詩(shī)意棲居 適意生活

楊雪風(fēng)

摘要 元曲，其實(shí)就是元代的流行歌曲。它是一種俗文化的典型代表，多在勾欄瓦肆、酒席間演唱，多有方言、俚語(yǔ)入曲。“曲”是一種帶有濃厚的市民色彩，而又在當(dāng)時(shí)普遍傳唱的新詩(shī)體。元曲這枝文苑奇葩，除了帶給我們美的享受外，更能讓我們體會(huì)到元代人詩(shī)意棲居、適意生存的生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞 元曲 詩(shī)意 生存狀態(tài)

元代的特殊社會(huì)形態(tài)，動(dòng)搖了舊有的精神意識(shí)、傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰。在這種特殊的社會(huì)形態(tài)下，元代人或遁入愛(ài)河，或隱居避世，或白眼看人、恣意嘲諷。我們把這三種人分別稱作：浪子、隱士和斗士。他們的人生態(tài)度分別表現(xiàn)為：避世、抗世和玩世。元曲中反映這三種生存態(tài)度的詩(shī)歌比較多見(jiàn)，即愛(ài)情詩(shī)、隱逸詩(shī)、諷刺詩(shī)。這些元曲反映了元代人在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的無(wú)奈的生存方式和生存智慧。

一、大膽歌詠愛(ài)情——肆情

從明代到清代，王實(shí)甫的《西廂記》一書(shū)，一直被封建統(tǒng)治者視為洪水猛獸。清乾隆年間甚至直接下令嚴(yán)行禁止。在《紅樓夢(mèng)》中，寶黛愛(ài)情初萌時(shí)，只能偷偷地閱讀《西廂記》。原因只有一點(diǎn)，元曲的愛(ài)情描寫(xiě)有些大膽，不為封建禮教所能接受。這就是元曲里愛(ài)情詩(shī)的第一大特點(diǎn)。這些愛(ài)情詩(shī)不僅有不合禮俗的偷情等情節(jié)，還有情態(tài)和心理的細(xì)致描寫(xiě)，大膽的程度也超過(guò)了唐詩(shī)宋詞中的同類作品。

元曲中愛(ài)情詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)是數(shù)量多。在《全元散曲》里愛(ài)情詩(shī)約占四分之一。愛(ài)情詩(shī)在元曲里所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在唐詩(shī)、宋詞中所占的比例。歌唱男女戀情是元曲中一項(xiàng)重要的題材。

元曲，在愛(ài)情的表達(dá)上和別的詩(shī)詞賦小說(shuō)不同，運(yùn)用了俗言俚語(yǔ)，直露而大膽，其描寫(xiě)風(fēng)格爽直潑辣，嬉笑怒罵皆可入曲。這一點(diǎn)和《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府這些民歌類愛(ài)情詩(shī)有相似之處，但《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府詩(shī)中的愛(ài)情詩(shī)畢竟經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月淘洗，這些作品被各個(gè)時(shí)代的官方進(jìn)行了斧鑿，因此表現(xiàn)提規(guī)矩了很多。司馬遷認(rèn)為國(guó)風(fēng)好色而不淫，孔子說(shuō)“思無(wú)邪”意思是思想純正而不歪斜，符合儒家的政治道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管如此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中《桑中》《溱諸》這樣的愛(ài)情詩(shī)，朱熹還是排斥的。而元曲中的愛(ài)情詩(shī)往往不能受到公正的待遇。在唐宋禮教盛行的時(shí)期，文人是很少這樣進(jìn)行表現(xiàn)的。

