉及對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義方法的運(yùn)用。由于宗教是絕對(duì)理念的形式之一，因此對(duì)宗教的抽象本質(zhì)的考察和批判，成為德拉-沃爾佩建構(gòu)科學(xué)辯證法的重要途徑。

德拉-沃爾佩的科學(xué)辯證法，曾一度引發(fā)馬克思主義學(xué)界的爭(zhēng)論。阿爾都塞曾暗示，科學(xué)辯證法體現(xiàn)出德拉-沃爾佩對(duì)馬克思思想全新的科學(xué)性闡釋，

Louis Althusser, , London: The Penguin Press, 1969, p.37.

但亦有西方學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)馬克思和黑格爾辯證法的誤解。

對(duì)此，本文不擬做價(jià)值評(píng)判，而是主要從德拉-沃爾佩在轉(zhuǎn)向馬克思主義者之前的重要思想淵源——大衛(wèi)·休謨的經(jīng)驗(yàn)主義入手，通過(guò)德拉-沃爾佩對(duì)宗教現(xiàn)象的考察和分析，探討其科學(xué)辯證法的理論根源及建構(gòu)依據(jù)。

三、對(duì)基督教現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)主義考察

眾所周知，在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想史上，休謨繼承了培根、洛克與貝克萊等人的思想觀念，與同時(shí)代的埃德蒙·伯克、哈奇森等人共同延續(xù)了這一思想傳統(tǒng)。相對(duì)于其諸多前輩，休謨從經(jīng)驗(yàn)主義原則出發(fā)，對(duì)感知、情感、仁愛(ài)、道德、正義及宗教等諸多問(wèn)題做了進(jìn)一步的論述，其立論基礎(chǔ)，總體上體現(xiàn)為將人對(duì)外界對(duì)象的印象、感官等感性經(jīng)驗(yàn)，尤其是人在社會(huì)交往過(guò)程中彼此間的感性認(rèn)識(shí)，作為歸納出人的諸多倫理、理念及宗教的基本維度。相對(duì)于洛克和貝克萊對(duì)人類感知能力不加區(qū)分的處理而言，休謨將人類的感知能力分為印象(impresions)和觀念(ideas)兩個(gè)部分，并將前者界定為“伴隨著至為明顯的力量(force)和烈性(violence)的感知而闖入(精神世界)的感知”；后者指“在思想和演繹(reasoning)過(guò)程里，我們所形成的關(guān)于感知——所有感覺(jué)(sensations)、熱情(passions)及感情(emotions)的其他粗淺形象”，

David Hume, , Beijing: China Social Sciences Publishing House, 1999, pp.1、470～476.

是在經(jīng)驗(yàn)之后對(duì)印象的記憶和想象。兩種感知形式均為道德得以產(chǎn)生的緣由。

David Hume, , Beijing: China Social Sciences Publishing House, 1999, pp.1、470～476.

在全面接受馬克思主義理論前，德拉-沃爾佩曾以休謨經(jīng)驗(yàn)主義思想為對(duì)象進(jìn)行了一系列研究，并由此躋身意大利思想界。在對(duì)休謨思想的探析中，德拉-沃爾佩接受了休謨式經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)主義是一種“全新”而“富于力量”的方法。

Glavano della Volpe, , London: NLB, 1980, p.35.

他將休謨的方法范疇概括為以下幾個(gè)方面：“記憶的觀念(idee)；它們與想象力間關(guān)系(rapporto)，尤其是后者與來(lái)自復(fù)雜印象(impressioni)的復(fù)雜觀念的關(guān)系——如空間和時(shí)間的觀念；普遍性觀念的原起”等。尤其在考察包括道德、倫理及宗教等在內(nèi)的人類精神現(xiàn)象，以及“當(dāng)習(xí)俗作為具體精神的概念，與此前所出現(xiàn)的習(xí)俗學(xué)說(shuō)間的關(guān)系”時(shí)，

Galvano della Volpe, “La filosofia dell’esperienza di Davide Hume,” 2, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.11.

