周波

一、接受美學(xué)與紀(jì)錄片

1967年，德國(guó)文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家根據(jù)康斯坦茨大學(xué)演講內(nèi)容，正式出版發(fā)行了《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一書，其中提出了“接受美學(xué)”。1969年，德國(guó)文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家發(fā)表了《文本的召喚結(jié)構(gòu)》一文，提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。隨后，兩人分別在《閱讀活動(dòng)：審美反應(yīng)理論》（沃爾夫?qū)ひ辽獱枺?976）、《走向接受美學(xué)》（漢斯·羅伯特·姚斯，1983）等著作中詳細(xì)論述了接受美學(xué)理論，對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”“審美生產(chǎn)”等內(nèi)容進(jìn)行探討，研究了審美活動(dòng)的具體性及接受者的作用，提出了接受和批評(píng)活動(dòng)的主體性觀念。

與傳統(tǒng)美學(xué)研究不同，接受美學(xué)重點(diǎn)關(guān)注受眾的閱讀過(guò)程、接受和審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)將受眾統(tǒng)一納入作品創(chuàng)作過(guò)程，從而形成契合受眾審美趣味與接受心理的作品。以接受美學(xué)為基礎(chǔ)，審視文藝作品時(shí)，大致分為三個(gè)維度：其一，“期待視野”是接受美學(xué)的核心概念，指讀者在閱讀前根據(jù)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)所形成的思維定向、先在結(jié)構(gòu)。只有契合讀者的審美、期待的敘事文本，才能有效吸引讀者的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入讀者的審美及閱讀視野，構(gòu)建接受過(guò)程；其二，文本存在的“不確定性”和“空白”，共同構(gòu)成了文本的召喚結(jié)構(gòu)，這不僅為讀者再造敘事文本提供了可能，也成為激發(fā)讀者重構(gòu)文本的核心動(dòng)力。接受對(duì)象往往結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解、認(rèn)識(shí)敘事文本，并依據(jù)個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)把握敘事結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征，結(jié)合聯(lián)想、想象等方式，對(duì)敘事文本進(jìn)行再理解與再創(chuàng)造；其三，“走向讀者”是接受美學(xué)理論從客觀性、唯一性到主觀性、多元性轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)，也是從作品文本研究向接受轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。接受美學(xué)理論認(rèn)為讀者并非單純、被動(dòng)的接受者，而是闡釋者與創(chuàng)造者。通過(guò)改變讀者的審美期待，優(yōu)化對(duì)作品內(nèi)容的看法和理解，推動(dòng)文學(xué)研究從單一、客觀向多元、主觀等方向發(fā)展。

雖然接受美學(xué)源自文學(xué)理論研究，但其中的“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”和“走向讀者”等理論觀點(diǎn)，有助于影視作品的隱喻、受眾主體及美學(xué)塑造等內(nèi)容的研究。人文紀(jì)錄片蘊(yùn)含的美學(xué)思想是以紀(jì)實(shí)美學(xué)為底蘊(yùn)，人文美學(xué)為內(nèi)核，采用質(zhì)樸自然、誠(chéng)懇真摯的敘事方式，用真實(shí)與虛構(gòu)并重的敘事策略，來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化。紀(jì)錄片的創(chuàng)作往往以文本生成、記錄理念、敘事策略為基礎(chǔ)，從客觀紀(jì)實(shí)與主觀表達(dá)、召喚結(jié)構(gòu)與縫合機(jī)制等維度出發(fā)，秉持“走向觀眾”的敘事策略，而這與接受美學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。

二、接受美學(xué)視域下紀(jì)錄片《本草中國(guó)》的音樂(lè)氣質(zhì)

從接受美學(xué)看，音樂(lè)賦予觀眾理解、認(rèn)知影片的聽(tīng)覺(jué)入口，傳遞影片的豐富情感和人文意蘊(yùn)。紀(jì)錄片《本草中國(guó)》依托大眾對(duì)健康、養(yǎng)生及傳統(tǒng)文化的關(guān)注，挖掘節(jié)目的潛在受眾群體，使觀眾“期待視野”得到滿足。

