運(yùn)動(dòng)：唯物辯證法的本體論基礎(chǔ)及邏輯起點(diǎn)

陳吉平

就哲學(xué)研究范疇而言，唯物主義以物質(zhì)為世界本體，其辯證法亦是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上而成立的。而運(yùn)動(dòng)在說明和揭示世界本原存在狀態(tài)及固有屬性這一根本問題之后，要對其狀態(tài)予以進(jìn)一步的解釋與闡明，這便奠定了唯物辯證法“唯物”的本體論根基。而對于研究和確立某一對象的邏輯起點(diǎn)，馬克思和恩格斯及以后的經(jīng)典作家均未對此問題給予明確的回答。但有一點(diǎn)值得肯定的是，黑格爾曾在研究和著寫《邏輯學(xué)》一書的初階和體例時(shí)提出了研究事物的邏輯出發(fā)點(diǎn)要遵循三條基本原則：首先，它應(yīng)是這一研究對象所具有的最普遍、最一般的抽象的規(guī)定；其次，其涵蓋該研究對象的所有內(nèi)容，該事物的“全部發(fā)展都包含在這個(gè)萌芽中”；再次，它必須契合邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的原則。對此，列寧也認(rèn)為：“一般辯證法的研究和闡述，也應(yīng)遵循如此”。鑒于此，我們按照黑格爾和列寧所提出的原則來研究和確立唯物辯證法的邏輯起點(diǎn)問題，在這里，顯然運(yùn)動(dòng)完全符合上述三項(xiàng)基本原則，也成為唯物辯證法的邏輯起點(diǎn)。

一、運(yùn)動(dòng)、辯證法及本體論的含義明晰

（一）運(yùn)動(dòng)

“運(yùn)動(dòng)”原是定義和解釋物理界中事物的位移和時(shí)空變遷現(xiàn)象的一個(gè)術(shù)詞，而將其遷移至哲學(xué)中，則是用來規(guī)制物質(zhì)固有屬性和存在方式的一個(gè)范疇，它標(biāo)志和展現(xiàn)的是事物、現(xiàn)象和過程的變化。運(yùn)動(dòng)并不是一種抽象的概念，而是依存和附著于具體的物質(zhì)實(shí)體中來表現(xiàn)其特性，這里的物質(zhì)是作為運(yùn)動(dòng)的載體形式出現(xiàn)的。與此同時(shí)，在哲學(xué)中，與運(yùn)動(dòng)相近的表述還有變化、發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是屬于同一序列的概念和范疇，三者具有同源性：運(yùn)動(dòng)所標(biāo)志的是物質(zhì)的存在方式，是對物質(zhì)屬性高度凝結(jié)的概括和表達(dá)；變化是針對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即變現(xiàn)運(yùn)動(dòng)多樣性抑或運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程、方向及狀態(tài)的概括表述；發(fā)展則是在基于前兩者內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢的范疇?？傊兓桶l(fā)展是對運(yùn)動(dòng)這一范疇的具體化表述。

（二）本體論

“本”意指一個(gè)事物的根本和源泉，對于“本體”的探究，最早可在古希臘羅馬哲學(xué)的思想史中溯及其根源。在古希臘羅馬哲學(xué)中，本體論旨在探討和揭示構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的本原、基質(zhì)問題。所以，研究、探討和追問世界構(gòu)成的本原或本質(zhì)問題的理論是為本體論。從米利都學(xué)派開始，早期哲學(xué)家就致力于探求組合構(gòu)成萬物的最基本元素——“本原”（希臘文arche，舊譯為“始基”）。對此，“本原”的研究，便開辟出探究和追問本體論的先河。在這一過程中，各派哲學(xué)家都試圖將世界的構(gòu)成歸結(jié)為某種或物質(zhì)的、或精神的實(shí)體或某個(gè)抽象原則。而在唯物論中，其遵循的本體是物質(zhì)，唯物論即唯“物質(zhì)”為世界的根本。因此，以下所要探究和討論的本體論是圍繞唯物主義的基礎(chǔ)和框架進(jìn)行的。

