◎梁其彬

一、阿昌族“阿露窩羅節(jié)”的來源

（一）阿昌族簡介

阿昌族主要分布于云南省德宏州隴川縣和梁河縣，其余分布于潞西、盈江、騰沖、龍陵、云龍縣等地區(qū)。在鄰國緬甸地區(qū)也有部分阿昌族分布。阿昌族是云南特有的少數(shù)民族之一，語言為阿昌語，根據(jù)2010全國人口普查統(tǒng)計(jì)，阿昌族總?cè)丝跀?shù)為39555人。在古代，阿昌族有“峨昌”“莪昌”“娥昌”等稱呼。據(jù)《招捕總錄》《元史·地理志》記載阿昌族最早起源于古代的氐羌族群，在歷史發(fā)展過程中，漢族人口遷入，也有部分阿昌人融入漢族及其他民族中?？傮w而言阿昌族人口數(shù)量有限，但人口來源也較復(fù)雜，屬于多元一體的民族。

（二）阿昌族“阿露窩羅節(jié)”的簡介

阿露窩羅節(jié)是阿昌族文化中最代表性的一部分，是民族文化的重要組成部分，屬于一種大型的祭祀活動(dòng)，起源于祭祀天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”，具有一定的宗教意味。1993年5月20日，德宏州第九屆人大常委會(huì)第十三次會(huì)議正式將節(jié)日定在每年3月20日左右，節(jié)日時(shí)間兩天。自此以后，“阿露窩羅節(jié)”成了阿昌族的法定節(jié)日。在阿露窩羅節(jié)期間，阿昌族人民身著艷麗的服飾，唱歌跳舞，村寨為基本單位進(jìn)行選神樹、建祭臺(tái)、祭祀、跳舞等活動(dòng)。

二、傳承和保護(hù)阿昌族傳統(tǒng)民族節(jié)日“阿露窩羅節(jié)”的重要性

阿露窩羅節(jié)是阿昌族同胞全民族性的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)目在現(xiàn)代構(gòu)建，既能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和繼承，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化的再造和創(chuàng)新。當(dāng)下快速發(fā)展，節(jié)日在構(gòu)建過程中又融入了許多當(dāng)代的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法。阿露窩羅節(jié)是根植于歷史文化土壤，具有廣泛的民族基礎(chǔ)的節(jié)日。目前，阿露窩羅節(jié)已經(jīng)成為群眾文化生活的重要部分，在促進(jìn)民族優(yōu)秀文化傳承保護(hù)、整合民間資源，擴(kuò)大民間文化，豐富民間文化生活，推動(dòng)各民族交流、鑄造中華民族共同體等方面有著顯著的作用。

（一）促進(jìn)民族文化的保護(hù)和傳承

文化傳承是指文化在與主體結(jié)合過程中具有穩(wěn)定性、完整性的內(nèi)在要求，并在社會(huì)發(fā)展過程中能夠呈現(xiàn)出自身的再生作用。節(jié)日是一種有意識(shí)、有形式的文化展現(xiàn)形式。阿露窩羅節(jié)在展現(xiàn)保護(hù)和傳承民族文化的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)民族個(gè)體相互融合，出現(xiàn)文化的無意識(shí)傳承。從時(shí)空上來看，既包括橫向共識(shí)性的傳播，同時(shí)又包括縱向歷史性的繼承，從而促進(jìn)民族文化在現(xiàn)代生活中延續(xù)和繼承。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳承方式

阿露窩羅節(jié)的歷史源遠(yuǎn)流長，最早是為了感謝遮帕麻和遮咪麻的創(chuàng)世之恩，在世代傳播的過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過不同的方式得到了有效的延續(xù)傳承與創(chuàng)新。相較于其他節(jié)日而言，阿露窩羅節(jié)的文化屬性更加突出，其中選神樹、建祭臺(tái)等代表性活動(dòng)，具有較強(qiáng)的文化感染力。一方面，阿露窩羅都在3月下旬舉行，節(jié)日的周期性和一致性較強(qiáng)，能夠促進(jìn)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，舞獅隊(duì)和舞象隊(duì)的對(duì)歌活動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)日的趣味性和娛樂性，營造沉浸式的體驗(yàn)，促使文化有效傳播。文化的構(gòu)建并不是一次性完成的，是在不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。阿露窩羅節(jié)作為群眾喜聞樂見的活動(dòng)形式，能夠有效傳承優(yōu)秀的民族文化，增強(qiáng)參與者的情感體驗(yàn)，加深人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和理解，實(shí)現(xiàn)有效的文化傳承與保護(hù)。

