抽象藝術(shù)中非理性的表現(xiàn)研究

◎張棟

與現(xiàn)代藝術(shù)的功利性、世俗性相比，抽象藝術(shù)更純粹。抽象藝術(shù)的形成不會(huì)受到藝術(shù)以外因素的影響，而是為創(chuàng)造藝術(shù)而發(fā)展。在研究抽象藝術(shù)理論時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)抽象藝術(shù)主要是對(duì)人類(lèi)直觀視覺(jué)審美的展現(xiàn)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)精神的需求。人們想要通過(guò)藝術(shù)本質(zhì)表達(dá)出生命的意義，是對(duì)崇高藝術(shù)的追求與評(píng)價(jià)，而此種表達(dá)形式大多數(shù)是抽象的，也是非理性的，同時(shí)也是對(duì)生命純粹與深刻的思考。

一、藝術(shù)中非理性概述

（一）概念

藝術(shù)與人類(lèi)的生命方式相同，藝術(shù)本質(zhì)主要是展現(xiàn)出人類(lèi)的本質(zhì)，人類(lèi)本質(zhì)則是展現(xiàn)出人類(lèi)的性格特點(diǎn)。因此在探索抽象藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)從人的本質(zhì)出發(fā)，與從藝術(shù)史出發(fā)相比更為直接，也更加具有權(quán)威性。人的生存方式包括理性與非理性，因此抽象藝術(shù)研究途徑為理性與非理性的生命方式。理性與非理性指的是人類(lèi)生命狀態(tài)，與生命之間不可分割。在人們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，無(wú)一不是展現(xiàn)出理性的生命方式，而生命中不需要我們思考的直觀感受，包括：嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等等，才是真正屬于非理性的生活方式。

從藝術(shù)的角度出發(fā)，理性藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是將現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，以此來(lái)客觀現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)，作品創(chuàng)作的主要題材包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)、道德、故事等多項(xiàng)題材，而這些藝術(shù)創(chuàng)作形式也就是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于生活，人們需要展現(xiàn)出生活、工作、思考等藝術(shù)手段來(lái)反映出理性社會(huì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活社會(huì)的展現(xiàn)。理性社會(huì)具有功利性特點(diǎn)，間接展現(xiàn)出了社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這也是為什么人們能夠與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間產(chǎn)生情感共鳴。無(wú)論藝術(shù)在哪一發(fā)展階段中，都離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類(lèi)生活的影響，也不能忽視理性的實(shí)際作用，這也就是非合理性藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)相比，發(fā)展更為優(yōu)秀的原因。

非理性藝術(shù)與理性藝術(shù)不同的是，主要將現(xiàn)實(shí)生活作為表達(dá)基礎(chǔ)，那么非理性藝術(shù)如何而生？非理性藝術(shù)主要將生命中非理性思考的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)作為主要出發(fā)點(diǎn)，目的在于直觀展現(xiàn)出實(shí)際所感所想，其目的在于滿足人們生存與發(fā)展的本體需求，屬于對(duì)生命價(jià)值的展現(xiàn)。抽象藝術(shù)與理想藝術(shù)的誕生是為了人們理想生活方式而服務(wù)，而非理性藝術(shù)則是為了人們非理性生活方式而服務(wù)。非理性藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)深刻發(fā)展人類(lèi)本質(zhì)的想象力創(chuàng)造力，突出展現(xiàn)文藝特征，但要想使得藝術(shù)作品達(dá)到最高層面，就不必要超過(guò)生活中所謂的理性。

