東漢旌表的政治儀式特征與社會(huì)控制效應(yīng)

岳 嶺

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061)

旌表是中國傳統(tǒng)社會(huì)推行的重要施政模式，是朝廷或地方官員對(duì)于道德優(yōu)秀的人給予一定的精神表彰或者物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以期樹立榜樣、教化民眾、美譽(yù)風(fēng)俗、維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的表彰形式。它具有設(shè)計(jì)性、象征性、表演性和程式化等特征，一般通過調(diào)動(dòng)情感、強(qiáng)化記憶、規(guī)范行為、塑造習(xí)慣，進(jìn)而將對(duì)現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的遵從提升到心理上的政治認(rèn)同高度，使人們認(rèn)可、適應(yīng)和習(xí)慣這種權(quán)力關(guān)系安排，并承認(rèn)其體現(xiàn)的價(jià)值理念[1](P52)。

旌表制度源于先秦時(shí)期，而真正形成一項(xiàng)制度，并把它在全國推廣開來則是在東漢時(shí)期。東漢時(shí)期在旌表的對(duì)象、方式、范圍及指導(dǎo)思想等方面的探索對(duì)后世旌表制度的成熟和完備產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使這一施政手段最終模式化、規(guī)范化、制度化。關(guān)于漢代旌表的研究，以往多著眼于對(duì)婦女的旌表這一角度。然而，旌表的推行，應(yīng)屬于社會(huì)治理的一個(gè)方面，尤其是與政治理念的推廣、社會(huì)安定程度以及基層社會(huì)治理密切相關(guān)。在秦和西漢初期，基層社會(huì)都是在國家設(shè)定的軌道中運(yùn)行，從西漢到東漢，隨著土地私有化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，宗族血緣關(guān)系日益向基層政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)中滲透，國家力量對(duì)基層社會(huì)的控制處于弱化之中[2](P11-19)。在這樣的政治背景之下，東漢從上到下大力推行旌表。對(duì)此，本文試圖通過考察東漢的旌表現(xiàn)象，窺測(cè)東漢時(shí)期對(duì)社會(huì)的控制及對(duì)倫理社會(huì)秩序的構(gòu)建情況。

一、東漢旌表的對(duì)象

東漢旌表的對(duì)象廣泛，超出了西漢時(shí)期以旌表名儒賢士、忠臣烈士等“士”階層為主的限制而將旌表對(duì)象擴(kuò)展到了民間。依據(jù)文獻(xiàn)記載，東漢旌表對(duì)象主要有節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸及累世同居等人物或者家族,《后漢書·百官志》載，“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”[3](P3624)，明確了東漢時(shí)期旌表的主要對(duì)象。

其一，孝烈貞節(jié)女子。東漢時(shí)期，女性作為國家倫理秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，成為官方旌表的重要對(duì)象。東漢政府對(duì)于女子的旌表非常重視，其表彰的典范主要有以下幾個(gè)類型。第一，孝烈女子?！逗鬂h書·列女傳》中記載，酒泉人趙娥的父親被殺，趙娥經(jīng)過十幾年的辛苦追尋，終于刺死了仇人，“州郡表其閭”，對(duì)其孝烈行為進(jìn)行表彰[3](P2796-2797)。第二，貞節(jié)婦女。東漢政府對(duì)于貞女的表彰占有很大比例。《后漢書·列女傳》載，劉長卿的妻子在丈夫和兒子死后，割掉自己的耳朵，以明守節(jié)之志。沛相王吉上書陳述了她的高行，受到朝廷的表彰[3](P2797)?！度A陽國志》記載，廣漢女子殷氏，丈夫早亡，因有美色，求者眾，父母想讓她改嫁，此女“斷指明情，養(yǎng)子猛終義。太守薛鴻圖象府庭”[4](P579)。第三，深明大義、教子有方的女子。東漢功臣馮異的母親深明大義，為支持兒子跟隨光武帝劉秀，在兒子忠孝不能兩全的情況下，自絕而死，斷了兒子的后顧之憂，受到光武帝的旌表[5](P488)。第四，德才兼?zhèn)涞呐?。和帝時(shí)班彪之女班昭博學(xué)高才，德容兼?zhèn)?，受到皇帝、太后的尊重，被尊稱為“大家”，死后皇太后親自為之素服舉哀，使者監(jiān)護(hù)喪事，這是一種極高規(guī)格的旌表[3](P2784-2792)。東漢時(shí)期對(duì)女子的旌表，是以漢代儒家倫理規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，提倡“孝女貞婦賢母”之女德為主要目標(biāo)的道德風(fēng)尚，因此在選擇旌表對(duì)象時(shí)更為注重德行方面的表現(xiàn)，尤其是對(duì)貞節(jié)婦女表彰的加強(qiáng)，說明在東漢時(shí)期對(duì)女子的道德約束比西漢時(shí)更為嚴(yán)格。

