梁金風(fēng)，李桂花

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

對勞動與資本關(guān)系的分析是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的主線，也是其探求真正的“人的解放”道路的現(xiàn)實突破口。馬克思批判了鮑威爾將“政治解放”等同于“人的解放”的錯誤觀點，認為資本主義的“政治解放”并非真正的“人的解放”，人仍處于一種“非神圣形象的自我異化”狀態(tài)。為了揭露這一狀態(tài)，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初步描繪了資本主義的矛盾運動過程，指出“私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系”，認為“起初，資本和勞動還是統(tǒng)一的”，后來在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的進程中經(jīng)歷了從“分離和異化”到“二者的對立”再到“二者各自同自身對立”的運動過程，而當“勞動和資本的對立關(guān)系達到了極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”。顯然，馬克思將私有財產(chǎn)的關(guān)系歸結(jié)為“勞動與資本”的關(guān)系，并將這一關(guān)系的終結(jié)歸結(jié)為“勞動與資本對立關(guān)系”的終結(jié)。因此，要理解“人的解放”對“政治解放”的超越，就需要深入到勞動與資本關(guān)系的分析中，只有這樣才能領(lǐng)會馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的現(xiàn)實意蘊，揭露“人在非神圣形象中的自我異化”，找到實現(xiàn)真正 “人的解放”的革命道路。

一、“政治解放”：勞動與資本對立關(guān)系合法化的確立

1843年，在經(jīng)歷了林木盜竊問題的辯論之后，馬克思帶著物質(zhì)利益的難題回到了自己的研究領(lǐng)地，重新審視國家、市民社會、法之間的關(guān)系，對費爾巴哈、鮑威爾等青年黑格爾派鼓吹和倡導(dǎo)的“政治解放”進行了再認識。在馬克思看來，政治解放之后對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，“人的自我異化的神圣形象”已經(jīng)被揭穿，但是人并沒有徹底地擺脫“自我異化”的狀態(tài)，“人的自我異化的非神圣形象”依然寄生在市民社會之中。因此，揭露“人在非神圣形象中的自我異化”就成為此后馬克思理論研究的重心和使命。有學(xué)者認為，這一使命的完成過程也是“馬克思揭露和批判資產(chǎn)階級政治革命所帶來的政治解放的實質(zhì)和局限性的過程”。筆者認為，理解這一過程必須從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判轉(zhuǎn)向入手，研究政治解放所確立的勞動與資本對立關(guān)系合法化的本質(zhì)。

關(guān)于“政治解放”馬克思從來就不乏溢美之詞，他曾明確肯定“政治解放當然是一大進步”。一是“政治解放”使國家擺脫了宗教的束縛，“返回實在世界”。宗教掌握國家公權(quán)力的日子一去不返，宗教信仰成為私人事務(wù)，政治和宗教實現(xiàn)了分離，國家實現(xiàn)了解放。二是“政治解放”消滅了市民社會的政治性質(zhì)，實現(xiàn)了市民生活和政治生活的分離，使市民社會的差別成為私人生活的差別。資產(chǎn)階級革命所建立的政治國家通過法律的形式將資本主義私有制確立下來，至此，發(fā)達的私有財產(chǎn)便代替了不發(fā)達的私有財產(chǎn)，社會實現(xiàn)了解放。

然而，受到物質(zhì)利益問題的糾纏和恩格斯《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的啟發(fā)，馬克思已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判的研究，并且看到了在“政治解放”背后隱藏著的勞動與資本關(guān)系的矛盾運動過程。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，在“政治解放”實現(xiàn)以前，市民社會還具有政治性質(zhì)，諸如財產(chǎn)、家庭、勞動方式等的市民生活要素還要受到領(lǐng)主權(quán)、等級和同業(yè)公會等政治特權(quán)的束縛，勞動與資本的關(guān)系還是統(tǒng)一的。盡管工業(yè)已經(jīng)形成，但是這種工業(yè)“在壟斷、公會、行會和同業(yè)公會等形式中還帶有自己對立面的封建性質(zhì)”，勞動還具有“現(xiàn)實的共同體的意義”，還要受到政治特權(quán)的限制。這種關(guān)系集中表現(xiàn)為師傅、幫工和學(xué)徒之間的附庸關(guān)系，生產(chǎn)的決定性因素是對勞動工具技巧掌握的高低程度。雖然這里也存在買和賣的關(guān)系，勞動產(chǎn)品和勞動工具都歸師傅所有，但是師傅的資本是被束縛的資本，還沒有取得資本的自由形態(tài)，師傅的勞動方法、產(chǎn)品的質(zhì)量、勞動的價格、幫工的數(shù)量、師傅的人數(shù)都要受到“同業(yè)公會”的制約，師傅和學(xué)徒之間的關(guān)系像“教授對自己的學(xué)生的關(guān)系”。顯然，這種關(guān)系并非現(xiàn)代資本主義制度所特有的雇傭關(guān)系，而是帶有封建色彩的等級關(guān)系，師傅的資本是一種尚未擺脫封建束縛的等級資本。等級資本還不能徹底表現(xiàn)為資本，還不是抽象的統(tǒng)治一切的力量，勞動與資本還是統(tǒng)一的，甚至是同一個東西。