經(jīng)驗(yàn)主義方法對(duì)德拉-沃爾佩的影響最為明顯。盡管此時(shí)的德拉-沃爾佩尚未接受馬克思主義思想方法，但在系統(tǒng)審視黑格爾辯證法后，他初步意識(shí)到了黑格爾辯證法體系中的思辨性和抽象性特征，并且指認(rèn)“關(guān)于黑格爾辯證法的起源問(wèn)題，未能獲得解決”，

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.106.

由此，德拉-沃爾佩著重以休謨的經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)考察黑格爾辯證法所描述的諸多領(lǐng)域的形成方式，其中，尤以對(duì)基督教的經(jīng)驗(yàn)主義考察為主。

休謨將人的上述經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰σ暈檎J(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，并提出“無(wú)論印象抑或觀念，由于它們共同呈現(xiàn)為整體，因此我們無(wú)法將感知者的行為與感知內(nèi)容彼此分開”，

Galvano della Volpe, “La filosofia dell’esperienza di Davide Hume,” 2, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.22.

無(wú)論對(duì)于廣延性實(shí)體抑或外在精神客體，如果無(wú)法對(duì)其進(jìn)行感知經(jīng)驗(yàn)，則無(wú)法判斷其是否確實(shí)存在，或曰具備存在的合理性。尤其對(duì)宗教問(wèn)題，休謨認(rèn)為，由于無(wú)法通過(guò)感覺(jué)途徑將“上帝”作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)實(shí)體，因此所謂“上帝”的本質(zhì)屬性及特征是無(wú)法得到證實(shí)的。

休謨舉例：在閱讀時(shí)，“我試圖把握作者之精神與目的……當(dāng)他正付諸創(chuàng)作，我反復(fù)思考他的想象，擁有了關(guān)于他的觀念的直接的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)(conception)。然而，我們無(wú)法將相同的捷徑用于上帝之上。上帝的方式，我們無(wú)法享有。”

David Hume, , London: Cambridge University Press, 2007, p.33.

因此，人類的所有印象或觀念性經(jīng)驗(yàn)，例如情感、感覺(jué)等心理體驗(yàn)，是判定和歸納出“上帝”的存在的唯一途徑，一如休謨所言：“人類的最初的宗教主要起源于對(duì)未來(lái)事件的焦慮恐懼”。

宗教是人類在與外界環(huán)境接觸的過(guò)程中，由于認(rèn)知能力有限而對(duì)未知世界產(chǎn)生的恐懼情緒所派生而成的，是人類建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的感覺(jué)與情緒對(duì)未知世界的投射，也是人類聊以自慰的精神途徑，有學(xué)者對(duì)此概括道：“休謨相信：就我們的恐懼和憂慮而言，宗教無(wú)異于一種精神依靠?！?/p>

宗教現(xiàn)象應(yīng)被歸納為人類的印象、觀念經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)而非實(shí)際存在，休謨也由此對(duì)宗教進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)主義的審視與批判。

在馬克思的這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，德拉-沃爾佩認(rèn)識(shí)到，黑格爾辯證法的主要謬誤，在于使馬克思所說(shuō)的具有“神秘性”的絕對(duì)理念，與其通過(guò)不斷自我揚(yáng)棄而派生出的世界實(shí)體間的關(guān)系發(fā)生顛倒，從而使辯證法呈現(xiàn)出“抽象—具體—抽象”的唯心主義謬誤范式，而在德拉-沃爾佩看來(lái)，馬克思業(yè)已通過(guò)摒棄黑格爾辯證法中的“神秘性”，而將辯證法發(fā)展成了一種具有科學(xué)品質(zhì)的方法范式。

這句話來(lái)源于四年一度的流量盛宴——2018俄羅斯世界杯。頻繁爆出的冷門，段子手也不甘示弱，從普京攤手，梅西慌張羅盤，C羅霸氣慶祝，祭出了各大表情包讓“上天臺(tái)”的段子刷屏。

?？斯卦诮⑵浠叫陆躺駥W(xué)體系的過(guò)程中，所融匯其中的神秘主義觀念得到了歷代學(xué)人的深入探討。?？斯卣J(rèn)為，“人一定要正確而完全地使他自己的理性適應(yīng)于上帝”，