（三）辯證法

“辯證法”一詞起源于古希臘，其原意為詰問、交談和辯論。作為對話或交談的辯證法，其表明在各種紛繁復(fù)雜和矛盾對立的意見中使事物自身的本在顯露出來。因此，從這個(gè)意義上來講，辯證法乃是一門通過追問而使與其對立的意見自行解體的辯論藝術(shù)，并因此使事物自身得以彰顯的藝術(shù)。而真正作為與現(xiàn)代意義相近的辯證法則是始于古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的思想觀點(diǎn)。他的“萬物流變，無物常住”就已初顯辯證法的端倪。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)就是以承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)為前提，不論是唯心主義的精神、理念運(yùn)動(dòng)說，還是唯物主義的實(shí)體、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)說，他們的共熔點(diǎn)都立足于不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的理論機(jī)制。因此，辯證法的實(shí)質(zhì)是世界（包括自然界、人類社會(huì)、精神世界）在存在方式和狀態(tài)層面上的一種本原性反觀和回復(fù)，它以世界的聯(lián)系、變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的視軸和理念，還原和解構(gòu)宇宙萬事萬物如其本身所是的那種關(guān)系和過程的集合。

二、辯證法的立論根柢暨本體論基礎(chǔ)

（一）關(guān)于辯證法的本體論溯源

綜觀西方哲學(xué)發(fā)展史，在其第一個(gè)哲學(xué)萌發(fā)階段即古希臘羅馬哲學(xué)這一歷史時(shí)期，哲學(xué)家的哲學(xué)視野均聚焦于有關(guān)客觀世界的哲學(xué)，或者說是有關(guān)自然的哲學(xué)抑或是本體論哲學(xué)。當(dāng)然，這里面也蘊(yùn)含著歐洲哲學(xué)史上最初出現(xiàn)的較為成熟的辯證法范疇，即“動(dòng)”和“變”。從被譽(yù)為“西方哲學(xué)之父”的泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)伊始，截至愛利亞對自然哲學(xué)的超越，其中所貫穿的一個(gè)焦點(diǎn)問題就是萬物本原問題，所圍繞和探討的基本矛盾便是本原的性質(zhì)問題，而這里所謂的本原之性質(zhì)問題即是在闡明事物的動(dòng)與不動(dòng)。援引這一時(shí)期哲學(xué)家們的話來講，就是事物是“有定形”還是“無定形”。

起初，泰勒斯認(rèn)為萬物源生于水而又復(fù)歸于水，“一切種子皆滋生于潤濕，一切事物皆營養(yǎng)于潤濕，而水實(shí)為潤濕之源”，水產(chǎn)生的濕氣彌散至宇宙之中，便構(gòu)成了萬物運(yùn)動(dòng)的原因。與泰勒斯不同，后來的阿那克西曼德將事物的生滅變化歸結(jié)為一種“無定形”之物，因?yàn)樗J(rèn)為本原的東西是一切生滅變化之物所皈依和遵循的最高原則。同為米利都學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西美尼提出萬物“氣本原”說，在對之前的泰勒斯和阿那克西曼德的思想進(jìn)行了綜合之后，阿那克西美尼認(rèn)為氣既具有“無定形”的屬性，又如同水具備離合變形的屬性。氣的聚散離合，即氣的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了宇宙萬物，氣所具有的冷熱屬性引起凝聚與稀散兩種運(yùn)動(dòng)，基于冷熱兩種互為對立的此消彼長，氣便隨著凝聚與稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生宇宙萬物。后來被譽(yù)為“辯證法的奠基人”的赫拉克利特又提出世界“火本原”說。他認(rèn)為氣是由火的濃厚化轉(zhuǎn)換而來，隨即由這種濃厚化依次變?yōu)樗屯?，再由土稀薄化為水，進(jìn)一步稀薄化為氣與火。正是緣于火所具有的濃厚和稀薄這種流變和轉(zhuǎn)化，才有了世界萬物的產(chǎn)生和變化。與此，赫拉克利特認(rèn)為萬物均處于普遍的運(yùn)動(dòng)和變化之中，萬物流變，無物常駐，并聲稱“人不能兩次踏入同一條河流”?！霸诱摗钡南闰?qū)恩培多克勒在綜合前期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名的“四根說”——火、氣、土、水，并指出這四者間的結(jié)合和分離所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)和變化，依循一定的比例構(gòu)成世間萬物。之后的阿那克薩戈拉所提出的“種子說”認(rèn)為由于無數(shù)異質(zhì)的種子相互混雜在一起，其憑借一種渦旋運(yùn)動(dòng)而造成不同類質(zhì)的種子彼此分離出來，而將同類的種子聚集起來，通過種子分離和聚集的雙向運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出形態(tài)迥異的大千世界。后來，“原子論”的集大成者德謨克利特進(jìn)一步明確提出宇宙是由原子和虛空所構(gòu)成，并闡明原子由于受制于因果必然性，在虛空之中做直線運(yùn)動(dòng)，由于不同方向的原子間的彼此碰撞形成旋渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬物，認(rèn)為萬物的產(chǎn)生與滅熄均源自原子的這種聚散運(yùn)動(dòng)。這里，德謨克利特主張?jiān)颖緛砭吞幱诓粩嗟倪\(yùn)動(dòng)之中，他把運(yùn)動(dòng)視為原子固有的屬性。顯然，從德謨克利特這里已看出樸素的唯物本體辯證思想的雛形。

