◎ 趙 鑫

白噪音原是一個聲學術(shù)語。在波譜分析中，這種聲音波譜的頻率較為相似。在色譜的分析中，白色由各種顏色混合而成，所以，將光譜研究領(lǐng)域的這一概念遷移到聲學研究領(lǐng)域，具有平坦變化波譜的聲音被稱為白噪音。

在以移動便攜電子設(shè)備為載體的聲音媒介中，白噪音是一種新興的媒介現(xiàn)象。如果在音樂播放應(yīng)用以及視頻網(wǎng)站上搜索白噪音，我們會看到“雨聲”“狂風+暴雨+雷暴”“下雪的天氣”“雨中駕車”等等聲音種類。白噪音適用于安神助眠以及幫助專注。因為它們具有單調(diào)的波長，這一特性可以屏蔽波長參差的其他噪音，成為構(gòu)建屏氣凝神情境的最好選擇。所以，視頻網(wǎng)站的“白噪音”視頻也與“虛擬圖書館”“虛擬自習室”聯(lián)系在一起。

在這里，對白噪音進行形態(tài)分析，會發(fā)現(xiàn)它們基本上是自然的聲音，如熱帶雨林的雨聲和鳥鳴、大海的波浪聲、山中溪流的聲音、篝火燃燒的畢剝聲、蟋蟀在野地中的鳴叫聲。當然，也有少部分現(xiàn)代的、城市的聲景，如曼哈頓的市井之聲、電風扇擺動的聲音、巴黎咖啡館的交談聲、飛機在云層上巡航的聲音等等。自然的聲景一般是泛稱性的,沒有具體的地點信息；而城市的聲景一般帶有明確的地點指稱性。

研究白噪音這一聲音本體的任務(wù)并非屬于人文學科，本文更愿意將“聲音研究”歸于“聽覺研究”的范疇，研究白噪音背后的文化意涵，即聲音被人類的耳朵接收之后，被聽覺對象化這一行為：為何人們熱衷于傾聽白噪音？白噪音如何與新興媒介聯(lián)姻并且憑借其特性傳播？白噪音與音樂的關(guān)系是什么？

一、白噪音：便攜的聲音膠囊

打開白噪音手機應(yīng)用“小睡眠”App，一座“聲音圖書館”儼然出現(xiàn)面前，它不僅劃分了雷雨、江湖、自然、動物、課堂等幾個大類，更在具體的類別之下分出具有場景感的聲音片段。僅以“雷雨”類別做例，就有“春雨無聲”“夏雨傾盆”“秋雨凄凄”“春雷始鳴”“雨打玻璃”等等。這幾段聲音的基調(diào)是雨聲，不過根據(jù)季節(jié)屬性進行或急或緩的頻率調(diào)試，再加上其他具有季節(jié)代表性的聲音“佐料”：雷聲，水珠滴落芭蕉葉的聲音，雨水打在玻璃上的聲音，雨滴從屋檐滴落的聲音，等等。

有趣的是，“江湖”這一類別包含很多武俠文藝作品中的聲音片段：呼嘯的北風和旗幟的翻飛名為“凌雪藏鋒”，木槳劃水與竹筏吱呀名為“丐幫竹筏”，風吹過樹葉的摩擦聲名為“藏劍海棠”……這些描述已經(jīng)屬于“聲音”喚起主體后的想象和感覺，于是，發(fā)出聲音的聲源也是被我們想象出來的。如果沒有對這些片段的命名，它們對主體來說就是毫無意義的噪聲，更不用說相應(yīng)的場景。面對智能手機以及未被命名的白噪音，我們就像面對深不可測的黑箱。汪民安評論作為聲音媒介的收音機，說：“一旦耳朵完全為聲音而存在，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，作為媒介的收音機消失了，機器本身消失了。這聲音，好像來自虛空，來自沉默的空間。”然而，面對智能手機應(yīng)用播放的白噪音，我們的對象更為縹緲。首先，作為便攜設(shè)備的手機比收音機更容易在日常生活中隱沒；其次，播放的聲音甚至不必回響在物理空間內(nèi)，不必由空氣介質(zhì)傳輸，而是經(jīng)由耳機直接輸送到人的鼓膜附近；最后，白噪音本身不承載信息與意義，發(fā)聲源也無法確定，需要經(jīng)由名字這樣的外在符號才能將面目不明的噪音想象為附著一定場景的存在。