“上帝”成為諸多物質(zhì)和精神領(lǐng)域得以形成的本體論依據(jù)，尤其是人類理性的根源。在其論述中，埃克哈特以“心靈之光”等概念，論述了“靈魂與上帝”“愛(ài)與永生”等神學(xué)議題，由此一反中世紀(jì)以來(lái)經(jīng)院哲學(xué)中某些以哲學(xué)方式證明“上帝”的存在及屬性的理性傳統(tǒng)，而是使其論述具有了濃郁的超驗(yàn)性靈修式神秘主義色彩。限于篇幅，本文對(duì)其觀點(diǎn)不擬展開論述。

由于太陽(yáng)能電池板的承載能力有限，所以清潔機(jī)器人的總質(zhì)量不能>20kg且清潔機(jī)器人的清潔速度需要達(dá)到720m2/h。根據(jù)這些設(shè)計(jì)要求再通過(guò)以上對(duì)光伏清潔機(jī)器人的理論分析，可以得出清潔機(jī)器人的各項(xiàng)性能參數(shù)如表1所示。

由此，德拉-沃爾佩通過(guò)綜合、歸納的解釋方式，將源于各種經(jīng)驗(yàn)性的具體因素歸結(jié)為宗教現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，從而將宗教闡釋為人類基于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而派生出的社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，也表達(dá)了對(duì)黑格爾辯證法中關(guān)于“上帝”或基督教是絕對(duì)理念的抽象形式觀點(diǎn)的反對(duì)，并借此初步完成了對(duì)這種辯證法內(nèi)在邏輯的批判。更為重要的是，通過(guò)對(duì)人類諸多情緒、情感或感覺(jué)的歸納、分析和認(rèn)識(shí)，能夠從每種情緒中發(fā)掘出人類關(guān)于宗教在某個(gè)維度的認(rèn)識(shí)、情感，隨著對(duì)各種情緒、感覺(jué)及情感等經(jīng)驗(yàn)的歸納和系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，便能夠逐漸梳理、演繹出宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，即人類各種不同經(jīng)驗(yàn)的體系化產(chǎn)物，而根據(jù)這一歸納、演繹的結(jié)果，能夠再推斷出與人類經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的宗教現(xiàn)象。這恰是德拉-沃爾佩經(jīng)驗(yàn)主義方法的體現(xiàn)，也是此后其科學(xué)辯證法的具體來(lái)源。

必須說(shuō)明的是，德拉-沃爾佩在完成《黑格爾辯證法的起源和形成》時(shí)尚未完全接受馬克思主義理論，還無(wú)法認(rèn)識(shí)到人類的社會(huì)屬性這一類本質(zhì)。因此，他在援引休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)來(lái)探討民眾宗教問(wèn)題時(shí)，不可避免地忽視了這一問(wèn)題：休謨等經(jīng)驗(yàn)主義者，只是在個(gè)體的感官意義上描述人的感覺(jué)與宗教意識(shí)的生成間的關(guān)系的，而作為民眾宗教，則顯然具有群體性觀念體系、或曰意識(shí)形態(tài)的屬性與特征。18世紀(jì)德國(guó)思想家赫爾德以類似于經(jīng)驗(yàn)主義的方法，提出宗教是人“被激動(dòng)、受指引……追求幸福和快樂(lè)”的感官?zèng)_動(dòng)的產(chǎn)物，

卻未能指出這種源于感官?zèng)_動(dòng)的宗教意識(shí)，是如何演化為民族所普遍具有的文化觀念和特定階層的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——亦即意識(shí)形態(tài)的。與之類似，德拉-沃爾佩關(guān)于宗教的經(jīng)驗(yàn)主義考察，便與赫爾德一樣，顯然在某種程度上懸置了宗教的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題。這種缺陷，可謂德拉-沃爾佩尚未完全理解和運(yùn)用馬克思主義方法的體現(xiàn)之一。

