［馬來(lái)西亞］賴靜婷

（馬來(lái)亞大學(xué) 中文系，吉隆坡 50603）

前言

關(guān)于《聊齋志異》被翻譯成峇峇馬來(lái)文的相關(guān)課題，新加坡學(xué)者辜美高的三篇論文里提供了線索，也是目前對(duì)馬來(lái)文和印尼文（兩者同源）《聊齋志異》最詳細(xì)的研究結(jié)果。

二、《印度尼西亞〈聊齋志異〉的譯介》（1987）。本文提到印尼華僑梁友蘭（1904-1973）對(duì)《聊齋志異》的關(guān)注，他在其著作《中國(guó)文學(xué)一瞥》里，用了一章來(lái)介紹《聊齋志異》，譯了《鳳仙》《黃英》和《促織》，譯文前略加評(píng)論。另外，他還有一篇文章《短篇小說(shuō)集——〈聊齋〉》，發(fā)表于《印度尼西亞》1954年11月號(hào)。

辜美高這三篇論文除了在第一篇中對(duì)內(nèi)容有較詳細(xì)的對(duì)比和論述外，第二篇和第三篇對(duì)于《聊齋志異》譯文最多只停留在介紹程度，并沒(méi)有對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入地探討。但欣慰的是，從這三篇文章，我們知道了在新馬和印尼，共有33篇《聊齋志異》馬來(lái)文譯文（包括3篇《蓮香》）。

目前針對(duì)峇峇馬來(lái)文翻譯文學(xué)的學(xué)術(shù)研究里，以資料的搜集與統(tǒng)計(jì)分析為主，針對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的，除了以上第一篇，還有Teo Lay Teen的“A Study of The Malay Translation of Chinese Popular Fiction by the 6.Baba Chinese With Special Reference to Khian Leong Koon Yew Kang Lam”（1981），以譯本《乾隆君游江南》和原文的比較，分析馬來(lái)譯本用詞、語(yǔ)法等的特色。

一、峇峇馬來(lái)語(yǔ)《蓮香》的故事簡(jiǎn)介

有一個(gè)鄉(xiāng)下的教師洪伯瑞（音譯），被朋友戲弄，以為遇到女鬼，嚇得想要搬走。知道真相后，他決心下次再遇到有女人半夜敲他的門，他一定會(huì)捉住她，讓她后悔。一天晚上，一個(gè)美麗女子來(lái)敲門，自稱蓮姐（音譯），因受不了后母而想逃到表兄家去，經(jīng)過(guò)這里，請(qǐng)求留宿，當(dāng)晚兩人就發(fā)生了關(guān)系，如此天天往來(lái)四個(gè)月。一天，蓮姐不住哭泣，說(shuō)必須離開(kāi)去見(jiàn)她父母，不能再來(lái)。她留下一只自己的鞋，說(shuō)如果洪生把鞋放在桌上喊三次她的名字，她才會(huì)出現(xiàn)。從此他們大約三四天見(jiàn)一次。一晚，洪生見(jiàn)有一女子從窗下走過(guò)，以為是蓮香自己來(lái)了，就跑出去開(kāi)門，才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)年紀(jì)更輕一點(diǎn)的美麗女子。女生帶著裝滿花的籃子，說(shuō)要送花給“大哥”。她自稱彩云（音譯），原本一家人要隨父親到蘇州府上任，卻被山賊殺死，她逃過(guò)一劫，被老嫗收養(yǎng)。洪生邀她入房，當(dāng)晚兩人也發(fā)生了關(guān)系，從此天天往來(lái)兩個(gè)多月。洪生得到美貌相當(dāng)而更年輕的彩云，這時(shí)已經(jīng)把蓮姐忘記了。而蓮姐因是修行多年的狐貍，知道這一切，她打算等洪生得病才過(guò)去相見(jiàn)。彩云是鬼，當(dāng)看見(jiàn)洪生生病，就漸漸疏遠(yuǎn)。洪生病得無(wú)法自理的時(shí)候，蓮姐帶著兩顆仙丹去找他。而當(dāng)天剛好遇見(jiàn)愧疚的彩云去熬粥給洪生吃，蓮姐大罵她是不仁不義的鬼，她則罵蓮姐是狐貍妖精，洪生這才知道真相。最后彩云向蓮姐下跪，說(shuō)自愿當(dāng)妾，蓮姐這才答應(yīng)醫(yī)治洪生。她拿出兩顆仙丹，一顆讓他吃下，一顆弄碎了往他身上擦，第二天洪生就痊愈了，于是三人要好地過(guò)了三年。一晚，彩云哭著說(shuō)她必須去轉(zhuǎn)世，三人抱著大哭。彩云告知二人她會(huì)出生在農(nóng)人葉家，十六歲時(shí)就會(huì)被賣，囑咐二人記得買下她，還有要拿扇子敲她的頭三下，同時(shí)喊三遍“彩云醒來(lái)”，她就會(huì)記起往事。十六年后，果然一切如彩云所說(shuō)，買下她后，三人像從前一樣過(guò)著快樂(lè)的生活。