元曲里有風(fēng)情萬(wàn)種的愛(ài)情描寫(xiě)。對(duì)愛(ài)情追求純樸大膽，寫(xiě)戀人幽會(huì)時(shí)的出格舉動(dòng)，對(duì)愛(ài)情的捍衛(wèi)十分潑辣，描寫(xiě)“不守婦道”的女子形象也很多。他們注重的只是現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)。這就是元代人人生觀、愛(ài)情觀的表現(xiàn)，他們看輕科舉、看輕功名、愛(ài)情至上。元曲語(yǔ)言風(fēng)格都是淺顯直白.直來(lái)直去，快人快語(yǔ)，絕不扭捏做作。元曲里對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)不含蓄、不羞怯，而是大膽直白地把真摯、熾烈的愛(ài)情展現(xiàn)了出來(lái)，會(huì)把心中的情感欲望寫(xiě)盡寫(xiě)透。是率真是純樸，正是這點(diǎn)俗氣讓我們感到有煙火氣和人情味，有人曾這樣評(píng)價(jià)元曲“漸近人情，貼近了大地，貼近了蒼生，貼近了人間?！?/p>

不同于唐宋詩(shī)詞里女子形象的溫柔可親，富有教養(yǎng)，元曲中的女子形象感情真摯、熱烈奔放，甚至粗俗、潑辣、刁悍，就像帶刺的玫瑰。她們受禮教束縛較輕，正統(tǒng)觀念意識(shí)淡薄，情深意重、忠貞不渝。只是其中有一些偷情、幽會(huì)等情節(jié)過(guò)分露骨，格調(diào)欠高。

元代文人大多難以走入仕途，只能處于社會(huì)底層，混跡于市井俗世。這使他們深受底層市民百姓的思想影響。不再有傳統(tǒng)儒家建功立業(yè)的人生追求，他們重新思考生命存在的價(jià)值和意義，重建自己新的人生價(jià)值觀。

元朝作為統(tǒng)治階級(jí)的蒙古民族屬于草原游牧文化，他們文明歷史較短，其價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)和中原地區(qū)的漢族人迥然不同，其愛(ài)情觀與長(zhǎng)期受封建禮教束縛的漢人完全不同，在男女愛(ài)情方面觀念比較開(kāi)放，行為比較自由，沒(méi)有那些男女授受不親等清規(guī)戒律，一定程度上影響了漢人。

二、隱逸避世——逍遙

每次朝代更迭，都會(huì)有一些遺老遺少，他們忠于前朝，對(duì)新朝采取不合作態(tài)度。元代文人經(jīng)歷了由宋朝轉(zhuǎn)為大元帝國(guó)的巨變，對(duì)于廣大漢族文人而言，如果在新朝任職，意味著要卑躬屈膝、低三下四、有失名節(jié)，這不能不使一向清高自尊的儒生心靈蒙受羞辱。更何況新朝統(tǒng)治者是“野蠻”的蒙古人，和他們是沒(méi)有“共同語(yǔ)言”的。這使當(dāng)時(shí)的儒生骨子里壓抑，他們轉(zhuǎn)而選擇隱逸。但他們并不像伯夷叔齊一樣決絕，不食周粟，餓死首陽(yáng)山。反而活得很自在。

元代蒙古人人駐中原，改朝換代，連年不開(kāi)科舉，使元代文人仕途無(wú)望，并且社會(huì)地位低下，現(xiàn)實(shí)處境十分艱險(xiǎn)，于是他們普遍把隱居山林街肆作為立身處世的方式，他們“高蹈遠(yuǎn)引，離世絕俗”。于是，元代出現(xiàn)了整體性退避的局面，隱居成風(fēng)。元代的隱士人數(shù)之多，規(guī)模之大，在歷史上是空前絕后的，隱逸成為整體性時(shí)代現(xiàn)象。

隱逸，是元代散曲最重要的題材之一，在整個(gè)元朝時(shí)期，不論是普通文人還是士宦，都詠唱不絕。以隱逸為題材的散曲占有很大比重。這些散曲是他們生活現(xiàn)狀和精神追求的寫(xiě)照。