（二）含義

現(xiàn)代非理性主要來(lái)源于德國(guó)理性至上的古典哲學(xué)之中。德國(guó)理性哲學(xué)者康德在《純粹理性批判》書(shū)中曾提到過(guò)非理性思維的重要性。非理性主義的思想淵源與康德提出的哲學(xué)思想，執(zhí)行理性以及自主意識(shí)等之間有著必然關(guān)系，而哲學(xué)家叔本華也從另一角度對(duì)其進(jìn)行解讀，并形成了當(dāng)前獨(dú)特性的非理性主義哲學(xué)。自然本就是客觀存在的，而不是隨著人類(lèi)的意志而出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，但自然認(rèn)識(shí)與人類(lèi)思想之間密不可分，這主要是由于人類(lèi)具有主動(dòng)性，對(duì)不同事物都有著自己獨(dú)特的看法，看待事物所選擇的角度、深度都大不相同，而人類(lèi)的心情也會(huì)影響對(duì)事物的理解與認(rèn)同，因此事物的發(fā)展特點(diǎn)與人物之間息息相關(guān)，自然界在人類(lèi)的介入下出現(xiàn)差異，雖然在對(duì)事物描述時(shí)都存在著人非理性思維的認(rèn)知。而對(duì)于藝術(shù)作品而言，能夠激發(fā)人類(lèi)的審美感，這主要是由于在作品中蘊(yùn)藏著豐富的人類(lèi)思想，也滿足著觀賞者的理念與美，并不是局限于外形中，而是能夠滿足審美者的思想觀念。如：美是多種多樣的，整齊劃一與形態(tài)各異，都是美；五顏六色與純色統(tǒng)一也是美，而這些美的表達(dá)中都具有獨(dú)特主觀性。人們?cè)谟^察事物時(shí)本就具有選擇性，人們會(huì)對(duì)不同的事物反映出多種看法，并且非理性思維會(huì)受到心理與生理因素的影響。

抽象藝術(shù)的非理性就是讓生命能夠感受到不同藝術(shù)，但感受只需要基本理解即可。從這一角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，抽象藝術(shù)在理解與閱讀時(shí)可以抽象地了解。但是，非理性并不是要求人們不依靠理性去自主生活，而是要在非理性條件下積極生存，這是人類(lèi)的基本本能，也正是在此種本能的依靠下，人們的生活更加豐富多彩，在本能依托下才能真正感受到生命本質(zhì)與生命的快樂(lè)，從而享受抽象藝術(shù)。當(dāng)然，對(duì)于非理性抽象藝術(shù)而言，可以從理想的角度去欣賞，這主要是由于在享受非理性藝術(shù)時(shí)，如果缺乏理性證明，是無(wú)法傳遞非理性藝術(shù)的情感。就對(duì)于動(dòng)物界與生物界而言，他們也有快樂(lè)，也有主觀意識(shí)，但是我們無(wú)法掌握他們之間的情感感受與交流方式，也無(wú)法體會(huì)他們的喜怒哀樂(lè)，只能夠依靠自然規(guī)律去進(jìn)行猜測(cè)，而此種猜測(cè)方式大多數(shù)較為片面，這也是理性與片面性之間的關(guān)系。

二、非理性在不同藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）思維形式

1．直覺(jué)

在直覺(jué)的引導(dǎo)下，才能夠設(shè)計(jì)出有意思的物品。直覺(jué)并不是通過(guò)控制意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)思考，它又代表著與人類(lèi)職業(yè)、閱歷相關(guān)的思維形式，同時(shí)也能夠作為心理現(xiàn)象貫徹到日常生活之中。直覺(jué)并不是最終的思考結(jié)果，而是人類(lèi)在無(wú)意之下的本能反應(yīng)。專(zhuān)業(yè)人員具備基本的專(zhuān)業(yè)直覺(jué)，而專(zhuān)業(yè)直覺(jué)則是在長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)上積累而來(lái)，并長(zhǎng)期儲(chǔ)存于人類(lèi)的大腦之中，熟悉展示出事物的特征，也正是在特征的影響下，專(zhuān)業(yè)人士能夠在信息不對(duì)稱的基礎(chǔ)上不斷豐富想象力，并不需要對(duì)整個(gè)事物進(jìn)行還原與思考，但能夠?qū)⑸锏奶攸c(diǎn)全面展開(kāi)，事物的演繹更具趣味性。設(shè)計(jì)師在直覺(jué)思維的促使下，能夠使得創(chuàng)意點(diǎn)更加創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更為優(yōu)質(zhì)的作品。比如，著名日本設(shè)計(jì)師深澤直人，則更注重設(shè)計(jì)的直覺(jué)感，并將工作室直接命名為不假思索，在豐富設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累下，能夠在設(shè)計(jì)某一事物時(shí)，不假思索地出現(xiàn)創(chuàng)意內(nèi)容與事物特征。比如在設(shè)計(jì)果汁包裝時(shí)，他就聯(lián)想到了水果的圖形與色彩，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展包裝設(shè)計(jì)，而在食品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)立方體形狀進(jìn)行了軟化，使得包裝設(shè)計(jì)與實(shí)際水果之間十分貼切，讓消費(fèi)者有強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望。