從故事大綱看來(lái)，無(wú)疑是由《聊齋志異》的《蓮香》篇改編而來(lái)，不過(guò)在譯文里這個(gè)故事并沒(méi)有篇名，而是以“這個(gè)故事是從以前的一本名為《聊齋志異》的書傳下來(lái)的”代替。強(qiáng)調(diào)作品的來(lái)源是中國(guó)的“古書”，是峇峇中國(guó)翻譯文學(xué)的一個(gè)特色，甚至?xí)匾獬吻宀⒎菑挠∧狁R來(lái)文翻譯文學(xué)繼承、復(fù)制而來(lái)。這似乎說(shuō)明了讀者群對(duì)于書籍的來(lái)源是有要求的，因?yàn)轱@然“來(lái)自中國(guó)”或“古書”的說(shuō)法會(huì)讓這個(gè)翻譯作品更受到喜愛(ài)。中國(guó)學(xué)者莫嘉麗分析峇峇群體接受中國(guó)通俗文學(xué)時(shí)認(rèn)為：“土生華人群落在具有特殊地位的社會(huì)環(huán)境下，既有優(yōu)越感——由于得到殖民者的另眼相看而優(yōu)于其他中國(guó)移民，而在文化歸屬感上，又未能西化而依然趨向于認(rèn)同中國(guó)。這種心理使他們?cè)谏形唇⒆陨淼奈幕w系時(shí)，對(duì)本源民族文化抱完全認(rèn)同的態(tài)度。然而，他們生活的環(huán)境很難直接給他們提供這樣一種精神需求……中國(guó)古典小說(shuō)，對(duì)土生華人而言，恰恰是他們了解遙遠(yuǎn)而親切的祖宗之國(guó)，一解鄉(xiāng)愁的媒介?！薄八麄儺?dāng)時(shí)面臨這樣一個(gè)矛盾：既想親近中華文化又只有閱讀馬來(lái)文的能力……其主要手段，就是以馬來(lái)文大量翻譯中國(guó)文學(xué)作品，以滿足精神需求。”可見(jiàn)，翻譯中國(guó)文學(xué)作品是他們接近祖國(guó)文化的途徑，如果原書不是來(lái)自中國(guó)，那這個(gè)翻譯就沒(méi)有閱讀的意義，因?yàn)樗休d了當(dāng)時(shí)峇峇群體渴望的“中國(guó)性”，用以填補(bǔ)他們已經(jīng)遺失了的“中國(guó)認(rèn)識(shí)”和好奇心。

二、原文與譯文的比較

可以明顯看到的是，原文與譯文在各個(gè)方面有不同程度的差異。與其說(shuō)陳明德的譯文是《蓮香》篇的翻譯，倒不如說(shuō)是改編。改編后的峇峇馬來(lái)文《蓮香》，在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、人物形象等方面都跟原文有不同程度的差異，以下會(huì)一一論述。

（一）形式不同

文言文的書寫已有幾千年歷史，進(jìn)化出一套系統(tǒng)和規(guī)范，長(zhǎng)久以來(lái)都是正統(tǒng)的書面語(yǔ)言。蒲松齡在白話章回小說(shuō)興盛的時(shí)代，選擇以文言文創(chuàng)作《聊齋志異》，有凸顯其才學(xué)和文章之法的用意。但明倫序言說(shuō)：“惟喜某篇某處典奧若《尚書》，名貴若《周禮》，精峭若《檀弓》，敘次淵古若《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》，為文之法，得此益悟耳?！笨梢?jiàn)，《聊齋志異》處處有經(jīng)典的“文章之法”。但明倫點(diǎn)評(píng)《蓮香》篇，“文勢(shì)已不鶻突，已不疏散……此鉤連法也。通篇鬼狐并寫，俱用此法，即所謂緊字訣”“處處俱用穿插之筆，雙管齊下……此作兩扇題之妙訣也”“筆筆跌宕、字字婉折”等，極度贊賞蒲松齡在創(chuàng)作此篇時(shí)運(yùn)用的技巧?！渡徬恪窞椤读凝S志異》名篇之一，不惟因其故事曲折、引人入勝，其通篇快節(jié)奏的敘事和生動(dòng)的語(yǔ)言緊緊吸引著讀者的眼球，是一種文字經(jīng)過(guò)提煉、設(shè)計(jì)，“有意為文”才能呈現(xiàn)出來(lái)的效果。