中國(guó)封建社會(huì)的文人有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，考中科舉做官是他們報(bào)效祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的最主要途徑。但是到了元代，科舉制度中斷，1313年才重開(kāi)科舉，斷了讀書(shū)人的科舉夢(mèng)，在“只識(shí)彎弓射大雕”的蒙古人面前，文人們沉抑下僚，斯文掃地，漢民族的文化價(jià)值觀受到重創(chuàng)。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，讀書(shū)人不能實(shí)現(xiàn)安邦興國(guó)，飛黃騰達(dá)的理想，于是就隱居?；蜣r(nóng)、或商、或漁、或樵、或藝。一大部分人把山水田園作為自己的精神歸宿，這在他們的散曲中有所反映。

元隱逸詩(shī)大多牢騷少了點(diǎn)，怨氣少了點(diǎn)。他們描寫(xiě)山水美景，且將走向自然時(shí)的欣喜、融入曲中，他們對(duì)自然的審美態(tài)度也寧?kù)o而超越，清幽靜謐。清冷荒僻、遠(yuǎn)離塵俗的意境少，淡泊閑適多。也許因?yàn)榇蠹叶紨嗔耸送荆瑥氐讛嗔耸送?，心理也就平衡了?/p>

三、譏世諷政——痛快

對(duì)于社會(huì)的黑暗腐朽不公平，人們不滿憤慨、深惡痛絕，或痛哭、或詛咒，或冷嘲熱諷。元曲的諷刺詩(shī)表現(xiàn)得謔且俚，幽默嘲諷，這和元代人精神放松，元雜劇中出現(xiàn)插科打諢的小丑等不無(wú)關(guān)系。

文人們?cè)谑送緹o(wú)望被朝廷邊緣化之后，不愿干政，也不可能干政，在相對(duì)寬松的文化環(huán)境中，其實(shí)在一定程度上成了一群無(wú)人管束的自由階層。他們隨意著筆，灑脫而自由。大批諷刺性散曲的出現(xiàn)，也說(shuō)明元代人的開(kāi)放幽默，沒(méi)什么顧慮。也能反映出元代文人生活適意隨性，輕松自在。針對(duì)社會(huì)生活中某種不正常的丑惡現(xiàn)象、某類人的卑劣行徑或者敵對(duì)者的無(wú)恥給予辛辣尖刻的嘲諷，針砭時(shí)弊，鞭辟入里。內(nèi)心有不平可以自由發(fā)泄，眼中看到污濁黑暗可以任意抨擊，這也是元人一種適意任情的生活狀態(tài)。

元散曲從主題看，有譏諷人情世相的，有揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的，甚至有嘲諷封建帝王的。

世間萬(wàn)象，人生百態(tài)。閱盡了世事的元代詩(shī)人們，以犀利戲謔之筆展示了活生生的世間窮相。作者諷刺辛辣，語(yǔ)言幽默。對(duì)于投機(jī)鉆營(yíng)的官迷、政客忙于投機(jī)鉆營(yíng)，為了功名利祿不擇手段，全然不顧斯文掃地，氣度和尊嚴(yán)喪盡，作者冷眼看他們，是多么可憐！諷刺人們對(duì)名利的追逐，元代也有癡迷煉丹走火入魔的煉丹士，但真正活得通透的文人不會(huì)這樣做，甚至對(duì)他們給予辛辣的嘲諷。還諷刺酸腐無(wú)聊的教書(shū)匠。曲作者用他們高超的筆法冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，揭示了人性的可憐可悲可嘆。

人各有活法，有些人雖被嘲諷，但他們充其量只是小丑，可笑可鄙卻不會(huì)禍害百姓。但是貪官污吏、腐朽政治危害就大了。大膽的元代文人同樣給予了辛辣的嘲諷。體現(xiàn)了他們對(duì)元朝社會(huì)吏治的不滿。諷刺美丑顛倒、良莠不分的用人制度。諷刺官吏下鄉(xiāng)，百姓遭殃社會(huì)現(xiàn)象。