（一）音樂(lè)意蘊(yùn)，期待視野：人文美學(xué)回應(yīng)大眾審美訴求

接受美學(xué)提出了“期待視野”，認(rèn)為受眾在接受文本之前，會(huì)結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思維方式和文化認(rèn)知等因素產(chǎn)生定向性心理期待。紀(jì)錄片《本草中國(guó)》將定向期待與創(chuàng)新期待相融合，從文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待等層次，精心打造曲目，在彰顯該片濃厚人文氣質(zhì)的同時(shí)，補(bǔ)足了觀眾的想象空間。例如，在第一季第四集《境界》開(kāi)篇，一片片巨大茂密的針闊混交林傲立在長(zhǎng)白山中，猶如云霧繚繞的仙境，此時(shí)，音樂(lè)《林下禪定》緩緩流淌，鏡頭隨之對(duì)準(zhǔn)“長(zhǎng)白山人參”，旁白道出“這里是全世界少數(shù)能孕育野生人參的溫床”，觀眾不禁產(chǎn)生出對(duì)自然和生命的崇敬，并由此，迎合了觀眾的審美期待。在意象期待上，紀(jì)錄片將本草植物神秘且豐富的藥物功效以視聽(tīng)形式展現(xiàn)，用數(shù)字媒體技術(shù)配合人文音樂(lè)，將對(duì)中醫(yī)藥的新理解與傳統(tǒng)、固有的思維經(jīng)驗(yàn)不斷“交織”，從而滿足了觀眾的意象期待。

（二）音樂(lè)訴說(shuō)，情感召喚：共同體美學(xué)吸引受眾參與敘事

接受美學(xué)理論認(rèn)為所有作品都存在不確定性和空白點(diǎn)，為受眾留下了豐富、待補(bǔ)充的空間，需要受眾結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或趣味來(lái)對(duì)其進(jìn)行填補(bǔ)，當(dāng)受眾以想象的方式參與作品的再創(chuàng)造時(shí)，將使作品獲得更豐富的意義。從接受美學(xué)角度看，音樂(lè)在紀(jì)錄片中的應(yīng)用，不僅使創(chuàng)作者的表達(dá)意圖與敘事內(nèi)容融合，也使音樂(lè)氣質(zhì)的意境與觀眾的審美銜接，增添了紀(jì)錄片的“真實(shí)之美”。例如，在第一季第四集《境界》“阿膠”片段中，圍繞阿膠制作的敘事節(jié)奏與場(chǎng)景，曲目《冬日里的炮制》響起，多變、快速的音符渲染出歡快的敘事情境，在完善影片“意義召喚”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了影視畫面與鏡頭切換的“空白點(diǎn)”，營(yíng)造出音樂(lè)訴說(shuō)的獨(dú)特意境，進(jìn)一步激發(fā)了觀眾共情，使受眾與文本共同參與到影片的審美表達(dá)。

（三）音畫交融，受眾美學(xué)：隱喻手法生成美學(xué)情境

伊瑟爾認(rèn)為文本自身具有多重不確定性，難以使用描繪性語(yǔ)言毫無(wú)遺漏地表現(xiàn)外界對(duì)象的全部特征。隱喻作為一種修辭手法，盡管其中沒(méi)有明確表達(dá)意義，但其用間接的方式來(lái)反映創(chuàng)作者所要表達(dá)的價(jià)值觀。與類型電影相比，紀(jì)錄片的音樂(lè)、音效更具特殊性。在接受美學(xué)視域下，紀(jì)錄片《本草中國(guó)》在增強(qiáng)鏡頭畫面生命力與情緒感染力的基礎(chǔ)上，為觀眾營(yíng)造出音畫交融的敘事情境。該片巧妙利用“潛意識(shí)”音樂(lè)，在走進(jìn)觀眾及角色內(nèi)心的同時(shí)，通過(guò)觀眾潛意識(shí)的心理認(rèn)知視角，建立起“內(nèi)在景觀”。例如，第一季第三集《雙面》講述西雙版納“龍血樹(shù)”時(shí)，創(chuàng)作者采用了曲目《夢(mèng)過(guò)這民族的魅影》作為背景聲。當(dāng)該曲以“若即若離”的方式回蕩在視聽(tīng)空間中，觀眾快速融入了主人公康朗香、趙應(yīng)紅等人的內(nèi)心世界。電影的音樂(lè)特性通常與畫面相互依存，與情感相匹配。片中，主人公趙應(yīng)紅每次上山，到傣族村寨教村民用龍血葉制茶時(shí)，細(xì)微的背景音樂(lè)變化將創(chuàng)作者對(duì)“民族中醫(yī)藥”文化的理解與認(rèn)知共同注入場(chǎng)景之中，使觀眾體會(huì)到音樂(lè)生成的獨(dú)特美學(xué)情景。