而陳明德改編后的譯文，則更接近“話本”的形式，例如翻譯版本總共出現(xiàn)了四次的“這里暫且打住，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)（某人）”，以“話就說(shuō)到這里”作為整個(gè)故事的結(jié)束語(yǔ)等等。還有，譯者會(huì)在正文中自行加入解釋性文字，其中一句寫道：“這個(gè)彩云是誰(shuí)？她不是人，是鬼……”足見(jiàn)其口語(yǔ)性，這與峇峇語(yǔ)的特征有關(guān)。根據(jù)推斷，峇峇馬來(lái)語(yǔ)大致形成于18世紀(jì)：在15到17世紀(jì)馬六甲王朝國(guó)際貿(mào)易興盛時(shí)期，馬來(lái)語(yǔ)混雜各國(guó)語(yǔ)言形成“低級(jí)（通俗）馬來(lái)語(yǔ)”，以達(dá)到協(xié)商和交易，變成了馬來(lái)半島上通用的語(yǔ)言。而當(dāng)身為勞工的華裔男子娶了當(dāng)?shù)嘏雍?，因溝通的需要，再混入華人方言（以閩南話為主），混血族群的擴(kuò)張以及形式的大致定型，形成“峇峇馬來(lái)語(yǔ)”文化與族群。順帶一提，這個(gè)族群的“族群認(rèn)同意識(shí)”直到19世紀(jì)初期才形成，以區(qū)分“自我”與“他者”（19世紀(jì)才到當(dāng)?shù)氐男驴腿A人）。由此可知，峇峇馬來(lái)語(yǔ)的形成，由貿(mào)易和溝通需要催生，因此是一種注重口頭運(yùn)用的語(yǔ)言，既沒(méi)有所謂規(guī)范的峇峇語(yǔ)教程，也沒(méi)有書面運(yùn)用（直到1838年羅馬拼音產(chǎn)生以前），在使用過(guò)程中，以大家“心知肚明”為主，有淺顯易懂的特征。陳明德翻譯《蓮香》時(shí)是1889年，距離首次出現(xiàn)羅馬拼音把語(yǔ)言書寫下來(lái)的方式才50年，期間還包括傳播和學(xué)習(xí)等階段。可以推斷，對(duì)陳明德來(lái)說(shuō)，把自己的語(yǔ)言書面化，這還是一個(gè)非常新的嘗試。因此，峇峇語(yǔ)的“口頭語(yǔ)言”特征也在翻譯過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，變成一種有某人在“說(shuō)故事”的模式，這樣才符合這個(gè)語(yǔ)言（文字）的運(yùn)用模式。

（二）譯本插入“解釋性文字”的策略解讀

上文提到，譯者在故事敘述的正文中間，插入了自己的語(yǔ)言，主要是用來(lái)解釋、補(bǔ)充故事里他認(rèn)為讀者會(huì)不理解之處。第一次用來(lái)解釋蓮姐：“這個(gè)蓮姐是山里的狐貍，已經(jīng)修行多年，因此可以變化成女人，與洪先生成為夫妻。在中州（negri China，指中國(guó)），如果娶了狐貍，這個(gè)人肯定賺到了，前世他一定有做善事，他才能得到狐貍當(dāng)妻子?！?/p>

第二次用來(lái)解釋彩云的身世：“這個(gè)彩云是誰(shuí)，她不是人，是鬼，好多年前，她的父母帶著她，還有四個(gè)隨從，要去上任新職（赴任，Hoch Jim），那時(shí)彩云才十六歲，未嫁。剛好到了此地，彩云患上重病，死在這里。她的父親買下棺木葬她于此，當(dāng)時(shí)這里還沒(méi)有房屋，剛巧先生在這里建學(xué)校，彩云的墓面對(duì)著學(xué)校，還有，彩云與先生也有緣分，所以這時(shí)才能成為夫妻。”

第三次用來(lái)解釋洪生生病的原因：“雖然彩云已經(jīng)‘接近’成為人了，但是，鬼，始終是鬼，她的血是冷的，我們?nèi)说难菬岬?，所以，被稱為‘陰間鬼’‘陽(yáng)間人’。如果‘陰’跟‘陽(yáng)’一起，成為夫妻，慢慢地他一定會(huì)得病，不能避免?！?/p>

