從“離身”到“具身”:體育教育認(rèn)知轉(zhuǎn)向

文/馬思遠(yuǎn)

從本質(zhì)上，教育觀反映教育主體的元認(rèn)知。那么，對(duì)教育客體的認(rèn)識(shí)是如何獲得的？身心之間到底是什么關(guān)系？身體在心智形成過程中究竟起什么作用？如果教育主體對(duì)這些本質(zhì)的問題認(rèn)識(shí)不清，固守傳統(tǒng)的教育認(rèn)知模式，必然制約體育教育的方法和手段，并深刻影響教育主體如何對(duì)待“教”和“學(xué)”等問題。本研究從追溯教育的認(rèn)知本源，厘清離身認(rèn)知給體育教育帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境，探尋從“離身”到“具身”體育教育認(rèn)知轉(zhuǎn)向價(jià)值旨?xì)w等方面進(jìn)行研究，以期為體育教育的科學(xué)發(fā)展、培育新時(shí)代高素質(zhì)健康人才提供重要的理論參考和依據(jù)。

一、教育認(rèn)知的源起與發(fā)展

人類是如何認(rèn)識(shí)世界的？是“身”“心”二元，還是“身心”一元？柏拉圖在《斐多》文中記載了蘇格拉底赴火刑時(shí)面無(wú)懼色、態(tài)度從容，詮釋了靈魂比肉體更高貴。蘇格拉底認(rèn)為，人的死亡只不過是肉體的毀滅，靈魂依然存在。柏拉圖師承了他的思想，認(rèn)為人是由靈魂和身體構(gòu)成的，靈魂才是人的本質(zhì)，身體只是靈魂的“容器”，它不僅不能產(chǎn)生任何有價(jià)值的知識(shí)，反而成為認(rèn)知的阻礙。

自柏拉圖以降，身心二元就成為一種流行的價(jià)值觀念。到中世紀(jì)，對(duì)身體的貶損更到了無(wú)以復(fù)加的地步。奧古斯丁認(rèn)為，“人的靈魂統(tǒng)治著肉體”，在教育中靈魂主宰著認(rèn)知，而“身體是靈魂的監(jiān)獄”。這種思想觀念經(jīng)過托馬斯·阿奎那的推演和發(fā)展，最終演變成整個(gè)社會(huì)都竭力排斥身體，崇尚禁欲主義，把身體的歡愉視為“原罪”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，盡管認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展挑戰(zhàn)了宗教權(quán)威，但身體對(duì)于心智的塑造作用并沒有得到教育的認(rèn)可?！吧硇亩摗钡牡匚灰虻芽柗磳?duì)宗教權(quán)威、弘揚(yáng)理性思維而固化。笛卡爾認(rèn)為，身體中存在的，決不會(huì)從屬于心智，而在心智中存在的，也決不會(huì)從屬于身體。這完全割裂了心靈與身體之間的關(guān)系。既然人的身體不能思維，也就無(wú)從談起其認(rèn)識(shí)的價(jià)值。對(duì)此，洛克反對(duì)笛卡爾的理性思維并提出：“一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”。提倡自然主義教育的盧梭和“從做中學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)主義教育的杜威，他們的教育觀都強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)對(duì)兒童智慧發(fā)展的重要作用。這表明身體活動(dòng)具有認(rèn)知價(jià)值。

胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)及其弟子海德格爾的知覺現(xiàn)象學(xué)都涉及身體認(rèn)知作用的研究。梅洛-龐蒂深受他們的影響，進(jìn)一步研究身體活動(dòng)的認(rèn)知作用，并建立了身體現(xiàn)象學(xué)。身體現(xiàn)象學(xué)突破身心分割、非此即彼的二元論，認(rèn)為身體是能思想的物體，思想是有肉體的心靈，靈與肉、主與客相互交織，不可分割。身體現(xiàn)象學(xué)的建立，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的“心物二元論”，開啟了第二代認(rèn)知科學(xué)——“具身認(rèn)知”的探索研究，對(duì)重構(gòu)教育認(rèn)知和體育認(rèn)識(shí)論具有重要意義。

二、離身認(rèn)知：體育教育的現(xiàn)實(shí)困境

通過對(duì)教育認(rèn)知本源的梳理認(rèn)為，“身心二元論”是身體在教育中的地位得不到重視的思想根源。笛卡爾等人強(qiáng)化了“身心二元論”，主張人的心智是獨(dú)立的，并且高于身體，身體不過是心智的附庸物，于人的理性思維無(wú)益。該理論的哲學(xué)意義是否定身心一元，徹底把身體驅(qū)逐出認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。