三、接受美學(xué)視域下紀(jì)錄片《本草中國(guó)》的人文意蘊(yùn)

從接受美學(xué)角度看，紀(jì)錄片《本草中國(guó)》通過(guò)對(duì)潛在受眾群體的觀影體驗(yàn)、心理感受和視覺(jué)想象進(jìn)行把控，并結(jié)合“諸藥所生，均有境界”的人文意蘊(yùn)，從想象、情感及聲音等多維度營(yíng)造出觀眾樂(lè)于接受的視聽(tīng)文本。

（一）講好文化故事，迎合受眾群體

（二）重建期待視野，營(yíng)造全新審美體驗(yàn)

姚斯結(jié)合“審美距離”和“視野變化”等理論，提出：“超出自己期待視野的作品能夠給人審美的新鮮感，有時(shí)甚至校正讀者的期待視野，拓展了一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)?！逼诖曇笆亲x者根據(jù)自己的文化、興趣、學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等諸多元素形成的一種對(duì)文本的潛在準(zhǔn)備，是讀者參與創(chuàng)造的原動(dòng)力。紀(jì)錄片《本草中國(guó)》忠實(shí)再現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)，借助藥材發(fā)現(xiàn)、采摘與炮制過(guò)程，探尋人與自然、人與科學(xué)之間的關(guān)系，重建了觀眾對(duì)中醫(yī)藥文化知識(shí)的期待視野，營(yíng)造出獨(dú)特的觀賞體驗(yàn)。例如，第一季第一集《時(shí)間》以時(shí)辰、季節(jié)、年月等節(jié)律為單位，從快慢、新舊等維度詳細(xì)介紹了紅花、藏紅花、紅曲、霜桑葉、天麻、陳皮等六味藥在采摘、炮制等不同環(huán)節(jié)之間的巧妙配合，彰顯出自然之美與人文之美的有機(jī)融合。該片用樸實(shí)的鏡頭語(yǔ)言表述了“天人合一”的中醫(yī)藥文化，并對(duì)傳統(tǒng)用藥觀進(jìn)行哲學(xué)闡釋，在尊重傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化傳播規(guī)律的同時(shí)，用貼近受眾的敘事風(fēng)格，保持記錄真實(shí)的敘事基調(diào)，使觀眾對(duì)中醫(yī)藥文化形成全新認(rèn)知。

（三）回歸觀影心理，詮釋深層次人文意蘊(yùn)

瑞典電影導(dǎo)演英格瑪·伯格曼認(rèn)為電影是內(nèi)心影像的闡釋；電影既是發(fā)自創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)認(rèn)知，也是將創(chuàng)作者渴望“表達(dá)”的元素與觀眾內(nèi)心“接受”的元素相結(jié)合所呈現(xiàn)的綜合空間。紀(jì)錄片《本草中國(guó)》以傳統(tǒng)中醫(yī)藥哲學(xué)“天、地、人”的思想為切入點(diǎn)，關(guān)注中醫(yī)藥背后蘊(yùn)含的人文故事和潛在的文化屬性，將中藥生長(zhǎng)的地理環(huán)境、人文情感相結(jié)合，彰顯了“諸藥所生，均有境界”的敘事主旨。該片在普及推廣中醫(yī)藥文化知識(shí)的同時(shí)，詳細(xì)討論了中華文明對(duì)“生命”“中醫(yī)”“中藥”的多元認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了講故事、學(xué)知識(shí)與美學(xué)詮釋的有機(jī)平衡。在敘事過(guò)程中，創(chuàng)作者使用了大量微觀鏡頭、航拍鏡頭，為觀眾打造出飽滿的影視畫面，滿足了觀眾對(duì)中醫(yī)藥文化的豐富想象。

（四）彰顯人文關(guān)懷，呼喚觀眾反思

結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片《本草中國(guó)》以“療愈生命的中國(guó)智慧”為主題，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)神秘且充滿活力的本草世界，全方位、多視角探索了中華醫(yī)藥文化的時(shí)代精神。該片將音樂(lè)與畫面融合，構(gòu)建出音畫一體的敘事意境，實(shí)現(xiàn)了“景”的生動(dòng)營(yíng)造與“情”的合理表達(dá)，為觀眾呈現(xiàn)出充滿思想內(nèi)涵與藝術(shù)審美的本草影像世界。