這里不難看見(jiàn)，解釋一和解釋三里，都和帶有“中國(guó)色彩”的民俗觀念有關(guān)。譯者在加入這些文字時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)讀者不熟悉或是不了解這些“基本概念”。當(dāng)然這些解釋并不是準(zhǔn)確的，如關(guān)于“娶到狐貍就是賺到”的說(shuō)法，但確實(shí)是《聊齋志異》里一個(gè)很普遍的基本概念。雖然狐貍精也有“采陽(yáng)補(bǔ)陰”的壞處，但面對(duì)李氏“狐能死人，何術(shù)獨(dú)否”的質(zhì)疑，蓮香澄清自己非此類精怪。因此，譯者這樣的解釋，用在這個(gè)故事里，已經(jīng)足以涵蓋蓮香（蓮姐）主要的角色設(shè)定。關(guān)于人鬼不能在一起的原因，《聊齋志異》的《小謝》篇里，男主角拒絕與女鬼有親密關(guān)系時(shí)，說(shuō)道：“陰冥之氣，中人必死?！庇玫氖顷庩?yáng)之氣的概念。而解釋中，因中國(guó)文化里“氣”的概念太博大精深，不容易說(shuō)清楚，遂用了更具體的“冷血”和“熱血”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，我們不得不稱贊譯者在“文化訊息”處理上的細(xì)心和巧妙。雖然譯者在做出解釋時(shí)有點(diǎn)避重就輕，但面對(duì)讀者群文化概念上的缺失，這樣做顯然是最簡(jiǎn)單有效的。

至于第二個(gè)解釋里，說(shuō)的是彩云的身世。這段文字最值得注意的是它本身的置入作用。對(duì)照原文，李女自道身世：“妾，李通判女，早夭，瘞于墻外。已死春蠶，遺絲未盡。與郎偕好，妾之愿也；致郎于死，良非素心。”可見(jiàn)譯者改變了敘事方式，又自行將其身世添加得更豐滿。但這個(gè)添加沒(méi)有精彩巧妙之處，純粹是使這段插入的文字顯得信息完整而已。值得注意的是，連同第一個(gè)蓮姐是狐貍的解釋，譯者都是提前為讀者“揭露真相”，造成了與讀者閱讀原文時(shí)感受的差異。原文中，讀者是與男主角一起獲得“兩女為一狐一鬼”的真相的。譯文中雖沒(méi)有改變男主角是在狐鬼對(duì)罵時(shí)知道真相的情節(jié)，但是，“解釋性文字”的插入，使“真相大白”時(shí)讀者的驚訝感被消除，從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，這是一場(chǎng)“文學(xué)性張力”的消解，大大減低了藝術(shù)效果。但，這是從作為中文原文讀者的角度來(lái)做的批評(píng)，并沒(méi)有考慮到譯者的苦心。

譯文這種“提早劇透”的做法，其實(shí)是為了關(guān)照讀者，不讓他們帶著疑惑進(jìn)入高潮情節(jié)，也不想在一個(gè)兩女對(duì)峙的高潮情節(jié)里，有更多的細(xì)節(jié)來(lái)攪亂敘事。而如果根據(jù)原文的敘事，峇峇群體在知道她們?yōu)楹淼恼嫦嗪?，必然也?huì)產(chǎn)生疑惑，而到時(shí)再來(lái)解釋狐和鬼的作用、危害，只會(huì)讓?shí)Q峇群體讀者覺(jué)得索然無(wú)味，畢竟狐貍的好處和鬼的危害都已經(jīng)在故事情節(jié)里看出來(lái)了。因此，雖然解釋性文字的插入把蒲松齡的伏筆消解成平鋪直敘，但考慮到讀者群的接受過(guò)程，這不失為一個(gè)折衷的聰明做法，顯示出解釋性文字的插入是譯者針對(duì)讀者的認(rèn)知而做出的翻譯策略。

（三）敘事視角

敘事視角的生硬轉(zhuǎn)換。翻譯版本總共出現(xiàn)了四次“這里暫且打住，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)（某人）”，這句話是用大寫字母寫成的，明顯是要將剛敘述的故事和接下來(lái)的故事分開(kāi)，當(dāng)作是開(kāi)始新的一節(jié)的小標(biāo)題。因此，每一小節(jié)的開(kāi)始，都同時(shí)是敘事視角的轉(zhuǎn)換。

但是這個(gè)卻牽涉到敘述方式的問(wèn)題。譯者只使用順敘方式，當(dāng)一個(gè)場(chǎng)景中的情節(jié)發(fā)展至結(jié)束時(shí)，時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)超過(guò)了接下來(lái)要描述的另一個(gè)人的故事，所以便只好運(yùn)用這個(gè)方式來(lái)彌補(bǔ)情節(jié)。舉兩個(gè)例子：譯文里，蓮姐知道洪生病重，帶著藥到他的住處，情節(jié)發(fā)展到這里打住。視角轉(zhuǎn)換到彩云處，描述彩云獨(dú)自害怕和傷心，內(nèi)心掙扎后決定去照顧洪生，煮粥給洪生吃時(shí)，蓮姐走了進(jìn)來(lái)，然后情節(jié)就繼續(xù)往下發(fā)展。直到彩云去投胎，蓮姐和洪生生活了十六年等她回來(lái)團(tuán)聚，敘述至此打住。視角轉(zhuǎn)換到彩云投生的家里，敘述了她的生活環(huán)境和如何被賣的情形，直到三人重逢。