相似的，與白噪音相關(guān)的App令人想起另一種新事物“氣味圖書館”，建立一個氣味的數(shù)據(jù)庫，在其中陳列多種氣味，再冠以自然之物的名字。但在得知這個名字之前，人們不可能憑借自己的嗅覺感官識別出它究竟是由哪種自然物質(zhì)制作，通常情況下，喚起這些工業(yè)香精產(chǎn)品與自然關(guān)聯(lián)的是人為的名字。白噪音是由電子技術(shù)合成的聲音產(chǎn)品，白噪音App是人類制造的自然擬聲的數(shù)據(jù)庫。

加拿大理論家雷蒙德·默里·謝弗曾提出“聲景”（soundscape）理論，他認為類比視覺的風景，各種聲音也可以組成景觀。聲音景觀的變遷，取決于社會物質(zhì)材料的變遷。竹文化、木文化、金屬文化、玻璃文化和塑料文化等等，就是以社會的物質(zhì)材料命名。玻璃作為一種構(gòu)建城市的材料，在這一變遷過程中顯得非常重要——玻璃阻隔了人的感官與環(huán)境的直接連通，并劃分出“室內(nèi)”和“室外”兩個聲音空間，在室內(nèi)的是聲音，而室外的是噪音。白噪音是人們在用玻璃隔絕自然之后，身處人為的寂靜當中制造的聲景。曾有一個有趣的說法：裝有蛐蛐的竹藤小盒是老北京居民最古典的隨身聽。蛐蛐盒也可以看作迷你的聲景，城市居民遠離自然，用蟲鳴之聲緩解身心與自然分離的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

二、藍牙耳機與降噪耳機：白噪音的媒介載體

像白噪音這類人造的自然聲景，其實并非隨著耳機和智能手機而出現(xiàn)。早在智能手機出現(xiàn)之前，一種家裝擺設(shè)——LED電子日歷，在中國城市居民的家中很普遍。這種日歷通常以一幅巨大的風景畫的形態(tài)懸掛在客廳的后墻上，畫面是高飽和度的、帶有明顯的中國地形特色的風景，比如瀑布、山水、云海和高山（這些風景可以被視為黃果樹瀑布、黃山、廬山等風景名勝的變體）。這個器物在不播報時間的間隙，會播放溪流聲、雨聲或者鳥鳴聲。由此，家庭中的公共空間短暫地被自然的聲景填滿。如果我們再打開想象，似乎老房子客廳中的搖擺掛鐘孜孜不倦的滴答聲也是一種現(xiàn)在所謂的“白噪音”。在獨處的、昏沉的下午，這種聲音也能成為聽覺的催眠劑。

因為藍牙耳機和降噪耳機的出現(xiàn)，耳機之內(nèi)的白噪音變成了一種私人的“聲景”。蘋果公司在2020年推出新款A(yù)irPods pro降噪藍牙耳機的一條廣告，或許能形象地展現(xiàn)降噪耳機在城市生活中造成的空間分隔。開始的場景是一條平凡而擁擠的通勤道路，佩戴降噪耳機的女孩被喇叭、車聲、地鐵呼嘯的聲音侵襲，顯得十分煩躁。但是當她按下耳機的降噪按鈕——一切背景噪音全部消失，耳機中動感的音樂來到主導(dǎo)音軌的位置。同時，街景也發(fā)生了改變：暗沉的、灰蒙的、平淡無奇的街景瞬間綴滿霓虹燈和探照燈，女孩隨著音樂的律動起舞。但當她關(guān)閉降噪按鈕，周圍一切又回到平凡和熙攘。降噪模式下播放的聲音，愈加成為生活的背景音，人們可以憑借自己的喜好創(chuàng)建播放列表，并且如鮑德里亞所說的“擬像”那般，將畫面和聲音進行拼貼，編制自己的生活。