身心二元論嚴(yán)重扭曲了原本相互交融的身心關(guān)系，不僅使身體淪為單純的工具層次而失去其應(yīng)有的重要地位，而且使離身的心智失去根基，導(dǎo)致認(rèn)知的偏差。受此影響，教育者將肉體與精神、身體與意識(shí)分開，把“育心”與“塑身”作為是兩個(gè)獨(dú)立的過程，堅(jiān)信體育教育僅是一種純粹的心智能力的培養(yǎng)、訓(xùn)練和健康觀念傳播，表現(xiàn)為體育教育注重對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)、運(yùn)動(dòng)技能的掌握和體質(zhì)健康觀念的傳承。如此，體育教育忽視了學(xué)生身體與教學(xué)環(huán)境的情境交融，貶低體育教育“育心”的人文性功能，視學(xué)習(xí)過程是一種離身工具訓(xùn)練，把學(xué)生當(dāng)成“待加工的產(chǎn)品”，造成學(xué)生“喜愛體育運(yùn)動(dòng)卻不喜歡體育課”的現(xiàn)實(shí)困境。

身心二元給體育教育帶來(lái)根本性的問題表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論認(rèn)知和教學(xué)實(shí)踐操作兩個(gè)層面。在基礎(chǔ)理論認(rèn)知層面，一方面強(qiáng)調(diào)體育教育是心智教育，忽視身體在體育教學(xué)中的作用和地位，另一方面，認(rèn)為信息的獲取和加工建立在計(jì)算隱喻之上，心智過程即大腦按照既定程序和某種算法對(duì)信息符號(hào)進(jìn)行處理、運(yùn)算，把人的心智思維和身體比喻成計(jì)算機(jī)的軟、硬件，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知只是大腦的功能，與身體無(wú)關(guān)。這種以計(jì)算、表征等主義為主要認(rèn)識(shí)論和方法論的離身認(rèn)知，有悖于身體教育觀，遮蔽了體育在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、精神享用和道德價(jià)值等方面的本體功能，阻滯了體育學(xué)科價(jià)值的彰顯，造成學(xué)科價(jià)值的碎片化，難以整體塑造學(xué)生的身體價(jià)值。

在體育教育教學(xué)實(shí)踐操作層面。評(píng)價(jià)體育教學(xué)的成功與否，主要看學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握情況。從新中國(guó)成立后的“鍛煉達(dá)標(biāo)”到“三基”體質(zhì)教育，再到“體質(zhì)達(dá)標(biāo)”；從一節(jié)體育課，到各級(jí)教育部門組織的體育教學(xué)基本功競(jìng)賽，皆以“運(yùn)動(dòng)技能”論英雄，以“運(yùn)動(dòng)技能掌握效果”論成敗，形成了“運(yùn)動(dòng)技能”掌握即提高體質(zhì)健康水平的認(rèn)知邏輯。如體發(fā)〔2020〕1號(hào)文件，到2025年，青少年普遍掌握1～2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，體質(zhì)健康水平持續(xù)提升。一味強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技能與提高體質(zhì)，體育教育內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，乏善可陳，“將體育課變成學(xué)生‘跑多快、跳多高、擲多遠(yuǎn)’的客觀丈量，忽視了學(xué)生參與體育活動(dòng)‘運(yùn)動(dòng)熱情、心理體驗(yàn)、人際交往、心智發(fā)展’等主觀性指標(biāo)的變化”，致使原本鮮活的教育客體接受的僅是刻板的技能規(guī)訓(xùn)。

三、具身認(rèn)知：體育教育轉(zhuǎn)向的價(jià)值意蘊(yùn)

近幾十年來(lái)，不論是政府在宣傳身體活動(dòng)對(duì)非傳染性疾病的防治效益，還是體育、公共衛(wèi)生部門在積極應(yīng)對(duì)健康危機(jī)而采取的各類身體活動(dòng)干預(yù)措施，皆指向“身體活動(dòng)促健康”。盡管如此，全球仍然有28%近14億的成年人缺乏身體活動(dòng)。相關(guān)專家研究認(rèn)為，“‘基于健康的促進(jìn)模式’難以改變?nèi)藗兊男袨榱?xí)慣，不能有效地促進(jìn)身體活動(dòng)。我們理應(yīng)改變認(rèn)知觀念，將著眼點(diǎn)由關(guān)注身體活動(dòng)促進(jìn)健康的實(shí)際效用，轉(zhuǎn)向人們?cè)谏眢w活動(dòng)時(shí)的體驗(yàn)”。這一理論突破了我們傳統(tǒng)的認(rèn)知，成為體育教育全新的認(rèn)知策略——具身認(rèn)知。具身認(rèn)知理論闡釋了人的心理狀態(tài)與生理體驗(yàn)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式、感覺和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓涌创驼J(rèn)識(shí)世界，我們的認(rèn)知是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。這一全新的身體認(rèn)知視角，將對(duì)體育教育產(chǎn)生深刻影響。