四、對(duì)愛(ài)克哈特神秘主義的經(jīng)驗(yàn)主義批判

德拉-沃爾佩在出版《愛(ài)克哈特或神秘哲學(xué)》時(shí)，已初步轉(zhuǎn)型為一名馬克思主義者。即便如此，其關(guān)于基督教的論述中仍帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義方法特征，在探討和批判13世紀(jì)神學(xué)家?？斯卮髱?Meister Eckhart)的神學(xué)思想時(shí)，這種方法特征依舊明顯。

在《法哲學(xué)原理》等著述中，黑格爾站在近代啟蒙理性的角度，區(qū)分了作為神權(quán)象征的迷信式的基督教，以及以政教分離為基礎(chǔ)的、資產(chǎn)階級(jí)自由信仰的基督教形式。在這一基礎(chǔ)上，黑格爾發(fā)展出有別于前者的另一種基督教類型，亦即他所謂的、被每個(gè)人所信仰的“自由的宗教”，

從而將這種宗教闡釋為源于民眾精神，民眾對(duì)其信仰具有自主選擇性、民族性、大眾性特征的宗教類型，并稱其為“民眾宗教”。

德拉-沃爾佩指出，“民眾精神是‘形成’‘生產(chǎn)’‘教育’并投射于人身上的產(chǎn)物，通過(guò)他來(lái)反作用于形成、生產(chǎn)和教育的過(guò)程……而黑格爾提出，人的宗教習(xí)俗源于已經(jīng)更多內(nèi)容民眾精神?！?/p>

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972,pp.62、60、133、61～62、66、81～82.

顯然，黑格爾此處將宗教認(rèn)定為民眾在其特有的文化習(xí)性和精神中形成的精神客體，這種認(rèn)識(shí)，與自己此前關(guān)于“上帝”或基督教是絕對(duì)理念形式之一——或曰關(guān)于基督教的一般性抽象觀念先于具體宗教現(xiàn)象的界定，顯然形成了悖論。

此時(shí)的德拉-沃爾佩，延續(xù)了此前“譴責(zé)所有靈性論(spiritualistica)和神秘主義”的價(jià)值觀念和評(píng)判立場(chǎng)。

Galvano della Volpe, “Crisi dell’estetica romantica,” 3, Rome: Editori Riuniti, 1973, p.57.德拉-沃爾佩反對(duì)神秘主義的價(jià)值觀，在此后抨擊克羅齊直覺(jué)主義美學(xué)的論述中同樣有隱含的表達(dá)。

在他看來(lái)，?？斯丶按饲暗男掳乩瓐D主義者普羅提諾等人所形成的神秘主義傳統(tǒng)，不僅在基督教傳統(tǒng)內(nèi)部形成了影響，甚至對(duì)此后黑格爾的哲學(xué)理念也產(chǎn)生了極大影響，具體而言，便是使其在辯證法中，將抽象運(yùn)用為具體的前提，有學(xué)者甚至由此認(rèn)為，德拉-沃爾佩將?？斯匾暈橐幻豢芍撜?agnosticism)。

Albert Hyma, “A Review on Eckhart o della filosofia mistica” , vol.27, no.4, 1952, p.543.

德拉-沃爾佩此處再次提出黑格爾辯證法的神秘性特征，并指出“他(黑格爾)的‘辯證法’中固有的‘神秘性’，即‘虛假地運(yùn)動(dòng)著的’性質(zhì)，首先是由年輕時(shí)的馬克思發(fā)現(xiàn)的”，

Galvano della Volpe, “Eckhart o della filosofia mistica,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.214.

并由此強(qiáng)調(diào)：被馬克思最早發(fā)現(xiàn)的黑格爾辯證法中“神秘性”的思想譜系來(lái)源之一，正是?？斯氐热说纳衩刂髁x傳統(tǒng)。

11月13日，水利部黨組書記、部長(zhǎng)陳雷主持召開黨組（擴(kuò)大）會(huì)議，傳達(dá)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上的重要講話和《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》精神，對(duì)水利系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)貫徹全會(huì)精神作出安排部署。