（三）整合文化資源

民族文化整合的理念是將一個(gè)地區(qū)內(nèi)所有的民族文化資源視為一個(gè)系統(tǒng)，在長期歷史生活中發(fā)展起來的民族文化，以不同形式整合在這一個(gè)特定的時(shí)空領(lǐng)域中，通過對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)要素進(jìn)行重組，推動(dòng)文化與文化之間相互聯(lián)系、相互滲透，從而實(shí)現(xiàn)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，要充分發(fā)揮民族文化的最大功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

阿露窩羅節(jié)的文化特色濃重，包括物質(zhì)和非物質(zhì)民族文化，物質(zhì)文化包括房屋、服飾、工藝作品，而非物質(zhì)文化，包括民間音樂、特色舞蹈、生活習(xí)慣等不同方面，非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化相互滲透。民眾通過節(jié)日中大量的民俗與活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本文化的理解和認(rèn)知。節(jié)日是少數(shù)民族文化及社會(huì)生活的大舞臺(tái)，在舉辦過程中得到了超越時(shí)空的匯聚和展示。阿露窩羅節(jié)作為一種綜合性的大型節(jié)慶活動(dòng)，在舉辦過程中通過多種形式重塑民族信仰與價(jià)值觀念，構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特殊的生態(tài)系統(tǒng)，通過本土化的情景，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

（四）擴(kuò)大民族文化表述

文化是一個(gè)較為寬泛的概念，其中既包括物質(zhì)文化，又包括非物質(zhì)文化，阿露窩羅節(jié)是在本土與外界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)和變遷。阿露窩羅節(jié)作為一種特殊的文化形式，具有一定的表演性質(zhì)，在祭祀活動(dòng)中，全體村民身著節(jié)日盛裝，手持鮮花綠葉，圍著神座唱起則勒歌。在節(jié)日舉辦期間，豐富多彩的民族文化更加集中，在表演過程中，實(shí)現(xiàn)整體與個(gè)體相互融合。阿露窩羅節(jié)不僅給表演者展示自我的舞臺(tái)，也給了觀眾聽覺和視覺雙重享受。在節(jié)日期間能夠有效擴(kuò)展民族文化的展演空間，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同、解釋、繼承、發(fā)揚(yáng)。

（五）豐富民間文化生活

阿露窩羅節(jié)作為綜合性的民族節(jié)慶活動(dòng)，本身就具有豐富文化生活的功能，還能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕M織，為建設(shè)特色云南貢獻(xiàn)力量。在阿露窩羅節(jié)的舉辦過程中，都會(huì)吸引大量當(dāng)?shù)氐娜罕妳⑴c其中，其內(nèi)容豐富，形式多樣，節(jié)日氛圍濃郁，在舉辦過程中綜合社會(huì)各個(gè)階層的文化需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民族文化的再生產(chǎn)、再加工，整體而言，阿露窩羅節(jié)影響力較大。

（六）增進(jìn)文化交流

阿露窩羅節(jié)不僅僅是阿昌族自我狂歡的節(jié)慶，更是阿昌族與外界進(jìn)行文化交流、傳承的重要方式和載體，不僅增強(qiáng)了民族凝聚力，還促進(jìn)了阿昌族與其他民族的文化交流。阿露窩羅節(jié)中具有特色內(nèi)容的舞蹈“日頭打傘”“月亮戴帽”“金龍轉(zhuǎn)身”，倡導(dǎo)了健康有益的休閑方式，為德宏地區(qū)的文化建設(shè)，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在集會(huì)過程中，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，極大豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦臉I(yè)余生活，深受人民群眾的喜愛。在實(shí)際參與過程中，要持續(xù)活躍群眾文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。目前，阿露窩羅節(jié)已經(jīng)成為云南民族文化建設(shè)的一大亮點(diǎn)。