其二，孝忠之人。以家國同構(gòu)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，忠和孝往往緊密聯(lián)系在一起，歷代統(tǒng)治者都格外強(qiáng)調(diào)對(duì)孝忠的表彰。范曄在《后漢書·儒林傳》中明確當(dāng)時(shí)要求：“人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸正之路?！盵3](P2589)這是儒家的道德理想，東漢以儒術(shù)治理天下，自然也希望實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，從而達(dá)到社會(huì)和諧。因此，東漢實(shí)行的很多政策無不與宣揚(yáng)孝忠思想有關(guān)，如東漢選拔人才的制度，舉賢良方正、孝廉、茂才，無不是“孝”字當(dāng)頭。反映在旌表制度上，因孝行顯著、忠于國家君主而受到表彰的人很多。南陽郡宛縣人卓茂與同縣孔休、陳留人蔡勛、安眾人劉宣、楚國人龔勝、上黨人鮑宣，此6人志同道合，不仕王莽，名盛當(dāng)時(shí)。光武即位，以卓茂“束身自修，執(zhí)節(jié)淳固，誠能為人所不能為”，并以武王“封比干之墓，表商容之閭”故事比附，對(duì)卓茂大加封賞，并“求孔休、蔡勛子孫，賜谷以旌顯”[3](P871-872)。明帝、章帝時(shí)旌禮劉平、劉般、毛義、薛包等人，以勉勵(lì)忠孝之節(jié)?；实奂为?jiǎng)這些人，目的就是曉諭天下，讓眾人效法。地方官員對(duì)孝悌之人也予褒獎(jiǎng)，《后漢書》卷四三《何敞傳》載，何敞為汝南太守時(shí)，立春日常召督郵還府，分遣儒術(shù)大吏行屬縣，顯孝悌有行義者[3](P1487)。以至孝著稱的汝南人蔡順，先后受到兩任太守的擢拔和舉薦。有的孝子甚至被地方官員畫像表彰，以化風(fēng)俗?！逗鬂h書·陳紀(jì)傳》記載，陳紀(jì)“遭父憂，每哀至，輒嘔血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風(fēng)俗”[3](P2067-2068)。

其三，才行高秀、志行卓異之士人。東漢一朝，士人已是支撐國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)治階層，他們既扮演著儒家思想的繼承者與傳播者角色，又是保障專制皇權(quán)順利實(shí)施的重要力量，與專制皇權(quán)緊密結(jié)合，統(tǒng)治階級(jí)非常重視對(duì)他們的籠絡(luò)。東漢實(shí)施的旌表中，受到表彰的士人階層占據(jù)很大比例。無論是在仕的官員還是待仕的儒生，無論是特異獨(dú)行的狂生還是隱逸民間的高人，只要操行俱絕，德行垂范，皆可列入旌表之行。如光武帝劉秀對(duì)以“仁愛”著稱的通儒卓茂大加褒獎(jiǎng)，稱贊卓茂“誠能為人所不能為。夫名冠天下，當(dāng)受天下重賞”[3](P871)。他還對(duì)不仕王莽又不仕漢的士人給以理解和尊重，認(rèn)為“不受朕祿，亦各有志”。東漢光武帝之后繼任的皇帝繼承了這一旌表傳統(tǒng)，桓帝時(shí)對(duì)不愿應(yīng)征的人使畫工“圖其形狀”，宣示朝野[3](P1750)。東漢朝廷還通過下達(dá)詔令、追贈(zèng)官職來表彰生前節(jié)操品行高潔的官吏。朱穆生前蔬食布衣，家無余財(cái)，其思想節(jié)操為人所推重。時(shí)人對(duì)其有“兼資文武，海內(nèi)奇士”[3](P1462)之評(píng)。朱穆去世后，“公卿共表穆立節(jié)忠清，虔恭機(jī)密，守死善道，宜蒙旌寵。策詔褒述，追贈(zèng)益州太守”[3](P1473)。