馮鎮(zhèn)巒在評(píng)點(diǎn)《蓮香》篇時(shí)，針對(duì)“一日，婢忽白：‘門外一嫗，攜女求售?！边@一情節(jié)，說(shuō)道：“如此陡入，掃卻多少語(yǔ)言，文字?jǐn)嗖蝗醉?，若順敘蓮娘如何投生，一一寫?lái)，便是呆筆?！鼻∏≌f(shuō)的就是譯者陳明德改寫后的寫法，無(wú)奈譯者顯然沒(méi)有蒲松齡刪繁就簡(jiǎn)的功力，只好落入“呆筆”之窠臼。不妨看做是譯者順敘法中的“補(bǔ)筆”策略或技巧，這也造成了敘述方式的不同。原文中蒲松齡以書生為主角，故事情節(jié)圍繞他展開(kāi)，大部分使用的是桑生限知視角。而譯文卻不停轉(zhuǎn)換敘述的主角，通篇使用全知視角，有個(gè)無(wú)處不在的敘事者。以蓮香等待桑生病重才來(lái)探望的情節(jié)為例，《聊齋志異》是以蓮香之口對(duì)桑生說(shuō)出：“請(qǐng)從此辭。百日后當(dāng)視君于臥榻中?！倍木幒髣t是從敘事者的視角說(shuō)出：“另一邊的蓮姐知道一切，對(duì)于洪生與彩云的勾當(dāng)，她不予理會(huì)，她知道，再過(guò)一些時(shí)日，先生肯定會(huì)得病，那時(shí)才是她過(guò)去見(jiàn)面的時(shí)候。”此類情形很多，不綴述。

（四）內(nèi)容

在內(nèi)容方面，譯文有很大程度的刪減和改動(dòng)，以下分幾方面說(shuō)明。

1.細(xì)節(jié)增加。上文提到，譯文喜歡“一一寫來(lái)”，自然比原文多了許多細(xì)節(jié)。除此之外，也有譯者為了增添趣味性而加入的，如洪生被妓女作弄的情景：“他一開(kāi)門，看見(jiàn)一個(gè)披散頭發(fā)的鬼，心里大懼，徑直跑回房間，急忙用被子把自己從頭至腳蓋起來(lái)，大門都來(lái)不及鎖上。椅子、凳子被撞得東倒西歪，他的頭也因碰到門腫了起來(lái)。那個(gè)女人看見(jiàn)他害怕地跑走，追到房門前，看見(jiàn)房門已經(jīng)鎖了，假裝推門想要進(jìn)去。洪生聽(tīng)到鬼想推門而進(jìn)，害怕得快要在床上尿出來(lái)了。女人感覺(jué)惡作劇得差不多了，就離開(kāi)了。先生聽(tīng)見(jiàn)鬼已經(jīng)離開(kāi)，才掀開(kāi)被子，汗?jié)褚簧?，他想：‘幸好門沒(méi)被打開(kāi)，不然我就死定了。這個(gè)地方有很多鬼，我還是搬離這里比較好?！瓦@樣任由大門開(kāi)著，不敢去關(guān)門……”還有就是洪生知道被捉弄后生氣的反應(yīng)，并天天期待艷遇的心理，寫得非常樸素生動(dòng)。

2.情節(jié)刪減。譯文對(duì)原文的情節(jié)刪減頗多，一開(kāi)始如狐鬼互窺、皆告訴桑生對(duì)方是疾病的根源，桑生卻不以為意，以兩人嫉妒對(duì)方視之，為桑生治病、養(yǎng)病時(shí)二女的互動(dòng)，李氏附體張燕兒尸重生，蓮香生子后去世等情節(jié)皆被刪去。從情節(jié)上看來(lái)，譯文有意弱化二女之間斗爭(zhēng)的張力和互動(dòng)，只留下兩人初見(jiàn)面時(shí)爭(zhēng)論的一段。顯然，譯者對(duì)于二女之間情感的細(xì)膩?zhàn)兓桓信d趣，只注重于基本情節(jié)的推動(dòng)。

3.角色轉(zhuǎn)換。譯者對(duì)于原文的后半部分，進(jìn)行了角色轉(zhuǎn)換和改動(dòng)，如把留下繡鞋的女鬼李氏變成狐女蓮姐、把投胎的狐女蓮香變成女鬼彩云。當(dāng)時(shí)的峇峇群體幾乎沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)小說(shuō)，并不曉得中國(guó)小說(shuō)里的“套路”情節(jié)，狐貍精的神異性不需要經(jīng)過(guò)解構(gòu)（死亡）來(lái)達(dá)到閱讀新意，而女鬼附尸后脫皮換形的情節(jié)自然也可以刪去，取代狐女嵌進(jìn)投胎轉(zhuǎn)世的情節(jié)。這個(gè)改動(dòng)，從情節(jié)上完全符合了狐女的神異性和女鬼投胎的邏輯性，把原著中轉(zhuǎn)折重重的情節(jié)巧妙地裁剪縫合，毫不顯得突兀，甚至可以說(shuō)更貼合當(dāng)時(shí)讀者群的閱讀期待。