資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治革命推翻了封建主的統(tǒng)治，摧毀了等級、同業(yè)公會、行幫和特權(quán)，帶來了政治國家和市民社會的分離，完成了“政治解放”。而完成了政治解放的市民社會又被分割為兩個部分：一部分是作為利己的人的個體，這種利己的人是政治國家的基礎(chǔ)和前提，政治國家承認了他們宗教信仰的自由、占有財產(chǎn)的自由和經(jīng)營的利己主義的自由；另一部分是“構(gòu)成這些個體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素”，其中“精神要素”顯現(xiàn)為政治精神，它從市民社會中匯集起來、解放出來，與“物質(zhì)要素”相結(jié)合，構(gòu)成了資產(chǎn)階級政治國家這一政治共同體，使政治生活在觀念上成為人民普遍事務(wù)的領(lǐng)域。因此，完成了“政治解放”的現(xiàn)代政治國家，從表面上看在政治上廢除了私有制，等級制、世襲制不復(fù)存在，每個人都有平等參與政治選舉的權(quán)利，法律面前人人平等。但是從實質(zhì)上看，政治國家并沒有在市民社會中廢除私有財產(chǎn)，而是以法律的形式將私有財產(chǎn)確立下來。馬克思認為，從政治上宣布私有財產(chǎn)無效正是以私有財產(chǎn)為前提的，并沒有在事實上廢除它。當土地所有者以把自己的土地出租給租地農(nóng)場主的形式獲得地租合法時，地主在實質(zhì)上已經(jīng)變成了資本家，私有的動產(chǎn)和私有的不動產(chǎn)之間的差別消失了，發(fā)達的私有財產(chǎn)戰(zhàn)勝了“不發(fā)達的、不完全的私有財產(chǎn)”，勞動和資本徹底擺脫了壟斷、公會、行會和同業(yè)公會等政治特權(quán)的束縛。勞動得以在市場上自由地尋找雇主，資本得以在市場上自由地雇傭勞動。但是，私有財產(chǎn)這一人權(quán)是“自私自利的權(quán)利”，是財產(chǎn)所有者任意處置自己的財產(chǎn)、他人無權(quán)干預(yù)的自由權(quán)利，“這種自由使每個人不是把他人看作自己自由的實現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。在這種自由中，勞動和資本分化開來，勞動和資本的關(guān)系從統(tǒng)一走向了對立。

由此可見，在市民社會中被“政治解放”合法化了的私有財產(chǎn)是發(fā)達的私有財產(chǎn)，具有明顯的排他性。在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的市民社會里每個人都將他人看作自己自由的限制，盡管勞動的所有者可以在市場上自由地尋找雇主，但是這個自由的勞動者是與生產(chǎn)資料相分離的勞動者，自由得一無所有，為了生存他只有選擇受雇于誰的自由，而沒有選擇不被雇傭的自由。資本所有者之所以能夠在市場上自由地雇傭勞動，是因為他獨占了生產(chǎn)資料，掌握了支配勞動和勞動產(chǎn)品的權(quán)利。資本所有者不僅監(jiān)督工人的生產(chǎn)，還時刻覬覦著其同伴手中的生產(chǎn)資料，并將其設(shè)置為自己前進路上的“假想敵”。可見，被分離的市民社會是一個利益廝殺的戰(zhàn)場，戰(zhàn)場中的人被分化為對立的一無所有的勞動者和生產(chǎn)資料的占有者，有產(chǎn)者之間相互吞并，有產(chǎn)者集團憑借其占有的生產(chǎn)資料合法地奴役著無產(chǎn)者。“政治解放”加速了資本主義社會分化的形成，它將勞動與資本對立關(guān)系合法化實質(zhì)上就是將資本主義的奴役制度合法化，因此，資產(chǎn)階級的“政治解放”是有限的人的解放。