研究iPod與耳機文化的美國學者邁克爾·布爾（Michael Bull）在其著作《移動的聲音——iPod文化與都市經(jīng)驗》之中對城市中的iPod使用者進行訪談，發(fā)現(xiàn)他們對iPod的使用場景一般處于嘈雜的空間——地鐵、擁擠的街道。他們的使用原因首先出于“感官過載”。在城市復(fù)雜的噪音結(jié)構(gòu)之中，他們需要用iPod播放響亮的、持續(xù)的聲音，才能淹沒無關(guān)的噪音，去除聽覺景觀的偶然性，讓地鐵等公共空間處于控制之下。其次，為了等待火車、乘坐地鐵，這種在都市經(jīng)驗中最平凡、瑣屑無聊的活動轉(zhuǎn)化為愉快的活動，需要用能夠自我定義的聽覺去重新占有這段時間。邁克爾·布爾還把“噪聲—安靜”的意識形態(tài)與階級聯(lián)系在一起。他指出，在西方資產(chǎn)階級的倫理道德之中，“噪聲”常常被認定為一種不文明、不體面的存在?！盀樽约夯蚣胰藙?chuàng)造一個聽覺空間，越來越成為精英們的特權(quán)和策略。他們認為噪音不尊重城市私人空間?！挟a(chǎn)階級的目的是在家里構(gòu)建一個內(nèi)部環(huán)境，驅(qū)逐外面街道的混亂和丑陋。對安靜的追求是一種階級的價值觀和意識形態(tài)，這種愿望是為了忘記家門之外的骯臟?！?/p>

問題在于，在白日的都市生活中，人們用耳機播放的聲音抵御環(huán)境中的噪音，然而，關(guān)上謝弗所說的阻隔自然聲景的玻璃窗，回到中產(chǎn)階級追求的“一片寂靜”之內(nèi)，人們?yōu)楹我匦轮圃炻暰?，充塞自己的耳朵？回答這個問題，我們需要回到白噪音適用的時段和場景。

三、安眠藥和鎮(zhèn)靜劑：白噪音的適用場景

首先，白噪音的適用場所是人造玻璃阻隔之后一片寂靜的室內(nèi)空間。在自然的空間中，比如夏日的一片蟬鳴，或者春日的鳥鳴和風聲之中，人們不會戴上降噪耳機播放白噪音。因為，在這種場景中，人與自然不可分隔、融為一體，聲音與發(fā)聲源是一體的，聲景與風景是合一的。

其次，白噪音一般在睡前使用。視頻網(wǎng)站上的白噪音視頻會配有一張封面圖。這張圖很大部分是溫馨的小屋加上下雪或下雨的外部環(huán)境，而且圖片的視角總會讓屏幕前的人覺得自己處于小屋、臥室、火車車廂等私密、安全的環(huán)境中。這種設(shè)計符合對美的傳統(tǒng)規(guī)范——巢穴模式，營造一個封閉的空間；在這之外是一種嚴酷的天氣狀況，比如說下雨、下雪、刮風，由此喚起人們原始的、古老的關(guān)于安全的本能記憶。在這個意義上，降噪耳機在心理層面將隔絕和沉浸更加發(fā)揮到極致?，F(xiàn)代人的戒備與孤獨，不僅在現(xiàn)實的空間中將自己隔絕，在人造的媒介空間中也要隔絕。除此之外，白噪音的聲音形態(tài)也符合搖籃模式，重復(fù)、擺動、延宕，似乎把聽者拉回聆聽睡前故事進入夢鄉(xiāng)的孩童時期。

除了空間的分隔，白噪音也會應(yīng)用于加強對時間的掌控感。白噪音應(yīng)用于人們需要專注的時間段，比如復(fù)習、工作、寫作。應(yīng)此需求還產(chǎn)生了圖書館主題的白噪音，其中有書頁翻動的聲音、筆尖沙沙的聲音、腳步聲和輕微的咳嗽聲，使用者認為用此種聲景構(gòu)建的氛圍感，可以讓人更好地專注于手頭的事務(wù)。人文主義地理學家段義孚曾提出：“因我們平常對空間的體驗是被聽覺延展開的，聽覺較視覺能提供更廣闊世界的信息，所以失聰會導(dǎo)致空間感的收縮。”在白噪音的專注作用中，首先用降噪耳機隔離現(xiàn)實空間，其次顯示在視頻網(wǎng)站或App中的每一段白噪音的時間進度條圈定、確證了人們投擲在每個事項之上的時間，好像是在個體延宕不回的時間流之中，劃分出一個安靜、無人打擾的“時間包廂”。