其四，功臣及其他對(duì)國家、社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。對(duì)于功臣的旌表早在西漢時(shí)期就已開先河，如在未央宮宣室殿懸掛開國元?jiǎng)讏D像，漢宣帝在麒麟閣圖畫霍光、趙充國、蘇武等功臣畫像。這一旌表方式被東漢效仿。漢明帝追懷前世功臣，令圖畫二十八將于南宮云臺(tái)，“其外又有王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人”[3](P789-790)，這對(duì)于官員來說是很高的榮譽(yù)。太尉鄧彪，“元功之族，三讓彌高，海內(nèi)歸仁，為群賢首，先帝褒表，欲以崇化”[3](P166)。東漢王朝對(duì)于國家或社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，不論其身份階層，均可依據(jù)貢獻(xiàn)大小予以表彰，如東漢歷代帝王經(jīng)常對(duì)三老、孝悌、力田者進(jìn)行表彰和嘉獎(jiǎng)，其中的力田者就是對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)的人。另如宦官蔡倫發(fā)明了蔡侯紙，獲得封侯的表彰[3](P2513)。對(duì)于治理地方社會(huì)政績顯著的官員，朝廷更是不吝賞賜，大加旌表。王堂任巴郡太守時(shí)，居官守正，清除民患，巴、庸地區(qū)始得清靜，在其生前就被當(dāng)?shù)乩裘窳㈧綮罕?，也因其有特殊的治理才能而被刺史張喬表其治能，遷右扶風(fēng)[3](P1105)。

由上可以看出，東漢時(shí)期旌表對(duì)象上至高官，下至平民，不分階層，體現(xiàn)出旌表所具有的群體性和廣泛性原則，尤其是旌表對(duì)象的下移和平民化傾向，表現(xiàn)出統(tǒng)治者意欲塑造超越于各個(gè)社會(huì)階級(jí)、階層之上的共同信仰與價(jià)值觀的強(qiáng)烈教化目的，反映了東漢政府加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)乃至全社會(huì)的思想控制與社會(huì)整合的統(tǒng)治意志。