德拉-沃爾佩對(duì)?？斯厣衩刂髁x傾向的批判，是對(duì)此前關(guān)于黑格爾辯證法的宗教論述批判的深入，旨在通過(guò)對(duì)人類精神生活的經(jīng)驗(yàn)主義考察，來(lái)進(jìn)一步論述宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，并由此指出：宗教等形而上學(xué)的、神秘的、抽象的事物，并不是解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源；宗教應(yīng)被歸納為人類諸多經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而人類的諸多具體經(jīng)驗(yàn)因素，才是理解和歸納包括宗教在內(nèi)的抽象的精神現(xiàn)象的可靠依據(jù)。這樣，德拉-沃爾佩也借經(jīng)驗(yàn)主義方法，再次對(duì)黑格爾辯證法的邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行了更為深入的闡釋與批判，從而為此后科學(xué)辯證法的正式提出夯實(shí)了基礎(chǔ)。

宗教神秘主義往往與人類某種特殊的心理經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。美國(guó)實(shí)用主義心理學(xué)家威廉·詹姆士在談及宗教神秘主義時(shí)，即注意到神秘體驗(yàn)往往是人類在特殊的外在經(jīng)驗(yàn)刺激下的心理與生理性產(chǎn)物：“關(guān)于上帝的知識(shí)絕非漫無(wú)邊際，而必然訴諸直覺(jué)，換言之，肯定在被我們自己叫做瞬時(shí)感覺(jué)的范式后，它才能得到構(gòu)建?！?/p>

William James, : , London:Routledge, 2008, p.285.

在德拉-沃爾佩看來(lái)，相對(duì)于黑格爾對(duì)宗教的描述和界定，?？斯氐热说纳衩刂髁x更能體現(xiàn)出宗教源于個(gè)人化精神體驗(yàn)的特征：“這種心理上的神秘主義，即對(duì)狂喜狀態(tài)的描述，與奧古斯丁對(duì)過(guò)度或狂喜的嚴(yán)格批判相比較，同樣是一種經(jīng)驗(yàn)……它作為感官的產(chǎn)物，與感官自身之間不存在本質(zhì)區(qū)別”，

Galvano della Volpe, “Eckhart o della filosofia mistica,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.218、248、136.

他的神秘主義哲學(xué)更能夠體現(xiàn)出訴諸人類感官情緒的心理特質(zhì)。?？斯貙?duì)此后路德新教的啟發(fā)之一，體現(xiàn)在認(rèn)為人類可以通過(guò)沉思、冥想的方式，在個(gè)體的靈魂與“上帝”間直接建立精神聯(lián)系，“人應(yīng)當(dāng)在一切事物中抓住上帝，應(yīng)當(dāng)使他內(nèi)心習(xí)慣于時(shí)時(shí)刻刻心中有上帝”，

靈魂也由此受到圣恩的引領(lǐng)。德拉-沃爾佩由此從經(jīng)驗(yàn)主義角度對(duì)?？斯氐纳衩刂髁x進(jìn)行了一系列審視與批判。

其次，“靈魂”能夠與“上帝”建立聯(lián)系，而“靈魂”自身卻附屬于不計(jì)其數(shù)的人類個(gè)體的肉身，“屬靈的東西不是在個(gè)性上有所不同，而是在其變化性和差異性方面存在區(qū)別。因此，當(dāng)沒(méi)有他性、卻有相互存在的事物的時(shí)候，它們彼此之間是有統(tǒng)一性的?！?/p>

Galvano della Volpe, “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.224.

每個(gè)人都能夠通過(guò)與“上帝”這一“統(tǒng)一性”建立聯(lián)系，從而獲得人類所謂的某種共同“本質(zhì)”；然而，由于每個(gè)人都是其他人的“他者”，人類卻又能彼此感受到個(gè)體間的諸多差異。這樣，所謂“上帝”，正是每個(gè)個(gè)體被抹殺了自身在生理、心理及文化等諸多習(xí)性層面的個(gè)性后，所呈現(xiàn)出的共同屬性。值得注意的是，埃克哈特恰是通過(guò)所謂“欣喜若狂的”的宗教激情，將人類所訴諸的諸多經(jīng)驗(yàn)判定為不可靠的能力，從而取消了人類通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)方式所觀察到的彼此之間的差異性，并因此為其“上帝”的統(tǒng)一性的合理性來(lái)進(jìn)行申辯；換言之，?？斯亍酥了凶诮躺衩刂髁x教義的創(chuàng)立者，都必須首先通過(guò)否定人類通過(guò)感官及觀念等經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)人類差異性的認(rèn)識(shí)的有效性、合理性，否定人類之間的差異性，并以此為依據(jù)，才能為“上帝”的統(tǒng)一性、權(quán)威性來(lái)加以邏輯性的確證。德拉-沃爾佩正是通過(guò)對(duì)宗教神秘主義發(fā)生過(guò)程中人類的印象與觀念等經(jīng)驗(yàn)因素的還原，來(lái)考察和論證宗教神秘主義在形成與建構(gòu)過(guò)程中的內(nèi)在邏輯。

