關于新時代學校思政課改革創(chuàng)新的哲學思考

張雨晨

（三峽大學馬克思主義學院，湖北 宜昌 443002）

習近平總書記于2019 年3 月18 日在北京主持召開學校思想政治理論課教師座談會，會上的重要講話在全國大中小學引起熱烈反響，各學校圍繞如何辦好思政課開展廣泛研討并采取多種舉措貫徹落實講話精神。三年多來，思政工作取得了令人欣喜的成績?；赝^去，總結經(jīng)驗，我們也發(fā)現(xiàn)在取得可喜成績的同時，仍有許多矛盾和問題需要進一步研討，特別是在思政課改革創(chuàng)新方面還有許多工作要做，還需要做一些思考甚或是哲學的思考。這種思考是教育理想和客觀現(xiàn)實之間的交流互動，是對理論的日臻完善，也是對實踐的潛心反思。依據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，新時代思政課改革創(chuàng)新的認知提升與理論完善、實踐總結與過程反思應從價值觀與方法論兩個方面、兩個維度著手進行和展開。

1 在價值觀方面，思政課改革創(chuàng)新必須秉持四個基本觀點

一是注重教育對象發(fā)展的客觀性、全面性，反對教育對象發(fā)展同一性、均衡論。全面發(fā)展教育的目的是促進人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展除了要以全面發(fā)展教育為前提和保障外，還有自身的特點。馬克思主義人的全面發(fā)展基本思想認為，“人的全面發(fā)展”是人類社會發(fā)展的最終目標，人類的全面進步和個人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。同時認為，人的發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展程度取決于社會條件。顯然，馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說已實質(zhì)性揭示了人發(fā)展的全面性、自由性及其他的辯證關系，簡言之，即既存在統(tǒng)一性，也存在獨特性。由此可見，把人的全面發(fā)展作為一種教育追求，積極促進教育對象全面發(fā)展的觀點和努力無疑是正確的，但德、智、體、美、勞各育在人的發(fā)展的不同時期和階段有發(fā)展程度上的差異，或者發(fā)展順序的不一，即同一方面的發(fā)展變化是不平衡的，不同方面發(fā)展也同樣存在不平衡狀況，人在成長和發(fā)展過程中呈現(xiàn)的這種不平衡性是客觀存在的。人的發(fā)展的不平衡性決定了教育必須重視和研究人的發(fā)展規(guī)律與狀況，教育者必須學會抓住教育的契機和關鍵期。教育對象各方面的成長與進步不可能是完整的和同一的，不平衡性和相異性才是其最基本的特點。因此，在對教育對象的各方面狀況進行測評時，應將教育對象全面發(fā)展和均衡進步作為一種觀念強化和目標追求來看待，堅決摒棄同一發(fā)展的觀點和均衡發(fā)展的論調(diào)。

二是突出教育政治性，謹防教育失向。教育的重要功能之一就是為一定的社會政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)相應的人才，并通過培養(yǎng)的人才推進社會政治經(jīng)濟制度發(fā)展。在培養(yǎng)人才的過程中，通過一定思想的灌輸與傳播形成對相應制度下社會精神與思潮的引導，完成對民主與價值的推介，從而推動歷史、文化與文明進步。在我國，教育的根本任務就是立德樹人、鑄魂育人，為偉大事業(yè)不斷提供高素質(zhì)的新生力量。思政課正是落實教育根本任務的重要課程，是教育、培養(yǎng)社會主義建設者和時代新人的重要陣地，是傳播習近平新時代中國特色社會主義思想的主渠道。思政課以理論傳導的形式講政治、以提高教育對象的政治覺悟把方向，實現(xiàn)政治性與學理性的有機統(tǒng)一。突出教育政治性，首要的是幫助教育對象增強政治意識、明確政治方向、認清階級屬性、把握時代特征。在突出政治性的同時，注意不斷觀察、審視前行的路，確保教育的“列車”始終安全地奔馳在正確的軌道上。

