文/楊 帆[百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院]劉麗萍[百色學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院]

靖西市地處祖國西南邊陲，與越南接壤，歷史上就是御侮衛(wèi)國的重要邊關(guān)。靖西歷史悠久，壯族人口占比超過了全市總?cè)丝诘?9.4%，是典型的壯族人口聚居區(qū)。在悠遠(yuǎn)的歷史長河中和多元的文化背景下，靖西壯族人民創(chuàng)造出特色鮮明的民俗文化。民俗，即民間風(fēng)俗，指一個民族大眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活方式。集體性、傳承性和模式性的共同作用，構(gòu)成了靖西壯族民間文化中的常見現(xiàn)象，這些民俗主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。在社會生活中應(yīng)用最廣泛的民俗文化，例如吃穿住行、婚喪嫁娶、節(jié)日娛樂、交際饋贈等風(fēng)俗，都是靖西壯族人民在漫長的歷史中慢慢創(chuàng)造、傳承和積累起來的。

一、靖西壯族農(nóng)民畫發(fā)展概況

靖西壯族農(nóng)民畫最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的靖西舊州，經(jīng)過20年的發(fā)展，到80年代之后逐漸形成了以靖西當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駷橹黧w的創(chuàng)作隊伍，但隨著社會的發(fā)展、環(huán)境的變遷以及從畫人員的流失，靖西農(nóng)民畫于20世紀(jì)90年代末進(jìn)入了發(fā)展緩慢期?？缛?1世紀(jì)之后，隨著靖西壯鄉(xiāng)人民物質(zhì)精神生活的提升，農(nóng)民畫創(chuàng)作環(huán)境得到了很大的改善和優(yōu)化，同時涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的創(chuàng)作人才，靖西壯族農(nóng)民畫又逐漸活躍了起來，重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)。2021年靖西壯族農(nóng)民畫家協(xié)會正式成立，標(biāo)志著靖西壯族農(nóng)民畫團(tuán)體進(jìn)入了規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從此一大批優(yōu)秀作品層出不窮，全方位地反映了靖西壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也熱情謳歌了新時代邊關(guān)壯鄉(xiāng)人民的美好生活。

二、靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作題材的民俗文化類別及內(nèi)涵

（一）物質(zhì)生產(chǎn)民俗

物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存文化的主體，物質(zhì)生產(chǎn)民俗是同一個民族的群眾，在特定的生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造出來的，共同享用以及傳承發(fā)展的物質(zhì)文化事項，貫穿于人類生產(chǎn)實踐的全過程。物質(zhì)生產(chǎn)民俗最常見的有農(nóng)業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、工匠民俗、商業(yè)民俗等。近年來，很多靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)作題材，普遍反映了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)民俗。李魁華創(chuàng)作的《五谷豐登》以飽滿的構(gòu)圖，直白地表現(xiàn)了瓜果飄香、糧食滿倉的農(nóng)業(yè)豐收場景；黃新臘的《引水灌溉》以獨(dú)特的畫面構(gòu)成語言，描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的引水灌溉場景，畫面人物動態(tài)飄逸，色彩運(yùn)用大膽，節(jié)奏韻律流暢；何高德創(chuàng)作的《湖潤果碩》以艷而不俗的色彩搭配，把熱火朝天的甘蔗收割季表現(xiàn)了出來，突出了靖西市湖潤鎮(zhèn)地域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)；潘國際的《山里南瓜大豐收》以碩大的南瓜為畫面主要構(gòu)成要素，夸張了人物與南瓜的比例關(guān)系，突出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大豐收的創(chuàng)作主題；潘國際還創(chuàng)作了《滿塘魚影》，通過發(fā)射性的構(gòu)圖形式，刻畫出欣欣向榮的漁業(yè)場景；麻延柳創(chuàng)作的《收獲》和《牧》兩幅作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族手工業(yè)和養(yǎng)殖畜牧業(yè)的繁榮景象。《收獲》的畫面主體是一名被各類竹編工藝品圍繞著，正在專心盤點(diǎn)買賣所得的竹編手工藝人，構(gòu)圖簡潔明了，主題表達(dá)很“接地氣”。作品《牧》以飽滿的構(gòu)圖，夸張的比例以及鮮明的色彩，表現(xiàn)了一個生動的畜牧場景，視覺沖擊力極強(qiáng)，使人過目難忘；林京活創(chuàng)作的《古陶窯火代代傳》以紋樣豐富、層次分明的陶器造型為背景，通過色彩強(qiáng)烈的冷暖對比，突出了畫面中正在拉坯塑形的制陶匠人，生動地表現(xiàn)了具有悠久歷史的靖西壯族夾砂陶工匠民俗。靖西夾砂陶是目前桂西壯族地區(qū)保存下來最古老的原始陶藝制作技藝，被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；李海鈴的《收漁網(wǎng)》以突破傳統(tǒng)透視的視覺規(guī)律構(gòu)成畫面，碩大的漁網(wǎng)幾乎布滿整個畫面，網(wǎng)中魚蝦成群，收獲滿滿，漁船上的人們同心協(xié)力奮力收網(wǎng)，畫面洋溢著豐收的喜悅感，突出了多勞多得的物質(zhì)生產(chǎn)民俗特性。