當然，還有一個特別的現(xiàn)象值得我們注意：在白噪音當中，不管是溪水聲、降水聲、降雨聲還是海浪聲，水聲占據(jù)很大一部分。為何風聲沒有占據(jù)如此顯著的位置？在雷蒙德·默里·謝弗的解釋中，水與人類日常生活的關(guān)系非常密切?！吧罾镫x不開水聲。不同時代和文化的水的聲音成為分析具體文化形態(tài)的理想聲音資料。在現(xiàn)代社會，由于水龍頭、抽水馬桶和淋浴設(shè)備的日常運用，水聲成為家居生活的一個重要基準音。在前現(xiàn)代文化里，水聲的標志更多地要在村莊的泉眼或水泵那里才能清晰地聽到，因為人們在那里從事所有的洗滌和打水的活計?！背酥猓x弗還對不同種類的水聲做出關(guān)于人類原始心理的分析，他在《聲景：為世界調(diào)音》中提出，大海的聲音是所有海洋文明的基調(diào)聲音，是一個有關(guān)生命繁衍的聲音原型；雪會吸收聲音，雪喚起的是一種比寂靜更深邃的沉默的感覺。

四、白噪音與實驗音樂

西奧多·阿多諾曾經(jīng)提出過“音樂的退化”，他認為古典音樂具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整一性，流行音樂僅僅是一種丟失本真性的和弦的復(fù)制和拼貼。進展到20世紀中葉，各種先鋒性的音樂形式粉墨登場，有一些思潮甚至從根本上詰問“何為音樂”“構(gòu)筑音樂的材料是什么”這些問題。

約翰·凱奇在20世紀30年代提出的實驗音樂觀正是在嘗試探索可能的回答。他認為，“器樂演奏的聲音是樂音，非器樂演奏的聲音是非樂音”這一判斷是可疑的。噪音，從來就是比樂音更常見也更重要的音樂材料，對于日常生活中環(huán)繞我們周圍的噪音，如果忽視它們，對我們來說這些聲音會成為干擾；但如果聆聽它們，會發(fā)現(xiàn)令人著迷。所以，凱奇希望在音樂創(chuàng)作中對自然聲音的取用不僅僅停留在音效層面，更需要將它們視作與有調(diào)性音樂平等的音樂材料。如果將凱奇的實驗音樂觀放置到美國現(xiàn)代先鋒藝術(shù)的潮流之中，我們會發(fā)現(xiàn)它旨在打破藝術(shù)和生活的分隔線，讓藝術(shù)生活化，也讓生活藝術(shù)化。

然而，在這一方面，現(xiàn)在大部分的白噪音依然是電子合成的聲音產(chǎn)品，在與自然分隔的城市聲景之中，它營造出自然的擬聲，造出一個幻象的聲音搖籃。這似乎不能緩解城市人與自然身心分離的狀況。但我仍然認為類似白噪音的聲音現(xiàn)象蘊含著誕生先鋒性音樂藝術(shù)的可能性。比如，大陸幾位獨立音樂人的嘗試，“鯨魚馬戲團”在2015年發(fā)行的專輯“耳語”中，加入了很多段僅僅以經(jīng)緯線數(shù)值命名的聲音。這是制作人親自到實地采集的聲景，有普羅旺斯、亞馬孫叢林等等地點，蜜蜂聲、大雨聲和溪流聲均是實物發(fā)出，而非電子合成。還有獨立音樂人鐵陽發(fā)起的“地球的聲帶”錄音計劃，也旨在將世界的聲景變?yōu)橐魳返闹鹘?。到訪實地采集的白噪音，沒有抹去聲音的本真性，而且它們?nèi)萑塘巳粘Ｉ钜约白匀坏碾S機性，聲景不再可以操控，其中反而充滿了萬花筒般的可能性。在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站點擊量第一的白噪音視頻也體現(xiàn)出這一特性。這一視頻是博主親自在英國瑪麗女王公園拍攝，長達十小時，隨著天氣變化時而有雷聲，時而沒有，雨聲也是時大時??；窗外的蘆葦搖動、漣漪波動都是隨機而不確定的。仿佛透過瀏覽器打開的一個“窗口”，我們真能感受到地球另一端真實存在的聲景。

注釋：

[1]汪民安：《論家用電器》，河南大學出版社，2015年，第64頁。

[2]Michael Bull：Sound Moves—iPod culture and urban experience，Published by Routledge,2015,pp.33-34.引文為作者翻譯。

[3][美]段義孚：《戀地情結(jié)：對環(huán)境感知、態(tài)度與價值》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018年，第11頁。

[4]雷蒙德·默里·謝弗：《被玻璃所阻隔的“聲音景觀”》，王敦譯，《文學與文化》2016年第2期。