綜上，從這些古希臘哲學(xué)家的思想內(nèi)容中不難發(fā)現(xiàn)，其觀點(diǎn)既包含物質(zhì)總是運(yùn)動(dòng)、變化的思想，又蘊(yùn)藏著只有從運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)出發(fā)才能領(lǐng)會(huì)和解釋世界的本原性問題。

（二）唯物辯證法的本體論明性

“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，即從它的暫時(shí)性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！痹趯ι鲜鲴R克思對辯證法的本性規(guī)定的解讀中不難發(fā)現(xiàn)，辯證法是建立在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)流變的基礎(chǔ)上提出來考察事物肯定與否定、生成與滅亡的。在這里，一方面強(qiáng)調(diào)了事物演變生成的“暫時(shí)性”，表明了物質(zhì)本體自身所固有的特性；另一方面又指明了辯證法對待事物的“批判性”和“革命性”的本質(zhì)，彰顯了辯證法的徹底性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的自明性。

因此，唯物論與辯證法的邏輯起點(diǎn)在本質(zhì)上是同一的。辯證唯物論研究的是物質(zhì)本體自身的存在方式，即“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”，而唯物辯證法則側(cè)重于研究物質(zhì)本體自身的存在方式即運(yùn)動(dòng)所涉及的特征、規(guī)律和范疇。由此觀之，運(yùn)動(dòng)這個(gè)作為解釋辯證唯物論存在方式的最抽象的表達(dá)，以及對唯物辯證法內(nèi)容的高度總結(jié)和闡釋，已然符合黑格爾所要求的那樣，達(dá)到了這一研究對象所具有的最普遍、最一般、抽象的規(guī)定。拋開物質(zhì)本體去探求唯物辯證法，無疑是緣木求魚。

三、運(yùn)動(dòng)何以成為唯物辯證法的邏輯起點(diǎn)

（一）唯物辯證法所研究的對象及內(nèi)容

唯物辯證法以自然界、人類社會(huì)和思維為研究對象，以上述三者所涉基本范疇為研究載體，以其發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究中心，以聯(lián)系的普遍與發(fā)展的永恒為總特征，以矛盾對立、質(zhì)量互變和否定之否定為規(guī)律，以橫向維度的全面性和縱向維度的深刻性系統(tǒng)揭示了宇宙萬事萬物變化、運(yùn)動(dòng)的辯證本性。唯物辯證法一改舊論以靜止的、既成的眼光觀察世界運(yùn)作之故轍，一反前述以唯心的、孤立的思維觀察宇宙變化之其道，自此以后，無論是在物質(zhì)自然還是人類社會(huì)，“都不再是從人的頭腦之中構(gòu)想出憑空無物的聯(lián)系，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了”。

唯物辯證法堅(jiān)持世界在空間上表現(xiàn)為普遍聯(lián)系、在時(shí)間上表現(xiàn)為永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、連接、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生和消失方面去考察的”。概言之，不論是客觀的自然界與人類社會(huì)，還是以主觀形式反映客觀內(nèi)容的思維活動(dòng)，其在橫向的維度方面均表現(xiàn)為“此岸”與“彼岸”的聯(lián)系特性，在縱向的維度方面均表現(xiàn)為“運(yùn)動(dòng)”與“前進(jìn)”的發(fā)展特性。