（二）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗是以滿足人類生理和心理需求為目的的民俗，包括飲食、服飾、居住和生活器用等方面。物質(zhì)生活民俗最能反映一個民族的傳統(tǒng)觀念，能增進(jìn)民族成員之間的文化認(rèn)同感和凝聚力。因此在各個民族的物質(zhì)生活和精神生活中占據(jù)重要的地位。農(nóng)明芳創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代初的《新被》，以獨(dú)特的視角描繪了壯族人民傳統(tǒng)的織錦和刺繡技藝，反映了作為中國四大名錦之一的壯錦獨(dú)特的歷史文化價值。潘國際創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)五色糯》是反映靖西壯族農(nóng)耕稻作文化的典型代表作，作者以象征五谷豐登的紅、黃、黑、白、紫五色糯米飯為畫面中心，四周表現(xiàn)了耕田、播種、插秧、收割的水稻種植到收獲的全過程。黃海珍創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)“賊拿”》描繪的是靖西壯族婦女舂糯米糍粑的景象?！百\拿”是靖西方言對糯米糍粑的稱謂，大粒糯米是靖西的著名特產(chǎn)，在古代曾作為朝廷貢品上貢皇帝享食，作品反映出了悠久的飲食文化。陳棠創(chuàng)作的《農(nóng)家小院》生動描繪了靖西壯族人民的傳統(tǒng)桿欄建筑形式，畫面層次分明、色彩明亮，繪就了一幅人畜分居、染織晾曬、五谷豐登的生活場景。趙大宜和黎程學(xué)創(chuàng)作的同名為《染》的兩幅作品均表現(xiàn)了靖西壯族村民傳統(tǒng)的扎染蠟染技藝，描繪了壯族服飾制作的重要過程。靖西壯族人家喜愛自紡自織土布，再以藍(lán)靛等草木為主要染料，通過染缸發(fā)酵、扎捆浸泡、晾曬風(fēng)干等程序制作傳統(tǒng)服飾。