二、“抽象對人的統(tǒng)治”：勞動與資本對立關(guān)系的矛盾運動

“政治解放”實現(xiàn)了勞動與資本對立關(guān)系的合法化，但是這并非真正的人的解放，它只是使人從一種奴役制進入了另一種奴役制，要實現(xiàn)人的解放，就要終結(jié)這一關(guān)系，把人從資本的剝削和奴役下解放出來。在資產(chǎn)階級社會中，勞動與資本的關(guān)系是不可調(diào)和的對立關(guān)系，資本對勞動的剝削和奴役是“勞動與資本對立關(guān)系”的本質(zhì)。資本對勞動的統(tǒng)治實質(zhì)上是“資本邏輯”對人的統(tǒng)治，這是一種抽象的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治使人現(xiàn)實地處于一種異化的生存狀態(tài)。然而，勞動與資本關(guān)系的對立也蘊含著“人的解放”的可能性，這一關(guān)系達到“頂點”便是資本主義制度的自我毀滅以及“人的解放”時刻的到來。因此，離開對勞動與資本對立關(guān)系的分析考察這一可能性是無法實現(xiàn)的。

如前所述，“政治解放”完成之后，“上帝死了”(尼采語)，對宗教的批判結(jié)束了，人從宗教的“神圣”統(tǒng)治中解放了出來回歸“塵世”。然而，在商品堆積起來的資本主義的世俗社會里統(tǒng)治并沒有結(jié)束，“人手的產(chǎn)物”代替了“人腦的產(chǎn)物”，由商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三大拜物教凝結(jié)而成的“資本邏輯”榮登“王位”，開啟了“抽象統(tǒng)治一切”的時代。馬克思敏銳地察覺到了這一點，在《資本論》中他以商品分析為邏輯起點，深入考察了資本主義的生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密，把握住了資本邏輯總體性構(gòu)建的脈絡(luò)。有學(xué)者對之進行了較為精準的概括，認為“資產(chǎn)階級以資本增殖為目的的社會生產(chǎn)和交換體系，將一切時空領(lǐng)域中的東西都連為一體，形成了總體化的社會進程，這實質(zhì)上就是資本邏輯的總體性建構(gòu)”。在這里需要進一步追問的是在“資本邏輯”的總體性建構(gòu)中，一切時空領(lǐng)域中紛繁復(fù)雜、多姿多彩的東西是如何經(jīng)過“社會生產(chǎn)和交換體系”融化為一體的？資本又是如何在這“一體化”的進程中統(tǒng)治一切的？要弄清楚這一點就不得不回到資本強大的同一性“暴政”之中。

隨著一般等價形式的確立，一般等價物成為“一切人類勞動的可以看得見的化身”，具有了“一般的社會效力”，任何商品都可以通過一般等價物進行交換，商品獲得了“抽象一般”的表現(xiàn)形式。因此，占有的商品越多，獲得的一般等價物就越多，掌握的社會權(quán)力也就越大。在商品交換普遍化的資本主義社會里，商品生產(chǎn)只是手段，交換才是目的，形態(tài)各異、琳瑯滿目的各色商品在一般等價物面前都被磨平了棱角，被徹底“同一化”了。不僅如此，本應(yīng)作為主體的人以及人和人的關(guān)系同樣被徹底地“同一化”在了物的世界里，在這里物活了起來，成為主體，物的力量被無限放大，整個社會呈現(xiàn)為一幅流動著的物的繁華盛景，遵循著永恒的自然規(guī)律。

無限增殖自身的資本本性則是推動商品世界“同一化”進程的根本動力?！啊橄蟆緛碇皇菫榱藰耸局T種感性活動之感性結(jié)果之間的同一性，以便確立商品的一般交換價值”，但在資本統(tǒng)治的世界里，“資本邏輯”賦予“抽象”以無窮的力量，而“抽象”則采用物的形式統(tǒng)治人。勞動和資本就它們在生產(chǎn)中的表現(xiàn)形態(tài)來說分別代表著勞動者和勞動的實現(xiàn)條件，而“資本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”。這種分離使得勞動對于勞動者來說成為一種抽象的存在，勞動本應(yīng)是勞動者“自由自覺的活動”，是其作為人的本質(zhì)力量的確證，但是在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中由于勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)不歸勞動者所有，勞動的目的、勞動產(chǎn)品的分配都不是勞動者真實意愿的表達，而是在勞動之外別人的意志和目的的表達。勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)歸別人所有，在資本關(guān)系中被稱為私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)只是“死勞動”的堆積，但是當私有財產(chǎn)投入生產(chǎn)與勞動者相結(jié)合為實現(xiàn)自身價值增值而“循環(huán)式”流動起來的時候，處在這一“流水線”上的每一個環(huán)節(jié)就都表現(xiàn)為不同物質(zhì)形態(tài)的資本。