另外，有個(gè)不大不小的改動(dòng)，即原文中本來(lái)是狐鬼同時(shí)期來(lái)往，改編成蓮姐離開(kāi)了，彩云才出現(xiàn)。這里涉及一個(gè)“精氣復(fù)原”的概念：因蓮香本著桑生這個(gè)年紀(jì)“房后三日，精氣可復(fù)”的想法，三四天才與他相會(huì)一次，這才造成了李女在這幾天里乘虛來(lái)相會(huì)，“彼來(lái)我往”的做法。譯本寫洪生與蓮姐是天天相見(jiàn)，因此彩云沒(méi)有“乘隙而入”的機(jī)會(huì)。而后洪生喜新忘舊，天天與彩云一起，便不再召喚蓮姐，巧妙地避開(kāi)了“精氣”的問(wèn)題，也省略了兩女你來(lái)我往的指責(zé)、互窺的情節(jié)。

但是，譯文在改編中也產(chǎn)生了故事情節(jié)前后不合邏輯的漏洞。蓮姐初見(jiàn)洪生時(shí)，說(shuō)父母已死，而后母太壞，想到表哥家去投靠才經(jīng)過(guò)此處，過(guò)后卻說(shuō)一定要離開(kāi)這個(gè)地方，去見(jiàn)父母，所以和洪生離別?；蛟S可以說(shuō)一開(kāi)始蓮姐的說(shuō)法只是留宿的借口，但聰明如她，當(dāng)時(shí)既沒(méi)有打算透露自己狐精的身份，怎會(huì)無(wú)法找一個(gè)更可以自圓其說(shuō)的離別理由?？傊@兩處原因都是譯者的創(chuàng)作，反而如采取原著中狐精自言是“西家妓女”便不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)矛盾。譯者在改編過(guò)程中的努力有目共睹，可是在自行的創(chuàng)作中產(chǎn)生這樣的破綻，確實(shí)讓人遺憾。

（五）人物形象

從人物的形象塑造方面來(lái)看，女鬼依舊是比較單純無(wú)辜的形象：她直到男主角病了，才知道是因自己而引起，并且一直都處于較弱勢(shì)的狀態(tài)。反觀男主角和狐貍精的形象與原著有較大不同，對(duì)比桑生和洪生，桑生對(duì)二女都是同樣的態(tài)度，并試圖從中調(diào)解兩者的妒意；而洪生則明顯地被塑造成“獲得了更年輕而美貌相當(dāng)?shù)牟试疲呀?jīng)忘記了蓮姐”的薄情人。同時(shí)，洪生也更加好色，故事里他是天天期待艷遇，并且有主動(dòng)勾引二女的舉動(dòng)，達(dá)到目的后甚至心生竊喜。這樣一個(gè)毫無(wú)美德的登徒子，可以享受齊人之福，只能依靠譯文中提到的“前世修?！焙汀坝芯壏帧眮?lái)勉強(qiáng)解釋了。另外，比較蓮香和蓮姐，可以發(fā)現(xiàn)蓮姐的形象更刻薄、城府更深。原著里蓮香嘗試規(guī)勸桑生，警告他接觸女鬼會(huì)丟命。而譯文中蓮姐“遙知情況”，卻冷眼旁觀，盤算自己要等洪生病重時(shí)才出現(xiàn)。而兩女見(jiàn)面時(shí)，蓮姐的語(yǔ)言行為更是厲害和勢(shì)利，不但描寫她“盛怒”“生氣”和“咒罵”，還一直逼彩云醫(yī)治洪生，彩云無(wú)奈下跪求她：“我多次地求求大姐憐愛(ài)地幫忙，把先生治好，如果先生痊愈了，大姐當(dāng)正妻，我當(dāng)妾。剛才我違反禮節(jié)出言不遜，我多多請(qǐng)求大姐的寬恕?！鄙徑懵?tīng)了彩云的請(qǐng)求，她開(kāi)心地大笑，帶著笑容故意說(shuō)道：“我也一點(diǎn)能力也沒(méi)有。”直到彩云再次求她，她才答應(yīng)。反觀原著蓮香一見(jiàn)李氏，幾處對(duì)她“笑曰……”，只問(wèn)了一次“何以處郎君者？”在爭(zhēng)取自身權(quán)益時(shí)，只說(shuō)道：“恐郎強(qiáng)健，醋娘子要食楊梅也?！碧幪幷宫F(xiàn)了她說(shuō)話的智慧和情商。