首先，“沉思是一種經(jīng)驗(yàn)，它更多的是一種情感(affettiva)活動(dòng)”，

Galvano della Volpe, “Eckhart o della filosofia mistica,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.218、248、136.

人類與“上帝”建立聯(lián)系的方式，必須通過(guò)訴諸觀念中的情感這一中介。同時(shí)，在人類與“上帝”交流的過(guò)程中，諸如“蒙受圣恩”“狂喜”等體驗(yàn)，事實(shí)上，也是人類建立在各種感官與情感基礎(chǔ)上的生命體驗(yàn)。所謂“神秘主義”，不外是人類在“擺脫了感官和智性話語(yǔ)的清晰性和明確性”

Galvano della Volpe, “Eckhart o della filosofia mistica,” 1, Rome: Editori Riuniti, 1972, p.218、248、136.

的特殊精神狀態(tài)下，亦即所謂“沉思”的體驗(yàn)中，所具有的個(gè)疏化的精神體驗(yàn)而已。

五、經(jīng)驗(yàn)主義與馬克思主義科學(xué)辯證法

前文已敘，黑格爾在其辯證法中，將宗教(“上帝”)這一絕對(duì)理念形式，闡釋為社會(huì)現(xiàn)實(shí)得以存在的基礎(chǔ)，亦即辯證法抽象的初始與邏輯前提。然而，德拉-沃爾佩卻從休謨等人的經(jīng)驗(yàn)主義方法出發(fā)，認(rèn)為從諸多感性經(jīng)驗(yàn)中能夠綜合、歸納出對(duì)宗教現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，由此提出宗教是人類在諸多經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。這種認(rèn)識(shí)，為其科學(xué)實(shí)證主義方法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

從哲學(xué)史角度講，經(jīng)驗(yàn)主義是實(shí)證主義的邏輯前提，

以康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，經(jīng)驗(yàn)主義方法通過(guò)對(duì)現(xiàn)象界“雜多”的感性經(jīng)驗(yàn)與綜合性歸納及推理，為科學(xué)判斷提供了基本范疇和方法依據(jù)。這樣，德拉-沃爾佩正是在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，初步認(rèn)識(shí)到實(shí)證主義科學(xué)方法的某些合理性。經(jīng)驗(yàn)主義將人對(duì)具體客體——而非精神、理念、抽象和非經(jīng)驗(yàn)的東西的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人類的感官及情緒活動(dòng)，固然屬于精神領(lǐng)域，但由于經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)生的基礎(chǔ)——亦即經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，是獨(dú)立于精神之外的、客觀的和具體的，因此在德拉-沃爾佩看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義方法顯然具有唯物主義的某些思想因素，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)采取的思想方法之一；換言之，正是由于唯物主義是馬克思辯證法的基礎(chǔ)，因此，德拉-沃爾佩試圖在馬克思的辯證法基礎(chǔ)上，以科學(xué)實(shí)證主義的方式來(lái)更為具體地闡釋和強(qiáng)化馬克思辯證法中對(duì)唯物主義的強(qiáng)調(diào)。

考慮到工程施工中預(yù)埋套筒與連接鋼筋對(duì)位時(shí)可能出現(xiàn)偏位情況，因此針對(duì)該試驗(yàn)選取試件H400-16、H400-16-2和H400-16-4，研究其在偏移距離0 mm、2 mm、4 mm條件下的試件承載力。結(jié)果如圖13所示。