二、東漢旌表的方式

東漢旌表的主要方式有表閭、立闕、立碑、賜爵、贈(zèng)送名號(hào)、圖畫形象、建置祠廟等方式，形式多樣，方式靈活。概括起來，可以分為符號(hào)型的榮譽(yù)性表彰和物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)。符號(hào)型的榮譽(yù)性表彰形式主要有四種。一是表閭立闕。在東漢時(shí)期，表閭的方式并不固定，有的是以刻石形式表閭，就是在受旌表的人住宅門前樹立高大的石頭，上面刻上受旌表人的事跡，即為立闕。如賢士淳于恭死后，章帝曾“詔書褒嘆，賜谷千斛，刻石表閭”[3](P1301)。元初6年(119)春二月，漢安帝下詔賜“貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯闕行”[3](P229-230)，應(yīng)是以立闕方式表彰貞婦。這種在門前樹闕的旌表形式較為醒目，更具示范性，應(yīng)是當(dāng)時(shí)常用的旌表手段。東漢時(shí)期有“扁表其門”的說法，就是在受表彰者的門戶上題字加以旌表。前面提到的貞女劉長卿妻，沛相王吉對(duì)她的表彰也是以顯其門閭的方式，大概就是送匾額懸掛在門戶上。二是廬墓立碑或崖壁鑿文。東漢時(shí)期常用立石碑于墓前旌表。《后漢書·獨(dú)行傳》載，隱士范冉死后，刺史郡守為其“立碑表墓”[3](P2690)。李云因忠諫獲罪而死，后冀州刺史賈琮巡視管轄區(qū)域，經(jīng)過李云的墓地拜祭了他，刻了石碑表彰他[3](P1852)。東漢時(shí)期還有將旌表的文字以碑刻的形式刻在山崖陡壁之上。如東漢桓帝建和二年(148)，漢中太守在陜西省褒城縣城北石門崖壁上刻下文字，以旌表已故司隸校尉楊孟文開通褒斜道的功績[6](P89)。三是圖畫形象。這是東漢記功表行的一個(gè)常用手段。最有名的當(dāng)屬明帝在云臺(tái)懸掛28將畫像。靈帝時(shí)期，還在大型的學(xué)堂作壁畫，為標(biāo)榜的士人畫像，并配上贊美的言辭，以勸勉學(xué)者。《后漢書·陽球傳》載，詔敕中尚方為鴻都文學(xué)樂松、江覽等32人“圖象立贊，以勸學(xué)者”[3](P2499)。圖畫旌表的對(duì)象還惠及民間，如桓帝下詔要為友愛兄弟、博通《五經(jīng)》的姜肱畫像旌表[3](P1750)。對(duì)于不少貞烈女子也通過畫像旌表其事跡。如皇甫規(guī)妻善文能書，規(guī)死時(shí)，妻猶年盛而色美。董卓為相，欲以重禮聘娶，規(guī)妻身著便衣到董卓那里，言語哀痛，陳述苦衷。董卓威逼她曰：“孤之威教，欲令四海風(fēng)靡，何有不行于一婦人乎!”規(guī)妻知道不免一死，就破口大罵董卓，遂被鞭撲而死，后人圖畫，號(hào)曰“禮宗”[3](P2798)。四是建置祠廟。對(duì)已死去的旌表對(duì)象，建置祠廟也是一種較高規(guī)格的旌表方式。如王渙生前盡心奉公，務(wù)在惠民，但不幸早逝，去世后百姓追思其人，為之立祠[3](P2470)。明帝時(shí)，姜詩因大孝而通過察舉孝廉入朝為官，去世后，所居之地，鄉(xiāng)人為其立祠[3](P2784)。

上述常見的旌表方式有時(shí)還聯(lián)用賜爵和贈(zèng)送名號(hào)等榮譽(yù)褒獎(jiǎng)的方式以增強(qiáng)表彰的效果。

賜爵是東漢王朝表彰的常用方式，應(yīng)該說是一種廣義上的旌表。由于東漢時(shí)期賜爵制度發(fā)生了顯著變化，軍功爵制衰亡，在西漢時(shí)期盛行的賜吏爵在東漢時(shí)期消失，賜民爵則獨(dú)存，賜爵對(duì)象明顯以農(nóng)民為主[7](P56)，從某種程度上說賜爵成了一種榮譽(yù)的象征。西漢的歷任皇帝都有給三老、孝悌、力田者賜爵的獎(jiǎng)賞，東漢更是增加了對(duì)這一群體賜爵的頻率和次數(shù)，尤其從明帝開始，被賜者又增加了“民無名數(shù)”及“流人無名數(shù)欲占者”這兩種人，他們?nèi)寝r(nóng)民，這兩種人的賜爵次數(shù)占了多半，所賜級(jí)數(shù)也由西漢時(shí)的一級(jí)增加到二級(jí)。東漢政府把小農(nóng)賜爵置于主要地位。除了賜爵偏重于基層小農(nóng)，對(duì)于地位較為低下的宦官階層也多次賜爵表彰?！逗鬂h書·鄭眾傳》記載，鄭眾因除外戚勢(shì)力有功，而被和帝封為鄛鄉(xiāng)侯[3](P2512)。

贈(zèng)送名號(hào)這一旌表方式一般都是和其他方式聯(lián)用的。

此外，東漢時(shí)期還有其他特殊的旌表方式。如在聘請(qǐng)賢者時(shí)，致束帛以示表旌，稱為旌帛，這也是一種榮譽(yù)的體現(xiàn)。光武帝劉秀為征召不仕王莽的隱士們，曾以“旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中”[3](P2757)，這是一種很高的榮譽(yù)。