為了更清楚地揭露資本抽象統(tǒng)治的“暴政”，馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動力商品這一概念，發(fā)現(xiàn)了資本剝削的秘密——剩余價值。由于勞動者同生產(chǎn)資料的分離，勞動對勞動者來說只是一種抽象的存在，更具現(xiàn)實性的是勞動的能力。勞動者之所以能夠和愿意參與資本控制的生產(chǎn)過程，是因為他們只有將自己的勞動力當作商品進行出售才能生存。作為商品，勞動力的價值表現(xiàn)為工人的工資，是工人維持本人及其家人生存所需的生活資料的價值，與其他商品的價值并無差別。但是，勞動力之所以是特殊的商品就在于它是“價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉”，也就是說，它具有其他商品所不具有的特殊的使用價值，這種特殊的使用價值能夠創(chuàng)造出大于自身價值的價值。當勞動者在流通領(lǐng)域出售自己的勞動力獲得工資這一環(huán)節(jié)完成時，他便不再是勞動力的所有者，勞動力就轉(zhuǎn)化為資本的一部分，表現(xiàn)為與生產(chǎn)資料這一“死勞動”相對應(yīng)的“活勞動”，勞動也被“同一化”為資本抽象統(tǒng)治的物的世界的一部分。

然而，資本增殖自身的發(fā)源地卻是在生產(chǎn)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，“活勞動”和“死勞動”相結(jié)合，勞動力的使用價值得到了充分發(fā)揮，為此，馬克思形象地比喻道：“勞動是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵?！睘榱搜芯俊百Y本發(fā)酵”的過程，馬克思將工人的勞動劃分為兩部分，一部分是生產(chǎn)工人自身所需的必要勞動，是對資本家所付工資的補償；另一部分是無償為資本家生產(chǎn)的剩余勞動，馬克思將之稱為“無酬勞動”，資本按其本質(zhì)來說恰恰就是“對無酬勞動的支配權(quán)”。因此，“資本發(fā)酵”的過程實際上是資本支配“無酬勞動”來增殖自身的過程。為增殖自身價值服務(wù)是資本的本性，也是資本運動起來的原生動力。

“資本發(fā)酵”的結(jié)果是資本主義社會嚴重的貧富差距和激烈的社會矛盾。作為人格化的資本，資本家為了獲得更多的剩余價值，必然會擴大生產(chǎn)規(guī)模，雇傭更多的勞動者。不幸的是，在資本主義生產(chǎn)過程中，雖然工人實現(xiàn)了同生產(chǎn)資料的結(jié)合，但是他們的處境并沒有得到絲毫改善，甚至變得更加糟糕。在生產(chǎn)過程中，“工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)”。勞動產(chǎn)品、勞動本身以及勞動所體現(xiàn)人的“類”本質(zhì)以及生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系都變?yōu)榕c工人相對立、反過來統(tǒng)治和壓迫工人的異己的力量，本應(yīng)是確證人的本質(zhì)力量的目的性的東西被降格為工人維持自身生存的手段。工人處于一種異化的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)產(chǎn)生的根源在于勞動同資本的對立，其實質(zhì)是資本對勞動的占有、支配、剝削和統(tǒng)治。不僅如此，隨著資本主義的深入發(fā)展，生產(chǎn)效率不斷提高，資本的有機構(gòu)成不斷增大，擴大生產(chǎn)規(guī)模所需要的工人便會相對減少，產(chǎn)業(yè)后備軍不斷增大，工人之間的競爭和沖突日益激烈。與此同時，資本家之間的競爭也同樣殘酷，大資本吞并小資本時有發(fā)生，資本家集團內(nèi)部成員不斷減少，生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)大資本家手中，貧困、疾苦經(jīng)常發(fā)生在大多數(shù)無產(chǎn)者身上，貧富差距不斷拉大。懸殊的貧富差距又會進一步激化社會矛盾，醞釀出摧毀資本主義制度的強大力量。