這樣，德拉-沃爾佩將人類的印象與觀念等經(jīng)驗(yàn)因素視為在人類生活中所產(chǎn)生的客觀事物，并從這一角度，看到了唯物主義思想途徑對(duì)消解黑格爾、埃克哈特等人神秘主義傾向而具有的反唯心主義的批判性價(jià)值，并由此對(duì)黑格爾的辯證法邏輯進(jìn)行批判。如前所示，在這一批判過(guò)程中，德拉-沃爾佩將人類諸多經(jīng)驗(yàn)所具有的客觀性、具體性因素，視為認(rèn)識(shí)方式的首要來(lái)源。在德拉-沃爾佩看來(lái)，無(wú)論是黑格爾抑或?？斯?，都往往將宗教中的神秘性、形而上學(xué)或抽象性，視為宗教的本體特征，并將其視為具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)源。這樣，在論述宗教(以及“國(guó)家”)問(wèn)題時(shí)，黑格爾將形而上學(xué)、抽象的東西歸結(jié)為辯證法中的出發(fā)點(diǎn)，亦即諸多具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)，從而使辯證法具有了唯心主義的神秘屬性。然而德拉-沃爾佩認(rèn)為，宗教并非先驗(yàn)地存在著的抽象物，而是諸多個(gè)體所具有的具體情感、情緒等經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的累積和蛻變，并在特定社會(huì)群體中、在各種社會(huì)條件作用下逐步形成的結(jié)果，其源頭應(yīng)是人類各種各樣具體的經(jīng)驗(yàn)。德拉-沃爾佩也由此提出，在這些具體經(jīng)驗(yàn)因素的作用下，抽象的宗教現(xiàn)象逐漸生成，并能夠被作為一種抽象規(guī)律，使更多與人類情感經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相關(guān)的宗教現(xiàn)象得以推演和假設(shè)出來(lái)。正是通過(guò)對(duì)黑格爾宗教觀念以及建立在這一基礎(chǔ)上的辯證法的經(jīng)驗(yàn)主義式考察與批判，德拉-沃爾佩借此指出，應(yīng)通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性、具體性的諸多心理因素的綜合、歸納和演繹，首先科學(xué)、正確地審視宗教現(xiàn)象的本質(zhì)；在這一基礎(chǔ)上，將這種對(duì)具體現(xiàn)象的綜合、歸納及演繹視為辯證法的邏輯前提，并由此推演出關(guān)于作為抽象宗教觀念的一般假設(shè)，將其作為理解民眾其他具體情感、情緒等心理經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理?yè)?jù)。這樣，德拉-沃爾佩便通過(guò)這一“具體—抽象—具體”公式的展示，為馬克思主義科學(xué)辯證法的正式提出奠定了基礎(chǔ)。

此外，德拉-沃爾佩將經(jīng)驗(yàn)主義方法引入馬克思主義方法，也有其他方面的學(xué)理原因。眾所周知，關(guān)于具有唯物主義傾向的經(jīng)驗(yàn)主義，馬克思主義的辯證唯物主義傳統(tǒng)，在其發(fā)展的各個(gè)階段，都會(huì)在不同維度和程度上承認(rèn)其科學(xué)性的方法價(jià)值。在詳細(xì)閱讀經(jīng)典馬克思著作的過(guò)程中，德拉-沃爾佩意識(shí)到，馬克思本人在一系列論述中便具有強(qiáng)烈的科學(xué)方法指向。首先，在《巴黎手稿》中，馬克思曾強(qiáng)調(diào)感性意識(shí)和感性需要對(duì)知識(shí)的重要性，將感性經(jīng)驗(yàn)視為人類科學(xué)知識(shí)的來(lái)源之一。其次，更為明顯的是，經(jīng)驗(yàn)主義乃至實(shí)證主義的科學(xué)方法，在馬克思一生的不少社會(huì)學(xué)論著中都留有明顯痕跡。不少學(xué)者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里含有對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義方法的一般性援引，但正如張一兵所言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義方法“將對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)建立在感性的觀察之上”，更重要的是，“這里的感性現(xiàn)象中既有社會(huì)生活中的物質(zhì)對(duì)象，又有人的客觀活動(dòng)和事件……同時(shí)還有理論和文化現(xiàn)象?！?/p>