（一）由“離身”轉(zhuǎn)向“具身”，體育教育認(rèn)知本體復(fù)歸

身心二元論盛行以來(lái)，“揚(yáng)心貶身”背離了認(rèn)知的本源和本質(zhì)，導(dǎo)致身體成為認(rèn)知的障礙嚴(yán)重扭曲身心關(guān)系。表現(xiàn)在體育教育中，通過對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)”甚至懲罰，進(jìn)行功利性的心智教育，通過盡快掌握運(yùn)動(dòng)技能，實(shí)現(xiàn)體質(zhì)健康的教學(xué)目標(biāo)。背離身體的感知和體驗(yàn)，忽視身體的認(rèn)知意義，體育教育自然淪為培育理性能力的工具。具身認(rèn)知理論的研究指出，“認(rèn)知是身體與環(huán)境互動(dòng)、作用的結(jié)果。因此，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智也是身體的心智，現(xiàn)實(shí)世界中只有身體才是真實(shí)唯一存在著的，靈魂與精神都隸屬于它?！彼?，身體是體育教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和根基，唯有轉(zhuǎn)變從“離身”到“具身”的教學(xué)理念，復(fù)歸體育教育認(rèn)知的本質(zhì)，才能更好地彰顯體育教育的生命力。

（二）從“心認(rèn)”到“體認(rèn)”，體育教育認(rèn)知方式辯證

心認(rèn)即心智認(rèn)知，體認(rèn)即身體認(rèn)知。受身心二元論、計(jì)算主義、表征主義等認(rèn)知觀念影響，傳統(tǒng)認(rèn)知方式認(rèn)為，認(rèn)知是大腦的功能，與感覺運(yùn)動(dòng)的身體無(wú)關(guān)。這一離身的認(rèn)知過程表征為，在傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中通過程式化的動(dòng)作，向?qū)W生機(jī)械地傳遞相關(guān)體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能。這在很大程度上忽視了學(xué)生的情感、意志與興趣，阻礙了體育教學(xué)中師生間的體驗(yàn)教學(xué)、身體參與、情感互動(dòng)等積極教學(xué)因子，減少了身體參與運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的可能性。

具身認(rèn)知理論認(rèn)為：認(rèn)知是身體認(rèn)知，即體認(rèn)，是運(yùn)動(dòng)過程和身體的感覺規(guī)定了認(rèn)知的性質(zhì)和種類，構(gòu)造了認(rèn)知的屬性和結(jié)構(gòu)。梅洛·龐蒂指出，人是通過自己的身體與外部世界進(jìn)行互動(dòng)，從而形成了知覺，也就可以更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界，絕非意識(shí)先行。因此，人類對(duì)世界的認(rèn)知是由身體與世界之間互動(dòng)方式塑造出來(lái)的，蝙蝠之所以與人類感知不一樣的世界，是因?yàn)轵鹋c人有不一樣的身體結(jié)構(gòu)。對(duì)此，瓦雷拉認(rèn)為，認(rèn)知起源于感覺運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺運(yùn)動(dòng)模式造就了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響了我們認(rèn)識(shí)世界。“體認(rèn)”是人類認(rèn)識(shí)世界、打開世界大門基本的方式和工具。從“心認(rèn)”到“體認(rèn)”，辯證體育教育認(rèn)知方式，對(duì)體育教學(xué)具有重要意義。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生通過仔細(xì)觀察、認(rèn)真模仿和技能練習(xí)，從而達(dá)到“身體知”。一項(xiàng)新的運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得，需要通過記憶、練習(xí)，情感投入和身體參與，重構(gòu)身體肌肉運(yùn)動(dòng)的圖式與軌跡，才能真正獲得這一技能，并喜歡上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

四、從“離身”到“具身”：體育教育認(rèn)知轉(zhuǎn)向的新時(shí)代意義

“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”是黨對(duì)培育新時(shí)代人才的重要命題和基本要求，其中，怎樣培養(yǎng)人是教育的落腳點(diǎn)，也是教育最基本的任務(wù)?；诖耍w育教育必須走出“身心二元化”，實(shí)現(xiàn)從“離身”到“具身”體育教育認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，讓學(xué)校體育教育回歸育人的本質(zhì)。

學(xué)生是充滿朝氣的鮮活個(gè)體，回歸具身認(rèn)知，探討體育教育，是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的需要，是立足于新時(shí)代學(xué)校體育教育，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的重要舉措，是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的需要。然而，學(xué)校體育受身心二元論影響，長(zhǎng)期將學(xué)生心靈教化與身體規(guī)訓(xùn)視為孤立的教育過程，以運(yùn)動(dòng)技能論“成敗”；評(píng)價(jià)體育教育教學(xué)的效果，皆以“體質(zhì)達(dá)標(biāo)”的測(cè)試數(shù)據(jù)為憑證，將學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的過程拱手交給“科學(xué)數(shù)據(jù)”來(lái)控制，忽視了人們參與體育活動(dòng)的效果，貶低了“身”在身體活動(dòng)中的重要地位，讓“身”淪為工具，忽視學(xué)生的情感意識(shí)與心理品質(zhì)塑造，疏離了身體?；诖?，新時(shí)代學(xué)校體育教育亟須從學(xué)生身體本體入手，通過強(qiáng)化具身認(rèn)知觀和身體素養(yǎng)理論，逐步形成情感認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)參與三者之間相互依存、互補(bǔ)互促的關(guān)系，真正把“立德樹人”和“體育育人”的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)落到實(shí)處。