元曲以嘲弄調(diào)侃的口吻去寫(xiě)高祖還鄉(xiāng)，作者掀開(kāi)封建帝王尊嚴(yán)的外衣，使劉邦流氓無(wú)賴的本相畢露，在歷史上除了元代沒(méi)有人這樣去寫(xiě)漢高祖，也沒(méi)有人去諷刺過(guò)任何一個(gè)封建大帝王，這是對(duì)封建秩序的蔑視，體現(xiàn)了消解神圣、糞土權(quán)威的逆反精神。

同樣是政治問(wèn)題，風(fēng)格不再嚴(yán)肅莊重。元諷刺生散曲多口語(yǔ)化的特點(diǎn)，也使這一文體貴族性減少，平民性增加，相對(duì)唐詩(shī)宋詞，格律不再那么嚴(yán)謹(jǐn)，文體的解放導(dǎo)致了創(chuàng)作的自由，諷刺手法增多，諷刺更加辛辣，有的甚至打破了、謔而不虐、怨而不怒的中庸傳統(tǒng)，表現(xiàn)出謔且俚的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)散曲的出現(xiàn)，將中國(guó)的諷刺詩(shī)藝術(shù)推向了新高度。

元散曲中的諷刺憤世之作，白眼向人，感情激切，語(yǔ)言犀利，表達(dá)底層人民或正人直士意向和呼聲。元曲也是怨曲！元代人不愿和統(tǒng)治者合作，對(duì)于朝政的不滿情緒就重，統(tǒng)治者的缺陷污點(diǎn)可能就看得清楚，甚至可能會(huì)放大，他們不是向統(tǒng)治者提建議，希望改良，也就不需要中規(guī)中矩，一本正經(jīng)。他們不滿、鄙視，形之于筆端，就嬉笑怒罵，諷時(shí)嘲政。不參與政事的一介平民，自然說(shuō)話隨意，寫(xiě)作暢意。

元散曲作家能夠閑散自由地隱居、流連詩(shī)酒;大膽地贊美愛(ài)情，享受自由戀愛(ài);隨意寫(xiě)作，諷時(shí)嘲政，保持自我的獨(dú)立。這反映的是在強(qiáng)大的元人統(tǒng)治下，尋求任情適意的生活狀態(tài)，是不得已而為之的積極的生存狀態(tài)。反映的是元人在無(wú)奈的生存環(huán)境中保持樂(lè)觀的心理，與挫折斗爭(zhēng)的信心。元散曲作家在逼仄的現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟了人生的“真諦”。認(rèn)識(shí)到生命短暫，富貴難求，人生貴在適意。轉(zhuǎn)而尋求心靈的自由，個(gè)性的解放，糞土權(quán)勢(shì)，蔑視規(guī)矩，從清規(guī)戒律中掙脫，把目光轉(zhuǎn)向田園山林和詩(shī)酒，轉(zhuǎn)向愛(ài)情，轉(zhuǎn)而白眼向人，欲求生活充實(shí)。于是，隱逸，戀愛(ài)，嘲諷交匯成了元散曲的主旋律。

“貴適意”正是否定了傳統(tǒng)的仕宦人生觀之后的新的人生價(jià)值觀，不是萬(wàn)事皆空的虛無(wú)主義、縱情聲色的享樂(lè)主義、無(wú)視他人的自我主義，而是艱難現(xiàn)實(shí)中的夾縫生存的智慧。

[作者通聯(lián)：山西陽(yáng)泉市十一中學(xué)校]

標(biāo)點(diǎn)使用：尊重規(guī)則

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為人們的表情達(dá)意服務(wù)。隨著人們表情達(dá)意的豐富與細(xì)膩，原有的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)會(huì)有新用法、新含義，新的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也會(huì)不斷產(chǎn)生。不管怎么變化，標(biāo)點(diǎn)的使用應(yīng)尊重規(guī)則，并做到一致處理，服務(wù)語(yǔ)言表達(dá)的需要。