但有趣的是，蓮香嚇唬桑生“病入膏肓，實(shí)無(wú)救法，故來(lái)永訣”的情節(jié)，被譯者移植并放大到蓮姐對(duì)待彩云上，儼然一副“女人為難女人”的畫面。從邏輯上說(shuō)，桑生雖然被蓮香屢勸不聽(tīng)，但至少在蓮香無(wú)奈告別時(shí)是“留之不可”，對(duì)她是有情的。而較刻薄的蓮姐一早就等待喜新厭舊的洪生病重，更應(yīng)對(duì)他帶著怨氣，但居然沒(méi)有為難他的情節(jié)。從整體看來(lái)，溫柔大度如蓮香者，都會(huì)想要薄懲有情的桑生，而性格厲害的蓮姐則只為難彩云，對(duì)薄情的洪生卻理所當(dāng)然地救治。譯者把三人相遇的張力全部投注在二女尖銳的對(duì)話和沖突的行為上，原本豐滿的人物形象被扁平化和丑化，甚至還隱約透露著男性本位視角描寫“女性他者”為了爭(zhēng)奪男性而上演鬧劇的味道。

另外，在對(duì)男主人公的介紹上，可看出著重點(diǎn)的不同。桑生“為人靜穆自喜，日再出，就食東鄰，余時(shí)堅(jiān)坐而已”，初見(jiàn)李氏時(shí)在“獨(dú)坐凝思”，是個(gè)內(nèi)向而勤勉好學(xué)的書生。而譯文中對(duì)洪生的介紹則是“在一個(gè)村里開(kāi)學(xué)校，有17個(gè)學(xué)生，獨(dú)居，早午飲食都靠學(xué)生帶給他”，初見(jiàn)彩云時(shí)則是在讀信。明顯前者注重人物的性格，后者關(guān)注人物的營(yíng)生。當(dāng)然，桑生好學(xué)精思，也是為了考取功名使前途光明，對(duì)于這個(gè)“中國(guó)式步驟”，峇峇族群顯然是有隔閡的。19世紀(jì)末的新馬一帶，知識(shí)水平普遍低下，直接面對(duì)生存的壓力，科舉是遙不可及的事，更不十分了解中國(guó)圍繞科舉制度而衍生出的那套品格審美觀。譯者陳明德所在的新加坡，1829年已有私塾學(xué)堂，而著名的崇文閣，則于1849年由峇峇陳金聲創(chuàng)辦。但在當(dāng)?shù)?，讀書的主要目的并不是參加科舉，比起中國(guó)，他們大多數(shù)人更想為英國(guó)服務(wù)，就算有能力上學(xué)，峇峇族群多數(shù)接受的是英國(guó)式教育。對(duì)當(dāng)時(shí)以經(jīng)商為主的峇峇族群來(lái)說(shuō)，上學(xué)的內(nèi)容、目的和心態(tài)等都跟中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人的追求有極大不同。有了這層認(rèn)識(shí)，我們可以想見(jiàn)，譯者對(duì)讀書備考的桑生的形象進(jìn)行修改是必然的。而洪生的角色設(shè)定，既保留了原文中的書生形象，又擁有了讀者群注重的謀生能力，還是讀者群體更為熟悉的私塾老師，可說(shuō)是一個(gè)十分“接地氣”的完美改編。

三、譯文的“中國(guó)性”和“南洋性”

譯文的書寫語(yǔ)言是剛從口語(yǔ)發(fā)展成書面語(yǔ)不久的峇峇馬來(lái)文，其特色上文已有提及，不再贅述。值得一提的是，譯文許多名詞使用了閩南語(yǔ)的音譯，只有兩個(gè)名詞特別有中國(guó)色彩，既彩云自稱為“蘇州府”（Soh Chew Hooh）人；和彩云在隨父親“赴任”（Hoch Jim）途中去世。這兩處都是譯者加入的內(nèi)容，以符合讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)的期待。另外，有南洋色彩的詞語(yǔ)相對(duì)較多，名詞有南洋一帶常見(jiàn)的楝樹(shù)（Pokok Kaya，Khaya Tree），還有馬來(lái)諺語(yǔ)，如比喻單相思的“像貓頭鷹想念月亮”，比喻干柴烈火的“將火絨和火綁在一起”。熟語(yǔ)方面，有“不見(jiàn)了石頭，鉆石代替；糟糕的沉沒(méi)了，美好浮現(xiàn)了”等。還有一點(diǎn)值得注意，譯者將男主人公居住的地方，由“紅花埠”改成了靠山、樹(shù)木茂盛和人跡稀少的鄉(xiāng)間。18世紀(jì)末期至19世紀(jì)初，英國(guó)先后殖民了檳榔嶼、新加坡和馬六甲，開(kāi)發(fā)了國(guó)際港口。而紅花埠雖在清初時(shí)已是個(gè)貫通南北的重要碼頭，但其規(guī)模與百年后的新馬港口卻是不可同日而語(yǔ)。譯者考量到讀者群認(rèn)知里的“埠”，是個(gè)繁榮的國(guó)際貿(mào)易港口，并不適合上演天天夜里有鬼魂、精怪敲門的故事，只好把場(chǎng)景改為適合鬼和精怪出現(xiàn)的鄉(xiāng)間。經(jīng)過(guò)了時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，雖然“埠”（碼頭）是中國(guó)、南洋皆有，但由于實(shí)體的差異過(guò)大，譯者只好選擇放棄文字的精確翻譯。