節(jié)日是一個(gè)相對(duì)集中的時(shí)間概念，同時(shí)具備一定的空間屬性，社會(huì)實(shí)踐性較強(qiáng)。在節(jié)日期間，個(gè)體相互交流，加強(qiáng)場域內(nèi)的人際交流與互動(dòng)。開闊視野，加強(qiáng)民族情感，豐富村民的生活體驗(yàn)，滿足其社交需求，阿露窩羅節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村寨溝通交流的重要方式。文化的場域是有內(nèi)外之分的，場域內(nèi)的交流會(huì)隨著參與者的離開而停止，但場外的交流在不斷蔓延。隨著自媒體的不斷發(fā)展，阿露窩羅節(jié)的知名度也在不斷提升，對(duì)文化研究者有極大的吸引力，許多民族文化研究者慕名而來，共同感受節(jié)日氣氛，同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)自治區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、媒體記者廣泛參與，借助多方主體的力量，以促進(jìn)各個(gè)地區(qū)之間的文化交流。

三、傳統(tǒng)民族節(jié)日保護(hù)的理論視角

阿昌族具有豐富的民族文化資源，隨著生活方式的變遷，傳統(tǒng)文化賴以生存的時(shí)間和空間逐漸萎縮，流行文化、西方文化等文化體系，不斷沖擊著固有的民族文化，喚起了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。習(xí)近平總書記指出，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。本文在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，以阿露窩羅節(jié)為例，對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行個(gè)案研究。通過文獻(xiàn)研究，在學(xué)理層面上做了充分的討論，理論建樹豐碩，但在實(shí)際應(yīng)用層面有所欠缺。從實(shí)際發(fā)展角度來看，國內(nèi)大部分研究以旅游化和非遺化為主要路徑，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的構(gòu)建與保護(hù)相對(duì)不足。本選題的意義在于運(yùn)用的特別方式和途徑分析，以阿露窩羅節(jié)為例，豐富對(duì)文化建構(gòu)理論的應(yīng)用研究，為后續(xù)民族文化的傳承和發(fā)展提供借鑒。此外，阿露窩羅節(jié)已經(jīng)成為群眾生活中的重要組成部分，與當(dāng)下鄉(xiāng)村振興與文化強(qiáng)省的遠(yuǎn)景目標(biāo)相輔相成，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體的文化交流，促進(jìn)整體的文化繁榮發(fā)展。原本樸素、真摯的情感，過度商業(yè)化開發(fā)和利用，改變民族文化的存在方式，破壞了傳統(tǒng)文化的本真性。

阿昌族人口數(shù)量較少，加之城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大部分年輕人選擇外出打工。傳統(tǒng)唱歌、跳舞、祭祀等活動(dòng)，難以激發(fā)起年輕人的欲望，傳統(tǒng)技藝的發(fā)展出現(xiàn)了后繼無人的局面。此外，在快速發(fā)展的旅游經(jīng)濟(jì)背后，打破了德宏州原有的平衡狀態(tài)，德宏地區(qū)的承載能力有限，交通堵塞、環(huán)境污染等問題屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了水污染現(xiàn)象，節(jié)日期間現(xiàn)場秩序混亂，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)孛癖姷恼Ｉ睢?/p>

四、傳承民族節(jié)日中遇到的問題

當(dāng)下時(shí)代快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度不斷加快，德宏州正處于不斷加快的商業(yè)化過程中。幾年來，云南省大力推動(dòng)旅游事業(yè)，各地的游客絡(luò)繹不絕，越來越多參觀者的出現(xiàn)，傳統(tǒng)技藝的展演失去了本身的特色，反之包含了更多表演的意味。加之旅游經(jīng)濟(jì)的催化，民族文化在建設(shè)過程中脫離了

五、傳統(tǒng)民族節(jié)日的傳承與發(fā)展

（一）培育偉大的時(shí)代精神

阿露窩羅節(jié)作為傳統(tǒng)民族文化，在發(fā)展過程中要堅(jiān)定文化自信，發(fā)展傳承民族文化，綜合物質(zhì)載體、文化形式、文化內(nèi)涵等多個(gè)方面，重鑄傳統(tǒng)文化精神，逐步改善社會(huì)的文化氛圍，培養(yǎng)文化自信。在文化傳承過程中要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，引領(lǐng)全新的道德風(fēng)尚，始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，將民族文化傳承與愛國敬業(yè)、勤勞勇敢的道德觀念聯(lián)系在一起，培育偉大的家國情懷，通過民族文化的傳承，促使人民群眾將個(gè)人理想與家國事業(yè)相結(jié)合，主動(dòng)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)定文化自信，真正做到古為今用，西為中用。強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)部的文化建設(shè)，空談?wù)`國，實(shí)干興邦，只有將理論落到實(shí)處，才能真正發(fā)揮中國特色社會(huì)主義，以辯證的思想理解傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代工作的有機(jī)結(jié)合。