（三）歲時節(jié)日民俗

歲時節(jié)日，主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的、在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動的特定時日。不同的節(jié)日會伴隨著不同的民俗活動。跟我國很多地區(qū)一樣，靖西多數(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日也是農(nóng)耕文化的伴生物，是長久以來農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活規(guī)律的一種特殊表現(xiàn)形式。與全國各族人民相同，春節(jié)也是靖西壯族人民的重要節(jié)慶，他們會通過殺年豬、包年粽、放煙花等形式喜迎新春。潘國際的作品《喜殺年豬迎新春》，描繪了在藍(lán)天白云、綠樹紅花的映襯下，美麗壯鄉(xiāng)的幾位壯族村民正在屠宰一頭碩大年豬喜迎新春的場景。作品構(gòu)圖大膽，視角獨(dú)特，生動描繪了新時代節(jié)慶中壯鄉(xiāng)人畜興旺的景象。岑友的《壯家迎新春》用高明度的色彩和豐富的構(gòu)圖突出了春節(jié)的喜慶，畫面中村民們聚在一起劃拳喝酒，小孩子燃放煙花熱鬧非凡。左上角巨大的鍋頭煮出了一籃籃飽滿的年粽，也煮出了濃濃的年味兒。麻延柳的《大喜日子》繪出一幅節(jié)日勝景，瓜果飄香的壯家院落里，鄉(xiāng)里鄰居挑禮上門賀喜，主人屠宰家畜熱情待客，反映了壯族人民的好客性情和壯家鄉(xiāng)村的美好生活；在潘國際的作品《回娘家》中，細(xì)致刻畫了兩個挑著年貨，背著孩子回娘家的婦女形象，作者用抽象的造型手法，夸張了母嬰的肢體語言和面部表情，將回娘家的期待感和幸福感生動傳神地刻畫了出來?；啬锛沂蔷肝鞔汗?jié)期間的獨(dú)特傳統(tǒng)民俗活動，已出嫁的壯族婦女會在大年初二和初三兩天回到娘家探望父母和家人。麻延柳的《玉兔迎中秋》描繪了靖西壯鄉(xiāng)中秋景象。源于嫦娥奔月的神話傳說，靖西壯族人民都會在每年的中秋佳節(jié)手工制作花燈，牽拉花燈在月光下游行拜月娘。作品中一家三口分工明確地在制作玉兔花燈，男主人在用竹條編制兔身骨架，女主人將各種彩紙包裹在骨架上，小女孩則往碗中倒水調(diào)兌米漿便于母親黏糊彩紙，一幅其樂融融的中秋佳節(jié)景象躍于畫中。三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，靖西壯族人民會在當(dāng)天舉辦各種各樣的活動來慶賀節(jié)日。如拋繡球、對山歌、搶花炮、吃五色糯米飯等。在黎程學(xué)創(chuàng)作的《搶花炮》中，身著藍(lán)、紫兩色民族傳統(tǒng)服飾的雙方隊員激烈爭搶在一起，用獨(dú)特的視覺張力，把這項靖西壯族地區(qū)民眾喜聞樂見的體育運(yùn)動的對抗性、娛樂性表達(dá)得淋漓盡致。黃新臘的《壯鄉(xiāng)三月嘉年華》用靈動的線條和華麗的色彩，描繪了三月三萬眾狂歡的場景，主體人物為兩對正在拋繡球、對山歌的青年男女，圍觀人群則抽象成了密密麻麻的小色塊，烘托出了熱烈的節(jié)日氣氛。覃愛芬的作品《中元節(jié)前賣鴨忙》以中元節(jié)為背景，用抽象的手法描繪了市集上買鴨賣鴨的熱鬧景象。靖西壯族以農(nóng)歷七月十四為中元節(jié)，奉祀祖先，鴨子是最主要的祭品，七月十四當(dāng)天各家殺鴨祭拜，同時焚燒冥衣、冥布、冥錢祭祖。

（四）人生禮儀民俗

人生禮儀是社會民俗事項中的重要組成部分，指人在一生中重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。人生禮儀是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人生禮儀與社會組織、信仰、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀。麻延柳創(chuàng)作了《繡球拋給心上人》，描繪的是壯族青年男女的熱戀場景。一名手拿繡球的女子處在畫面中心，四周圍繞著一群張開雙臂迎接拋來繡球的青年男子。符合婚戀年齡的壯家青年男女多以拋繡球的方式來表達(dá)愛情，青年女子一般會在如歌圩這樣的特定節(jié)日，通過給心上人拋繡球的形式來傳情達(dá)意。施妮創(chuàng)作了三幅《壯家婚俗系列作品》，生動地表現(xiàn)了從訂婚彩禮，娶妻過門再到新娘回門的壯家婚俗場景。靖西的訂婚習(xí)俗頗具特色，男女雙方彼此有意之后，請星算先生判算雙方生辰八字妥當(dāng)后，由男方提肉、酒、首飾等送往女方家里，女方則以紅帖書寫生辰八字，與手巾鞋襪等一并還送男方，這樣訂婚儀式即算完成，男女雙方可擇黃道吉日娶嫁完婚。該系列作品婚慶主題鮮明，人物造型生動，色調(diào)和諧統(tǒng)一，節(jié)日氣氛熱烈，是充分反映靖西婚嫁習(xí)俗的佳作。