2．靈感

設(shè)計(jì)作品要想一氣呵成，就應(yīng)當(dāng)有靈感的支持。靈感就是指在開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)或創(chuàng)作藝術(shù)過(guò)程中，在刻苦練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)的積累下，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)開(kāi)拓出更具創(chuàng)造性的思維想法。靈感能夠讓人們?cè)诶Щ笾谢砣婚_(kāi)朗，但靈感卻不是長(zhǎng)期存在，而是可遇而不可求。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)，冥思苦想深陷其中，卻難以達(dá)到最終的設(shè)計(jì)效果，或者設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)新性，但如果在此時(shí)一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作或者一句話都會(huì)使其茅塞頓開(kāi)，獲得靈感并打開(kāi)思路，所設(shè)計(jì)的作品更具趣味性與創(chuàng)新性，一氣呵成，并達(dá)到最終的設(shè)計(jì)效果。

3．頓悟

頓悟能夠?qū)崿F(xiàn)為作品帶來(lái)生命力。頓悟最早來(lái)源于禪宗思想，屬于突如其來(lái)的直覺(jué)感受，具有快速性、無(wú)中生有的特點(diǎn)。頓悟超越了人類(lèi)的思維想法與邏輯表達(dá)，屬于一種無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)而表達(dá)的想法，與人們常說(shuō)的心有靈犀之間有著異曲同工之妙。萬(wàn)物都具有靈性，人們會(huì)對(duì)舊物難以忘懷，這也就表明將物品視作有靈魂，藝術(shù)與禪宗之間也有著異曲同工之妙，需要設(shè)計(jì)師頓悟。設(shè)計(jì)師除了要對(duì)作品的造型與功能更加關(guān)注以外，同時(shí)也要讓作品的靈魂展現(xiàn)出來(lái)，賦予作品生命體。當(dāng)作品擁有靈魂的后，才會(huì)讓使用者、觀賞者更加用心去感受其情感，喚醒其價(jià)值觀念。

（二）表現(xiàn)內(nèi)容

藝術(shù)境界來(lái)源于對(duì)生命境界的領(lǐng)悟，而不同生命對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)都大不相同，因此，在探索抽象藝術(shù)時(shí)就應(yīng)當(dāng)從生命本質(zhì)入手，進(jìn)而獲取最為準(zhǔn)確的結(jié)論。從世界抽象藝術(shù)史的角度出發(fā)，抽象藝術(shù)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)之間都有所交涉，而抽象藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中的地位也難以確立，只有將抽象藝術(shù)與生命之間相連接，才能夠在藝術(shù)中確立抽象藝術(shù)的特點(diǎn)。人類(lèi)具備天生的欣賞抽象的能力，而不是由抽象畫(huà)家?guī)?lái)的，屬于人類(lèi)的天賦。早在一百年前抽象畫(huà)誕生以后，抽象藝術(shù)具備自己的特點(diǎn)，擁有了屬于自己的名字，越來(lái)越多的人對(duì)抽象藝術(shù)有所了解，并享受抽象藝術(shù)帶來(lái)的美好感受。

中國(guó)古典藝術(shù)擁有虛空境界，同時(shí)也能夠展現(xiàn)出宇宙的本質(zhì)，與無(wú)聲勝有聲有著異曲同工之妙。就像老子曾說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等，而這些思想都展現(xiàn)了老子對(duì)生命的理解與認(rèn)知，并認(rèn)為生命的過(guò)程與生命的結(jié)局相比更為重要。死亡并不是生命的終結(jié)，死而不亡才是生命的真諦。這是對(duì)生命的自我想法，也是對(duì)生命生活的自信，是在人文精神的感悟下，展現(xiàn)出中國(guó)抽象藝術(shù)的特點(diǎn)，并表現(xiàn)出生命的藝術(shù)。

生命的非理性會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)與倫比的享受，而抽象畫(huà)作與音樂(lè)相同，都是藝術(shù)表現(xiàn)的最高形式，能夠讓人們感受到藝術(shù)純粹美，也能夠讓人們對(duì)音樂(lè)境界有所感悟。例如，叔本華曾認(rèn)為“世界是我的表象”，這也就是在表達(dá)直觀認(rèn)識(shí)時(shí)，理性達(dá)不到的認(rèn)識(shí)。非理性直觀審美觀念是直觀的表現(xiàn)形式，并不是依賴人類(lèi)的邏輯思維與經(jīng)驗(yàn)對(duì)具體事物進(jìn)行自主判斷，而是在經(jīng)驗(yàn)與邏輯的基礎(chǔ)上去判斷事物本身。叔本華認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)，并不完全依賴于現(xiàn)實(shí)世界，而是對(duì)人類(lèi)意志的直接體現(xiàn)，也是表達(dá)自然事物的語(yǔ)言。叔本華對(duì)藝術(shù)與音樂(lè)理論的認(rèn)知，是最早的非理性審美理論，它將非理性當(dāng)作暫時(shí)忘記的理性，而非時(shí)時(shí)刻刻印在人們的腦海中。