（二）立足于人民需求

阿露窩羅節(jié)所代表的文化內(nèi)涵既是民族的又是世界的，因此，在文化傳承過程中要堅(jiān)持以人民的需要為核心，以時(shí)代發(fā)展為背景。人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，一切成就都?xì)w于人民。在實(shí)際發(fā)展過程中要依靠人民，傳承民族文化。首先要搞懂為誰傳承的問題，把握群眾的實(shí)際需求，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。新時(shí)代物質(zhì)生活逐漸豐富，人民的需求重心已經(jīng)逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，因此在文化傳承過程中要把握群眾訴求，進(jìn)一步深挖阿露窩羅節(jié)中文化遺產(chǎn)中的人文精神，豐富人民群眾的精神文化，為后續(xù)文化的傳承和發(fā)展提供必要的空間。文化工作者應(yīng)該積極借助網(wǎng)絡(luò)空間，綜合微信、電話、短信、新媒體等多種形式，及時(shí)發(fā)布阿露窩羅節(jié)的活動(dòng)流程、活動(dòng)內(nèi)容及參與方式，將節(jié)日融入人民群眾日常的生活日程中，通過有效的文化交流，豐富周圍居民的文化生活，助力當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。

（三）加強(qiáng)文化創(chuàng)新

當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展，文化交流愈加密切，因此要注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和推廣，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)新發(fā)展上下功夫，確保傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)其生命力。在傳承民族文化時(shí)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理念。文化傳承并不是原封不動(dòng)地繼承，而是要做到取其精華，去其糟粕。民族文化要立足于時(shí)代，創(chuàng)新文化形式，只有不斷創(chuàng)新的文化才能延續(xù)下來。因此，要堅(jiān)持優(yōu)秀的民族文化，培育民族精神，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的情況，吸收優(yōu)秀的與時(shí)代契合的部分，主動(dòng)借鑒優(yōu)秀文化形式。我國的民族文化是一種高度開放的文化體系，正是這種兼容并蓄的文化特質(zhì)，賦予了民族文化強(qiáng)大的生命力。因此，在民族文化深化改革中要突破民族落后的意識(shí)形態(tài)，借鑒文化發(fā)展的新形勢(shì)，鑄就強(qiáng)大的民族精神。

例如，云南省委、省政府要大力推動(dòng)文化強(qiáng)省建設(shè)，將少數(shù)民族文化作為建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)的重要內(nèi)容，加大對(duì)民族文化的投入和資金保障力度，創(chuàng)造新一輪的文化繁榮現(xiàn)象。由單純的財(cái)政支持轉(zhuǎn)向社會(huì)主體多元參與的機(jī)制，以民族文化為載體，綜合利用稅收優(yōu)惠、貸款貼息等多種形式，給予文化事業(yè)單位一定的扶持力度，開展廣泛的民族文化教育，推動(dòng)新媒體和傳統(tǒng)媒體融合發(fā)展，完善整體的民族文化宣傳陣地。持續(xù)優(yōu)化文化支出結(jié)構(gòu)，加大對(duì)民族文化資金的統(tǒng)籌力度。重點(diǎn)支持文化長廊，農(nóng)村圖書館文化建設(shè)等活動(dòng)，建立縣鄉(xiāng)兩級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)，興建博物館，文化宮，少數(shù)民族語言譯制中心等基礎(chǔ)設(shè)施，搭建民族文化宣傳平臺(tái)，舉辦日常的歌舞展演和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等民族性文化活動(dòng)，大力發(fā)展文化體育事業(yè)，推動(dòng)整體的文化建設(shè)向著創(chuàng)新性、開放性的方向發(fā)展。

六、結(jié)語

阿昌族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，而“阿露窩羅節(jié)”又是阿昌族文化的重要組成部分；傳承和保護(hù)阿昌族傳統(tǒng)民族節(jié)日“阿露窩羅節(jié)”文化，對(duì)于全面推進(jìn)文化大省建設(shè)、努力建設(shè)幸福美好阿昌族人民生活具有十分重要意義。