（五）民間信仰民俗

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。民間信仰具有特定的崇拜對象，它世代傳承，擁有廣泛的社會基礎(chǔ)。民間信仰不僅有特定的思想活動，還伴有行為方式。在靖西的民間信仰體系中，一些具有忠孝節(jié)義、眾望所歸的本土人物被神化，成了被祭祀膜拜的對象。如宋代建立南天國抵抗交趾入侵的儂智高，明代率領(lǐng)狼兵遠(yuǎn)赴東南沿?？箵糍量艿耐呤戏蛉耍宕鷦?chuàng)立黑旗軍固邊抗法的劉永福等。經(jīng)過代代傳頌，他們已經(jīng)成了靖西民間信仰體系中神祇譜系的重要組成部分，也自然成為了靖西壯族農(nóng)民畫家的表現(xiàn)對象。黃新臘創(chuàng)作的《瓦氏出征》、曾丹創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)抬閣鬧新春》、陳棠創(chuàng)作的《儂智高抬閣》三幅作品均以瓦氏夫人和儂智高為創(chuàng)作主體人物，表達(dá)的主題都是對靖西本土民間信仰的民俗崇拜。其中曾丹和陳棠描繪的都是扮臺閣的熱鬧場景，扮臺閣是靖西春節(jié)期間的傳統(tǒng)民間習(xí)俗文娛活動。據(jù)考究，扮臺閣自明清時期從廣東地區(qū)傳入，靖西壯族人民通過該活動來喜慶娛樂和祈福納祥，同時頌揚(yáng)民間具有廣泛影響力的英雄人物或民間神祇。作品《瓦氏出征》突出了手持雙刀、躍馬揚(yáng)鞭的瓦氏夫人的巾幗英雄形象，畫面極富藝術(shù)感染力。

（六）民間藝術(shù)民俗

民間藝術(shù)是在社會民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動，是各種民俗活動的形象載體，其本身就是復(fù)雜紛紜的民俗事項，各種民間藝術(shù)都有自身古老的傳承淵源。靖西是典型的壯族聚居區(qū)，產(chǎn)生了眾多特點(diǎn)鮮明的民間藝術(shù)形式。黎程學(xué)創(chuàng)作的《提線木偶》描繪的是靖西獨(dú)特戲劇提線木偶的演出場景，作品以戲班為畫面主體，前面操縱著木偶的人物表情陶醉，動態(tài)自然，其后的戲班成員操持著壯族八音樂器傾情演奏。畫面人物表情豐富，結(jié)構(gòu)層次分明，用色大膽協(xié)調(diào)，畫家將提線木偶的藝術(shù)感染力表達(dá)了出來。提線木偶戲又被靖西壯族人民稱為“土戲”或“戲呀嗨”，多以本土的民間故事為表演題材，演出形式又以土言土語、土曲土調(diào)為主，深受壯族人民喜愛，是南路壯戲的主要戲種之一。而壯族八音是提線木偶戲劇演出不可或缺的傳統(tǒng)器樂品種，一般由銅、竹子、牛皮、田螺殼、馬骨、葫蘆等八種不同材質(zhì)演奏出來的八種聲音，被列入了自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。曾丹《壯族慶豐收矮人舞》和農(nóng)明芳的《田間肚皮舞》描繪的都是熱鬧的田間矮人舞表演場景。靖西壯族田間矮人舞以生產(chǎn)工具做道具，以田間地頭做舞臺，男性舞者頭上戴著籮筐，赤裸的上身畫上人臉，舞者通過呼吸控制肚皮上的人物面部表情，以詼諧風(fēng)趣的表演形式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，同時折射出壯家農(nóng)民的豐收喜悅之情。

劉俊岑/瑤山古寨喜事多

結(jié)語

民俗文化是民間繪畫生存和發(fā)展必不可少的土壤。靖西壯族農(nóng)民畫是靖西壯族地區(qū)民間社會生活的現(xiàn)實反應(yīng)，其創(chuàng)作的主題內(nèi)容和藝術(shù)形式都與現(xiàn)實民俗物質(zhì)文化和民俗精神文化緊密相關(guān)。靖西壯族農(nóng)民畫是靖西壯族地區(qū)民俗文化的一種表現(xiàn)形式，多角度全方位地涵蓋了靖西壯族地區(qū)的民俗特色，蘊(yùn)含著豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。