趙無(wú)極也曾表達(dá)過(guò)：抽象畫(huà)雖然對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是屬于抽象的，對(duì)于創(chuàng)作者而言卻是更為具體的，具體是指藝術(shù)家在創(chuàng)作抽象藝術(shù)過(guò)程中，創(chuàng)作所產(chǎn)生的實(shí)際動(dòng)作，都需要在線條色彩的勾勒下完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作，而這些因素都是具體存在的，而不是抽象本身。抽象對(duì)立的為具象，趙無(wú)極先生在創(chuàng)造抽象藝術(shù)時(shí)，借鑒了中國(guó)山水畫(huà)的基本元素，展現(xiàn)出宇宙的風(fēng)景與自然，最后在此基礎(chǔ)上對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行描繪，使得各個(gè)作品能夠展現(xiàn)出抽象特點(diǎn)。他的藝術(shù)創(chuàng)作與自然山水之間相連，藝術(shù)語(yǔ)言強(qiáng)烈地展現(xiàn)出了自然風(fēng)光痕跡，從某種意義角度出發(fā)，它的繪畫(huà)過(guò)程既抽象又具體，是對(duì)心靈、風(fēng)景與自然的展現(xiàn)，但不一定全屬于抽象。但對(duì)于觀賞者而言，他的畫(huà)作在真實(shí)自然界里也并不存在，十分陌生與抽象。但創(chuàng)作者與觀賞者都能夠從作品中找出自己的審美點(diǎn)與實(shí)際感受。

三、非理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響意義

理性與非理性都是生命中的重要組成部分，理性更強(qiáng)調(diào)人們必要的生活物質(zhì)條件，而非理性則是展現(xiàn)出人們生命中的組成與目的。理性藝術(shù)往往從服務(wù)人們的理性出發(fā)，而非理性則是從服務(wù)人們的非理性出發(fā)。二者之間屬于平行或者相交的關(guān)系，而非理性藝術(shù)可以在理論角度賦予人們精神需求，增強(qiáng)人們的精神感受。理性的世界一般十分有限，與人們對(duì)宇宙世界的掌握之間有所關(guān)聯(lián)，人們對(duì)生命理性的了解也較為有限。但對(duì)于非理性世界而言，非理性藝術(shù)下面對(duì)著諸多未知，并為人們提供了多種未知前提。因此，非理性世界更加無(wú)限。當(dāng)代社會(huì)生活中存在諸多文藝點(diǎn)，而這些文藝往往在消費(fèi)人們的情緒，人們也并不會(huì)將自己放置于文藝的偽裝之中，但是卻缺乏基本的自然態(tài)度。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都是孤獨(dú)的，在藝術(shù)的輔助下，能夠孤寂 地對(duì)生活進(jìn)行探索，但此類(lèi)藝術(shù)并不需要文藝裝飾，是人類(lèi)靈魂真正寄托，也能夠讓人類(lèi)的生命更加可貴。從這一角度來(lái)看，生命的意義與抽象藝術(shù)表達(dá)之間都十分可貴。但非理性與無(wú)理性不可一概而論，它表現(xiàn)的是人類(lèi)邏輯思維的另一境界，擁有獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)形式，只是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈?xí)慣于理性表達(dá)，讓人們覺(jué)得非理性更加抽象與縹緲。因此，如果人們具備非理性思考形式，就更可深入了解抽象藝術(shù)的想法，更好地解讀藝術(shù)顏色與節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品與境界的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非理性藝術(shù)形式的表達(dá)方式更為純粹直接，并不需要人們?cè)诶硇运季S的支持，而是需要通過(guò)直觀接觸，讓人們感受到抽象藝術(shù)帶來(lái)的魅力，并感受藝術(shù)帶來(lái)的力量。而藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，不僅賦予了作品個(gè)性，同時(shí)也在非理性思維的支持下賦予作品生命力，在非理性思維的影響下，藝術(shù)家不再為世俗所困擾，而是通過(guò)對(duì)想象力的充分開(kāi)發(fā)，展現(xiàn)出抽象藝術(shù)的獨(dú)特性。