三是遵循人道性原則和弘揚人道主義精神，抵制教育浮躁虛化之風。人道性原則是指教育過程中教師應關心學生生命個體，關注學生幸福指數(shù)，尊重學生人格尊嚴，滿足學生合理訴求，創(chuàng)設學生成長和發(fā)展的健康環(huán)境，提出向上的建議、要求，讓教育過程和教育目的充滿關懷與仁愛。人道主義精神則更加強調(diào)以人為本、以人的和諧發(fā)展為目的，是人類共同信仰的一種觀念，對人類的發(fā)展及高度文明的形成具有重要影響。教育是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者、接班人和時代新人的偉大事業(yè)，應彰顯社會主義道德、弘揚人道主義精神，理便在其中。教育的人道主義體現(xiàn)為以人為本、尊重人性（個性）、彰顯人文精神三個方面，教育、教育者和受教育者從不同的角度和不同的層面分別承載著人本、人性和人文的人道主義意義。教育為百年大計之本，人才乃社會發(fā)展之基。當前，教育存在著作風飄忽、追名逐利、教育虛化等不良現(xiàn)象，已嚴重影響教育自身的發(fā)展，也給國家和民族進步帶來諸多不利因素，應予以警惕。違背人道性原則、缺乏人道主義精神的教育，是殘缺的、無靈魂的教育。遵循人道性原則、弘揚人道主義精神，必須重視教育事業(yè)發(fā)展狀況和教育工作進步水平，培養(yǎng)教育者高尚的人格魅力和職業(yè)道德，珍視受教育者時代主人翁和青春代言人的地位，必須堅決抵制工作中的虛緲漂浮之風、造作矯揉之風。

四是強化改革創(chuàng)新的原則性，防止創(chuàng)新、改革隨意性、無序化。思政課是一門實行政治教育的課程，有著自身的原則性和獨特性，突出體現(xiàn)在應具有思想性、理論性的教學內(nèi)容，擁有科學性、發(fā)展性的教導指引，具備實踐性、創(chuàng)造性的教育訓導，同時還反映在教育對象的特殊性、教育情境的復雜性、教育過程的長期性、教育效果的創(chuàng)造性等方方面面。因此，思政課改革創(chuàng)新不能隨心所欲、百無禁忌、直情徑行。防止思政課創(chuàng)新、改革隨意性、無序化主要應從三方面著手：一要防備社會資本無序引入，近些年來社會資本對促進教育的發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用，解決了許多政府和社會一時難以破解的難題，但由于資本具有天然的逐利屬性，同時也給教育帶來了諸多負面影響和實質(zhì)性困擾，當前除了政府應加大處置力度外，學校也應采取得力措施防備社會資本無序引入乃至直接干擾思政課改革創(chuàng)新這一敏感領域及其工作；二要防范教育者自我松懈，包括思想意識淡薄、政治敏銳性降低、工作責任感下降、創(chuàng)新積極性丟失等，要鼓勁加油，力促前行；三要防止對教育對象放任縱容，應幫助教育對象把好思想政治關，指導教育對象分清個性發(fā)展與全面成長的關系，引導教育對象認清思政課對人生的重要意義。當然，為保障思政課改革創(chuàng)新有序進行，學校乃至政府也應本著服務的思想，從政策與制度層面給予思政課改革創(chuàng)新以堅定支持。

2 在方法論方面，思政課改革創(chuàng)新應該提倡四個基本命題

一是實事求是的態(tài)度。這里所說的實事求是既指應堅持馬克思主義探索事物發(fā)展規(guī)律、認識事物本質(zhì)的科學態(tài)度，也泛指求真務實的治學、治國、處世的態(tài)度。改革創(chuàng)新應立足實際，以科學的理論為指導，按客觀規(guī)律辦事，不斷提高認識的充分性和行動的適宜性。培養(yǎng)了成千上萬畢業(yè)生的思政課真的有些舉步維艱了嗎？建設資金的投入比例和教育者成長空間的大小到底反映了什么？受教育者的個性發(fā)展需要與設定的教育目標的契合點在哪里？改革創(chuàng)新能否避免成為一種“新桃”仍是“舊符”的不規(guī)范、不嚴謹、不科學、不嚴肅的實驗鬧?。窟@些都需要秉承實事求是的態(tài)度而不是憑主觀感覺和某種臆想來認識和處理。要有實事求是之意，而無嘩眾取寵之心。見諸媒體的言論頗多，但鮮有真知灼見，也無超群超凡之招。有的認為用政治的政策性的壓力來強力督辦，有的覺得加大資金投入一攬子消除諸多矛盾就可解決問題，有的強調(diào)課堂活動化就能“一語解千愁”，如此這般，凡此種種，看似頗有認識和見地，實則值得思忖與商酌。實事求是的態(tài)度就是尊重科學、勇于負責的態(tài)度。如果做不到實事求是，也怕負責任，那么所有的觀點和言論最多只能算個“吆喝”。