一是區(qū)分規(guī)則的通例和變例。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)則是一個(gè)整體，不少規(guī)則是互相照應(yīng)的。有一種說(shuō)法，標(biāo)題中一般不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。究其原因，是因?yàn)闃?biāo)題單獨(dú)成行，換行的方式已體現(xiàn)語(yǔ)句間的停頓，而且加大字號(hào)、突出字體的方式有別于正文;標(biāo)題內(nèi)部需要停頓的地方則可采用間空的方式呈現(xiàn)。這在新聞標(biāo)題或文件名稱中尤其突出。

《光明日?qǐng)?bào)》6月18日頭版的文章標(biāo)題為《銘記奮斗歷程擔(dān)當(dāng)歷史使命一一寫(xiě)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館開(kāi)館一周年之際》。在標(biāo)題中，“銘記奮斗歷程，擔(dān)當(dāng)歷史使命”中的逗號(hào)用間空代替。標(biāo)題中使用間空或者換行代替點(diǎn)號(hào)是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)處理中的特例，因此當(dāng)正文引述標(biāo)題時(shí)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況予以恢復(fù)或添加。

省略號(hào)前后是否用點(diǎn)號(hào)也體現(xiàn)了通例變例之別。《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》指出，省略號(hào)前后通常不用點(diǎn)號(hào)，但當(dāng)表達(dá)強(qiáng)烈的語(yǔ)氣或感情時(shí)，可在省略號(hào)后用問(wèn)號(hào)或嘆號(hào)。不用點(diǎn)號(hào)是通例，用問(wèn)號(hào)或嘆號(hào)是特例，因此這條規(guī)則可以更明確地表述為“省略號(hào)前后的點(diǎn)號(hào)如果有助于表達(dá)文意可保留，否則不保留”。這種情況也適用于標(biāo)題末尾點(diǎn)號(hào)的處理。

二是明確各平行規(guī)則的職責(zé)分工?！稑?biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》指出，標(biāo)有引號(hào)（或書(shū)名號(hào)）的并列成分之間通常不用頓號(hào)。這是因?yàn)閮蓚€(gè)引號(hào)（或書(shū)名號(hào)）之間已有間空，從節(jié)省符號(hào)使用角度做出的變通處理。引號(hào)（或書(shū)名號(hào)）和頓號(hào)有不同性質(zhì)和作用，用間空來(lái)代替點(diǎn)號(hào)，存在指代不明的問(wèn)題（是否有點(diǎn)號(hào);如有點(diǎn)號(hào)，是頓號(hào)還是逗號(hào)等），會(huì)造成閱讀上的糾結(jié)。目前權(quán)威文件和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中標(biāo)有引號(hào)、書(shū)名號(hào)的并列成分之間仍保留頓號(hào)。

三是尊重規(guī)則的創(chuàng)新。魯迅向來(lái)主張“以獨(dú)創(chuàng)為貴”，他的作品中有用波浪線“[-符號(hào)-]”標(biāo)示的象聲號(hào)，標(biāo)示聲音的延長(zhǎng)并帶有波動(dòng)的意味。如<從百草園到三味書(shū)屋》中“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢[一符號(hào)]”，“呢”的后面用了象聲號(hào)，描述了先生讀書(shū)入神的情態(tài)，給人以身臨其境之感。象聲號(hào)的波浪線，跟《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》中的破折號(hào)的直線（用于標(biāo)示聲音的延長(zhǎng)）、省略號(hào)的6個(gè)點(diǎn)（用于標(biāo)示說(shuō)話時(shí)斷斷續(xù)續(xù)）一樣，都很巧妙地用符號(hào)本身的形狀描摹聲音的特點(diǎn)。

——杜翔，《光明日?qǐng)?bào)》2022年08月21日05版