除了榮譽(yù)性表彰，旌表時(shí)一般都會(huì)賦予實(shí)在利益的物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)。為增強(qiáng)教化和認(rèn)同效果，東漢對(duì)于生活困難或者處于社會(huì)底層的受旌表對(duì)象往往免除徭役或者賜予必要的生活用品。如郡守表彰程文矩妻子穆姜時(shí)，就是以“蠲除家徭”的方式表彰。前述南陽郡宛縣人孔休和陳留人蔡勛不仕王莽，光武帝即位后，對(duì)孔休、蔡勛子孫賜谷以旌顯之。有時(shí)為表敬重，還會(huì)贈(zèng)送特殊的物品來表達(dá)尊崇和表彰。董卓攬政時(shí)為對(duì)外顯示自己的寬容，雖內(nèi)心忌恨蓋勛，但在蓋勛去世后，仍“表賜東園祕(mì)器賵襚，送之如禮”[3](P1883)，就是通過贈(zèng)送棺材和車馬衣物等喪葬用品來旌表蓋勛。

也有的是以擢升官職或蔭及子孫等隱性物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來推行旌表?！逗鬂h書·延篤傳》記載，延篤敬重龔遂，到任平陽侯相后，就修葺龔遂之墓，為其樹立墓銘祭祠，選拔龔遂務(wù)農(nóng)的后人出來做官[3](P2103)。還有多種表彰方式共用于同一旌表對(duì)象上的。如東漢人淳于恭因深受明帝尊崇，生前不僅有明帝詔書稱贊其品行，而且還獲得賜物拜官的封賞。明帝在詔書里要求郡里賜給他綢帛二十匹，派遣公車，拜他做議郎。他死后又受到章帝“詔書褒嘆，賜谷千斛，刻石表閭。除子孝為太子舍人”[3](P1301)的表彰?？梢姡瑸榱吮碚么居诠?，對(duì)他的封賞表彰采用了賜帛、賜谷、賜官、刻石表閭、蔭及子孫等多種方式。

三、東漢旌表的政治儀式化特征

政治儀式是政治生活中的一種重要形式，主要依靠心理、情感、認(rèn)知的象征性活動(dòng)，起到政治價(jià)值的宣揚(yáng)和政治秩序的整合作用，實(shí)現(xiàn)凝聚共識(shí)、政治團(tuán)結(jié)、立威樹信等目的[8]。旌表作為一種官方推行的制度，其本質(zhì)是一種政治行為，意圖通過象征性的符號(hào)、政治化的儀式來推行主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，形成社會(huì)認(rèn)同，構(gòu)成價(jià)值判斷，目的是服務(wù)于政權(quán)統(tǒng)治的秩序權(quán)威，構(gòu)建合法倫理秩序，實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)控制，其程序被賦予了極強(qiáng)的政治意義，是一種政治儀式的體現(xiàn)。

(一)東漢旌表制度的固定化

制度化是指在定型的社會(huì)生活規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)儀式和政令、法律、紀(jì)律的基礎(chǔ)上，人們將某種行為模式、行為規(guī)范內(nèi)在化和習(xí)慣化，從而當(dāng)他們以某種社會(huì)角色出現(xiàn)時(shí)，自覺不自覺地按這種行為模式和行為規(guī)范行事的現(xiàn)象。東漢旌表作為一種政治儀式，是通過詔令的形式把這種表彰形式推及全國，從時(shí)間上、程序上、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上制定出一套由地方官推舉甄選的制度，并逐漸模式化、固定化。這一制度化的形式在安帝時(shí)的詔令中得以體現(xiàn)。史載，元初二年(115)，詔曰：“夫政，先京師，后諸夏。《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽氣，崇生長也?！盵3](P229)將表彰婦女和四時(shí)月令活動(dòng)聯(lián)系起來，通過表彰貞節(jié)，調(diào)和陰陽，并使其與人類生產(chǎn)生活相聯(lián)系，可見東漢對(duì)于貞婦的表彰已經(jīng)固定化和制度化。