二是吸納古今的方法。改革創(chuàng)新是一種探索，也是一種追求，但并不應排斥借鑒與繼承。中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚；世界文明璨若星河，光照宇宙。繼承中華文化的精髓，借鑒世界文明的成果，是改革創(chuàng)新向前進的重要基礎和力量支撐。中外結合，古今通考，才會使思政課既有豐厚的歷史文化底蘊，又能緊扣時代發(fā)展節(jié)奏、順應社會發(fā)展要求。當然，思政課處理古今中外的關系必須有應遵循的基本原則及正確方法，尤其是必須始終堅持社會主義辦學方向和思政課為中國特色社會主義事業(yè)鑄魂育人的政治指向。不能讓教育始終在廢墟上起步，不能讓改革創(chuàng)新總從零開始，這正是融通中外、吸納古今方法的深刻意義。

三是多樣綜合的形式。改革創(chuàng)新不能受制于固有的理論，有所發(fā)展、有所創(chuàng)造才是其深刻的內(nèi)涵。在當前課程設置模式下改革創(chuàng)新如何能有所突破，甚或?qū)崿F(xiàn)革命性變革，這需要既從廣度也從深度上進行研討與探索。既往的教育教學組織形式豐富多彩，如個別教學制、分組教學制、班級授課制，組織形式有自主學習、分組討論、合作探究、競賽辯論、知識問答等，但是否能進一步詮釋其意義以滿足思政課改革創(chuàng)新的訴求，也值得思索。但從不同的側面、不同的維度實現(xiàn)綜合性、多樣性的融通以體現(xiàn)和反映改革創(chuàng)新對教育的作用和價值，這應該是一個良好的甚或是必不可少的選擇。在此，需要防止改革的形式化乃至模式化以及創(chuàng)新的泛化和虛化。

四是求同存異的思想。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》述曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離?！边@是“求同存異”的出處，意思是找出共同點，保留不同意見。思政課改革創(chuàng)新過程中必然涉及思想的碰撞、觀點的論爭以及利益的權衡，這就需要有一種凝聚人心、尋求共識的思想方法，使改革創(chuàng)新能更多地集中民意并擁有大眾的支持，強調(diào)民主對話、實現(xiàn)求同存異正是這一思想方法的追尋與注解。在此，應避免求同存異的思想在現(xiàn)實中被無端異化：把不同的意見和聲音視為對改革的遲鈍與無知，將相異的觀念、觀點看作對創(chuàng)新的違拗和背離。固化一切的“大一統(tǒng)”思想、政治運動式的“大呼隆”觀念會嚴重束縛思政課改革創(chuàng)新前行的腳步，須堅決抵制。改革需要匯聚先進的理念和思想，創(chuàng)新需要審視四方的教訓與經(jīng)驗，這些都需要以民主對話作為一種思想交流載體、以求同存異作為一種實踐價值取向。

習近平總書記指出，思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。立德，就是堅持通過正面教育引導人；樹人，就是堅持通過合適的教育塑造人。思政課的重要使命和神圣職責就是努力推進立德樹人、鑄魂育人目標實現(xiàn)，因而也任重而道遠。思政課改革創(chuàng)新實踐已經(jīng)進行三年多了，結果證明，實踐取得了豐碩成果，這是一件值得肯定的事情。但實踐還表明，人們需要對改革創(chuàng)新進行再思考。第一次思考側重于強化對改革創(chuàng)新重要性、理論性的認識，這一點已不再是一個問題；第二次思考則應是對改革創(chuàng)新實踐性與科學性進行反思，這一點還遠遠不夠，而現(xiàn)在正是對思政課改革創(chuàng)新進行再思考的時候了。