很難想象，在資本主義社會物物交換的祥和表象背后，勞動與資本的對立關(guān)系竟如此緊張，難怪科西克在《具體的辯證法》中會諷刺資本主義社會的具體是一種“死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實的主體、客體統(tǒng)治主體”的“偽具體”。資本邏輯的抽象統(tǒng)治既建立在勞動與資本對立關(guān)系的基礎(chǔ)之上，又反過來鞏固和激化著這種對立關(guān)系，它不僅具有“同一性”，還具有“自反性”，在資本邏輯中還“蘊藏著自我毀滅的種子”。

勞動與資本對立關(guān)系的存在表明，資本主義的“政治解放”不是真正的“人的解放”，仍是一部分人剝削、統(tǒng)治另一部分人的奴役制度，工人處于一種異化的生存狀態(tài)。因此，實現(xiàn)“人的解放”就是要打破“資本關(guān)系”，揚棄私有財產(chǎn)、揚棄自我異化。這種揚棄是“資本邏輯”的自我否定，是資本主義制度由內(nèi)而外走向自我毀滅的必然結(jié)果，其根源就在“資本本身”。無限增殖自身的本性使得資本不斷地在勞動和價值之間設(shè)置界限，卻又不斷突破這一界限，從而埋下了自我毀滅的“禍根”。為了獲得更多剩余價值，資本家不得不發(fā)展自然科學(xué)，加大工業(yè)建設(shè)，提高生產(chǎn)效率，盡管這樣將促使工人“非人化”充分發(fā)展，但是“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。資本不僅為解放準備了革命的武器，也為解放準備了革命的階級。資本的無限擴張使得生產(chǎn)社會化成為一種必然趨勢，但生產(chǎn)資料私有制卻成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。隨著資本設(shè)置的界限被自己不斷打破，資本積累帶來的貧富差距便會推動勞動與資本對立關(guān)系到達頂點，被資本“同一化”的無產(chǎn)階級將為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治而爆發(fā)出強大的革命力量，真正的“人的解放”也將在勞動與資本對立關(guān)系的解體中得以實現(xiàn)。

三、“人的解放”何以可能：勞動與資本對立關(guān)系的自我揚棄

“人的解放”是馬克思理論研究的根本旨歸，從轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判開始，馬克思就在對資本主義社會勞動與資本關(guān)系的一次次分析中展現(xiàn)了其高于“政治解放”的優(yōu)越性和必然性。盡管“政治解放”將國家和市民社會從宗教的統(tǒng)治中解放了出來，實現(xiàn)了國家和宗教、市民生活和政治生活的分離，但是這種解放只是一種有限的解放，人仍要受到資本的統(tǒng)治?！罢谓夥拧泵鞔_了勞動與資本對立關(guān)系的合法性地位，而增殖自身的本性又驅(qū)動資本在這種“合法化”的武裝下四處攻城略地，試圖將一切時空領(lǐng)域中的東西都融化在其“同一化”的“暴政”之下。這樣，資本主義世界就成為一個用商品堆積起來的物的世界，物活了起來，成為了主體，人卻淹沒在了物的洪流之中，處于一種異化的生存狀態(tài)。然而，資本的“自反性”又為勞動與資本對立關(guān)系的解體準備了革命的武器和革命階級，資本本身就蘊藏著“自我毀滅的種子”?！叭说慕夥拧本褪且健罢谓夥拧钡木窒扌?，號召革命的階級拿起革命的武器推翻資本的統(tǒng)治，解放自身，實現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸。

首先，人的自由自覺的活動將代替異化勞動，達到人向人自身的真正復(fù)歸。馬克思認為自由自覺的活動是人區(qū)別于動物的根本標志，也是人的本質(zhì)力量的自我確證，是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。然而，在以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會，勞動卻成為與人相對立的、對人來說異己的奴役人的力量。資本對勞動的剝削和奴役，使勞動不再是人的本質(zhì)力量的確證，反而成為維持肉體存在的手段。在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人的勞動力淪為了商品，勞動的唯一目的是為了獲得工資，人的主體性喪失了，“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動”。人與動物的界限被不斷消解，人之為人的本質(zhì)在不斷喪失?？梢姡Y本對人的統(tǒng)治導(dǎo)致的結(jié)果就是使人處于普遍異化的狀態(tài)之中，工人和資本家不過是勞動和資本的人格化,這一切的根源都在于資本主義的私有財產(chǎn)制度?！叭说慕夥拧睂P棄私有財產(chǎn)，克服人的自我異化的生存狀態(tài)，實現(xiàn)人向人自身的真正復(fù)歸，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這里，社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，私有制度不復(fù)存在，異化勞動便失去了其產(chǎn)生的物質(zhì)條件，勞動將成為一種自主性活動；在這里，每個人都將他人當作確證自我的價值存在和自己自由的實現(xiàn)。