整體上來(lái)看，譯者一直在避免中國(guó)文化上難以解釋、讀者不熟悉的內(nèi)容和概念，不斷消除“中國(guó)意象”。如蒲松齡精心安排的“共結(jié)連理（蓮李）”，蓮李白骨同穴背后的文化意涵。另外，李氏還陽(yáng)后的名字“張燕兒”，讓人聯(lián)想趙飛燕的輕盈，繼承了當(dāng)女鬼時(shí)的“身輕若芻靈”“踡其體不盈二尺”的特征。而蓮香投胎后的姓氏“韋”，即“去毛熟治后的柔軟獸皮”，暗示了蓮香由狐成人的過(guò)程。叒，古代神話中日初升時(shí)所登神木，因此桑生名曉，字子明。而且，桑字也暗示了男女幽會(huì)的“桑中之約”，暗示了桑、蓮、李的結(jié)合。這些豐富的文化意涵，因語(yǔ)言和文化隔閡，解釋起來(lái)太費(fèi)力，所以在譯文里都被消除。中國(guó)地名的置入，算是為故事里彌補(bǔ)中國(guó)色彩而做的努力。因此，我們可以說(shuō)，譯者努力地洗刷“中國(guó)色彩”，讓《蓮香》篇譯文變成一則不必?fù)碛兄袊?guó)文學(xué)常識(shí)的峇峇也能理解的作品。同時(shí)，為了吸引想親近中華文化的讀者，又不能顯得太“本土化”，不能加入大量的南洋特色豐富敘事。因此，譯文最終讓人驚訝地呈現(xiàn)出中性（相對(duì)地）色彩。

結(jié)語(yǔ)

《蓮香》篇作為《聊齋志異》里第一篇、也是被翻譯成峇峇馬來(lái)文次數(shù)最多的篇目，在峇峇馬來(lái)文翻譯史上有著特殊的地位。本文著重討論了由陳明德翻譯和改寫的譯文與原文的異同，分析譯者如何通過(guò)翻譯策略，以達(dá)到讀者的閱讀意趣和期待。從藝術(shù)手法上來(lái)看，譯文的敘事策略傾向簡(jiǎn)化，還沒(méi)到自覺(jué)表現(xiàn)“藝術(shù)性”或“文學(xué)性”的階段，單一的結(jié)構(gòu)削弱了原文中的轉(zhuǎn)折、沖突、情緒渲染等藝術(shù)效果，人物形象也被平面化。整體看來(lái)，譯者去除了牽涉中國(guó)文化意涵的意象或情節(jié)，以符合讀者的理解能力。

翻譯文學(xué)面對(duì)的最大問(wèn)題就是文化差異，譯者在這個(gè)問(wèn)題上的處理方式直接影響作品的品質(zhì)。不過(guò)，譯本最重要的就是必須符合讀者的閱讀、語(yǔ)言習(xí)慣。陳明德可說(shuō)是盡力在讀者期待、接受度和原文之間達(dá)到平衡，才能運(yùn)用極具獨(dú)特性的峇峇馬來(lái)文，向獨(dú)特的峇峇族群呈現(xiàn)出《蓮香》。當(dāng)時(shí)讀者具體的接受情況現(xiàn)在已不得而知，但此篇被重譯兩次，可以推測(cè)反響并不小，可看作是對(duì)陳明德翻譯策略的肯定。在陳明德的峇峇馬來(lái)文《蓮香》譯文之后，往后兩篇譯文有越來(lái)越忠于原著的趨勢(shì)，這是譯者在前人的基礎(chǔ)上，配合讀者擁有更多的閱讀經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)后，才能做出的進(jìn)化?？偠灾?，20世紀(jì)前中國(guó)小說(shuō)的峇峇馬來(lái)文翻譯策略，從此文中可見(jiàn)一斑。陳明德的努力和嘗試，在《聊齋志異》的翻譯史及海外傳播史上，皆具有開(kāi)拓性的意義，應(yīng)該受到重視。