（二）運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在唯物辯證法中的邏輯

辯證法的規(guī)律，其研究實(shí)質(zhì)即是研究運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身所固有的既對立又統(tǒng)一的矛盾，通過二分對立的否定之否定的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，促成事物量的積聚與累積，最終實(shí)現(xiàn)事物原有基礎(chǔ)之上的質(zhì)的突破與飛躍。

事物的運(yùn)動(dòng)是基于事物內(nèi)部所存有的“二分對立”的矛盾所駕馭和支配的，并且以一種定在的客觀規(guī)律呈現(xiàn)出來。以往形而上學(xué)將理論支點(diǎn)置于事物單純外在的，抑或是單純內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)及其否定的過程中，將事物本身所固有的“斗爭”與“統(tǒng)一”割裂開來，在絕對不相容的對立、絕對不容的同一中去探尋事物的規(guī)律。唯物辯證法則不然：一方面事物聯(lián)系的內(nèi)容是由矛盾的對立統(tǒng)一所構(gòu)建起來的；另一方面事物發(fā)展的動(dòng)力亦是由矛盾的這種斗爭和同一來推動(dòng)的。概言之，辯證法中的對立統(tǒng)一規(guī)律其所要揭示的即是物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)源泉和動(dòng)力問題。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的趨勢和方向——否定之否定，是在對前一舊事物“母體”揚(yáng)棄、繼承的基礎(chǔ)之上，開啟后一新的事物的產(chǎn)生，是事物在聯(lián)系和發(fā)展兩大特征中的一大環(huán)節(jié)。 “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。即否定不能被置于既成的、斷裂靜止的意義上加以理解，而要從運(yùn)動(dòng)的、動(dòng)態(tài)演變的角度來加以厘清。事物的前進(jìn)、變化和發(fā)展即是源自事物自身之中的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程，事物的成長與發(fā)展也正是由于自身中的肯定方面與否定方面不斷運(yùn)動(dòng)和調(diào)和的結(jié)果。

四、運(yùn)動(dòng)是唯物論與辯證法得以統(tǒng)一的歷史前提

承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的先在性，即決定了以后的辯證法要圍繞物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來開展和探討其對象和規(guī)律。就本體論和辯證法在哲學(xué)領(lǐng)域的分工來講，在本體論解決“世界以何存在”問題的基礎(chǔ)上，循此繼進(jìn)，辯證法則解決“世界何以存在”的問題。前者回答的是世界存在的構(gòu)成，后者回答的是世界存在的狀態(tài)。唯物辯證法，顧名思義，即是在基于本體論的前提下，進(jìn)一步用辯證的方法去探求世界本原的變化和演進(jìn)的規(guī)律和邏輯。而蘊(yùn)含在唯物本體論范疇之內(nèi)用以解釋和規(guī)制物質(zhì)固有本質(zhì)和根本屬性——運(yùn)動(dòng)，則是唯物論與辯證法兩者有機(jī)結(jié)合的歷史前提，同時(shí)也是整個(gè)唯物辯證法特征、規(guī)律和范疇立論起點(diǎn)的邏輯基礎(chǔ)。之所以如是，緣于唯物辯證法與辯證唯物論是哲學(xué)這一事物的“一體兩面”。離開物質(zhì)本體的唯物前提，辯證法便回復(fù)到“絕對精神和觀念”的唯心主義牢籠之中，失去其本體唯物的立論根蒂。而拋開辯證方法的觀點(diǎn)前提，唯物論就會(huì)退回原有的樸素觀、機(jī)械論的形而上學(xué)的泥淖之中。

五、結(jié)語

綜上所述，如同承認(rèn)唯物主義的理論研究起點(diǎn)始于世界的物質(zhì)性一樣，承認(rèn)本體論先于辯證法范疇、承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的優(yōu)階性即是唯物辯證法研究的邏輯起點(diǎn)。之所以如是，緣于人們總是要首肯和承認(rèn)客觀事物本來的第一要性是運(yùn)動(dòng)這一邏輯前提，循此繼進(jìn)，再去進(jìn)一步闡明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因，揭示運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力、形式和過程、趨勢和道路等范疇。因此，整個(gè)辯證法就都是圍繞著運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的問題，由表及里、循環(huán)漸進(jìn)地展開的。