其次，“真正共同體”將代替“虛假共同體”，聯(lián)合起來的個人將占有全部生產(chǎn)力。盡管“政治解放”完成了人的政治生活和市民生活的分離，但是政治生活的目的是市民生活，它只是保護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)的一種手段。在資產(chǎn)階級私有制基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代政治國家，是以維護資產(chǎn)階級的利益為目的的，其政治上所構(gòu)建的共同體只是一種虛假的共同體?！罢谓夥拧敝皇鞘箛以谟^念上成為人們普遍事務(wù)的領(lǐng)域，國家事實上只是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，其目的在于保護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)。在虛假的共同體中，人仍要受到抽象的“資本邏輯”的統(tǒng)治，物活了起來成為主體，人卻淹沒在了物的洪流之中，處于一種異化的生存狀態(tài)，這個共同體只是以物的獨立性為基礎(chǔ)的單個人的聚合體，無法代表每個成員的真實意愿。“人的解放”所建立的共同體是真正的共同體。在真正的共同體中，個人將重新駕馭物的力量，他們自己的生存條件、社會全體成員的生存條件都將牢牢掌握在自己手中，他們將“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”?！吧a(chǎn)資料的共同占有”奠定了凝聚共識的物質(zhì)基礎(chǔ)，是共同體能夠代表每位成員根本利益的根本保障。因此，在真正共同體中資產(chǎn)階級私有制將不復(fù)存在，“資本邏輯”的抽象統(tǒng)治將被推翻，勞動與資本的對立關(guān)系將轉(zhuǎn)化為勞動同勞動實現(xiàn)條件的和諧關(guān)系。

最后，人的發(fā)展形態(tài)將從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段轉(zhuǎn)向“自由個性”階段，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！罢谓夥拧笔沟觅Y本與勞動的對立關(guān)系得以確立，人的發(fā)展形態(tài)進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。在這一階段，人的發(fā)展已經(jīng)具備了一定基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。不得不承認，資本的出現(xiàn)確實創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財富，打破了世界各國長期封閉的狀態(tài)，加速了世界市場的形成，豐富了人的需要。但是，由于資本主義私有制度和舊式社會分工的存在，這一基礎(chǔ)反而成為了為資本進行價值增值的手段，它的形成加速了資本積累的進程，激化了勞動與資本的矛盾，嚴重限制了生產(chǎn)社會化的發(fā)展要求，一旦這種限制達到頂點，資本主義的私有制就會滅亡。這是由資本主義自身難以克服的內(nèi)在矛盾決定的。為了榨取更多的剩余價值，資本家在生產(chǎn)過程中不斷地改進技術(shù)、完善管理，客觀上促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的解放培養(yǎng)了革命的階級、提供了革命的武器?？梢?，資本本身就包含著消滅自身的因素，一旦資本被消滅，資本與勞動的對立關(guān)系也就被消滅了，人的“自由個性”階段也就到來了。在這一階段“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”，人們將不再束縛于勞動的實現(xiàn)條件，勞動將真正成為人之為人的目的，人們能夠自由地發(fā)揮個人價值，人的本質(zhì)力量也將得到真正的確證。

總之，考察“人的解放”對“政治解放”的超越問題，也就是考察消除勞動與資本對立關(guān)系的問題?！罢谓夥拧笔菤v史的一大進步，它使國家擺脫了宗教的束縛，消除了市民社會的政治性質(zhì)，實現(xiàn)了勞動與資本對立關(guān)系的合法化，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，“政治解放”又使人們處于異化的存在狀態(tài)中，深受資本這一抽象權(quán)力的統(tǒng)治，“人的解放”則是資本主義社會勞動與資本對立關(guān)系自我揚棄的結(jié)果，是勞動和勞動實現(xiàn)條件的真正和解，它將會把人從異化的非人狀態(tài)中解放出來，實現(xiàn)人向人自身的真正復(fù)歸。