馬克思本人在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的經(jīng)驗(yàn)主義方法，不僅體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事實(shí)的觀察和分析，也體現(xiàn)為對(duì)某些精神文化現(xiàn)象的考察。由此可見，德拉-沃爾佩在觀察和論述宗教這樣一種精神文化現(xiàn)象時(shí)，從馬克思的理論中發(fā)掘出經(jīng)驗(yàn)主義因素，理?yè)?jù)便顯得更為充分了。此外，恩格斯、列寧等經(jīng)典馬克思主義者在其著作中，都體現(xiàn)出對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義方法批判性的認(rèn)可或借鑒，

Adam Schaff, , Oxford and New York: Pergamon Press, 1978, p.77.

這應(yīng)當(dāng)也影響到了德拉-沃爾佩關(guān)于馬克思主義具有經(jīng)驗(yàn)主義方法因素的觀念的形成。無(wú)論如何，德拉-沃爾佩認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家們的唯物主義方法，是建立在批判的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，他們都意識(shí)到從經(jīng)驗(yàn)角度考察社會(huì)對(duì)象，是馬克思主義理論和分析工作的首要環(huán)節(jié)，這也使德拉-沃爾佩更為堅(jiān)定地將對(duì)黑格爾辯證法的經(jīng)驗(yàn)主義批判性思考，作為馬克思主義辯證法的闡釋基礎(chǔ)。

總之，德拉-沃爾佩從經(jīng)驗(yàn)主義角度，對(duì)黑格爾等人關(guān)于宗教現(xiàn)象的形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，由此對(duì)黑格爾辯證法的神秘特征做出了全新的考察，并通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)視為宗教現(xiàn)象得以產(chǎn)生的緣起，論證了辯證法應(yīng)將對(duì)具體事物的綜合、歸納作為邏輯起點(diǎn)，從而在某種程度上，使馬克思唯物主義辯證法對(duì)科學(xué)品質(zhì)的訴求得到了更為具體的呈現(xiàn)。

Th17和Treg 細(xì)胞所占比例檢測(cè) 收集AMSCs 與患者外周血淋巴細(xì)胞共培養(yǎng)體系中外周血淋巴細(xì)胞，按照Th17和Treg 細(xì)胞試劑盒(達(dá)科為生物技術(shù)股份有限公司)中說(shuō)明書進(jìn)行操作，用流式細(xì)胞儀檢測(cè)Th17和Treg 細(xì)胞所占比例，CFlow軟件分析。

六、結(jié)語(yǔ)

德拉-沃爾佩在接受馬克思主義理論前，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的理解和接受，已經(jīng)使之初步意識(shí)到這種方法對(duì)建構(gòu)一種全新的科學(xué)批評(píng)方法所具有的重要價(jià)值。于是，德拉-沃爾佩通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)黑格爾等人的宗教觀念的批判性闡釋，表達(dá)了將科學(xué)方法落實(shí)到人文學(xué)科研究中的觀點(diǎn)，并最終將經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)證主義運(yùn)用于對(duì)馬克思主義辯證法的發(fā)展及建構(gòu)中，為其做出了有益的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，無(wú)論學(xué)界如何評(píng)說(shuō)，德拉-沃爾佩在其科學(xué)辯證法的論述中所建立的“具體—抽象—具體”認(rèn)識(shí)方式，其宗旨畢竟在于將馬克思主義辯證法闡釋為一種能夠切實(shí)科學(xué)地審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法，并使其體現(xiàn)出唯物主義辯證法的思想傳統(tǒng)，而這種認(rèn)識(shí)方式，在意大利馬克思主義思想史上，也明顯影響到了此后諸如科萊蒂的辯證法思想、洛塞-郎蒂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及莫萊蒂的文學(xué)批評(píng)等等?？梢姡茖W(xué)辯證法對(duì)意大利馬克思主義傳統(tǒng)的興起和發(fā)展，極具方法引導(dǎo)意義。