旌表制度之所以采用由政治中心向外輻射狀傳播路徑，應(yīng)該與政治理念的傳播規(guī)律有關(guān)，京師地區(qū)因處于權(quán)力中心的地方政治控制力更為強(qiáng)大，思想控制更為嚴(yán)密，官方的政治理念和主流意識(shí)形態(tài)傳播更為有效，而遠(yuǎn)離權(quán)力中心的地方，政治控制相對(duì)較弱，政治理念的傳播力相對(duì)弱化，因此相對(duì)于一刀切、強(qiáng)行灌輸?shù)恼咄菩蟹绞?，先京師后諸夏的政令推行方式無疑更為有序、有效。同時(shí)，這與儒家思想家們的禮制觀念也不無關(guān)系，“先京師后諸夏而后夷狄”的等級(jí)觀念在西漢時(shí)就已流行。宣帝時(shí)，匈奴呼韓邪單于來朝,詔公卿議接待禮儀，咸曰：“圣王之制,施德行禮,先京師而后諸夏,先諸夏而后夷狄?！对姟吩疲骸识Y不越，遂視既發(fā)。相士烈烈，海外有截?！盵9](P3282)即是說圣明帝王的制度，都是要施行德政，推行禮制，但這個(gè)推行在空間上是有一定次序的，是先京都而后地方，先內(nèi)而后外。由此暴露出了官方積極推行旌表制度的目的即是德化四方，“旌德擢異”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)乃至鄰邦從思想到政治全方位的控制。也正是由此，東漢幾乎歷任皇帝在位期間都有旌表行為，地方官員也爭相效仿，以旌表為主要形式的教化政策的執(zhí)行情況甚至成為衡量官吏政績的重要一項(xiàng)，這些都是促成漢代旌表活動(dòng)制度化的重要因素。

(二)東漢旌表宣教的讖緯化

受到旌表的官員也有因“忠信感靈”而避禍的故事?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》記載，光武帝建武年間，太守鄧晨欲修復(fù)鴻邵陂的水利功能，聽聞許楊通曉水脈，即任命許楊為都水掾負(fù)責(zé)此事。“楊因高下形勢(shì)，起塘四百余里，數(shù)年乃立。百姓得其便,累歲大稔?！焙笤S楊因?yàn)樾挹橹?，得罪了?dāng)?shù)睾缽?qiáng)，被誣陷受賄下獄，因出現(xiàn)“械輒自解”的靈異事件而被太守認(rèn)為是“忠信可以感靈”，由此被放出。歸家途中，“時(shí)天大陰晦，道中若有火光照之，時(shí)人異焉”。許楊死后，鄧晨“于都宮為楊起廟，圖畫形像”，百姓也追思其功績，皆祭祀之[3](P2710-2711)。

西漢后期至東漢初年，經(jīng)過對(duì)社會(huì)上大量方術(shù)信仰和各種學(xué)術(shù)思想的吸收，形成了一個(gè)以陰陽災(zāi)異天人感應(yīng)為主干、以預(yù)占為特征的大雜燴的神學(xué)體系[12]。東漢光武帝劉秀尤信圖讖，并在中元元年(56)“宣布圖讖于天下”，以神化劉姓皇權(quán)，由此確立了讖緯思想在東漢思想界、理論界的地位。讖緯神學(xué)對(duì)東漢及以后國家祭祀的確立意義重大，對(duì)東漢政治、社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了十分重大的影響。以宣揚(yáng)儒教為核心的旌表儀式活動(dòng)，無疑更是深受讖緯思潮的影響，它使旌表儀式本身充斥著鬼神附會(huì)和天人感應(yīng)，也強(qiáng)化了旌表的社會(huì)效果。

(三)東漢旌表運(yùn)作機(jī)制的程序化

儀式是政治秩序運(yùn)作機(jī)制的內(nèi)化，也是支配與權(quán)力的話語象征，其目的在于確立社會(huì)的普遍秩序結(jié)構(gòu)并為此秩序的合理性做出闡釋。政治家往往利用政治儀式，通過一些特殊的象征符號(hào)，“使人們投身到規(guī)則化的也常常是高度情感化的社會(huì)行動(dòng)中”，從而將政治信仰、觀念、價(jià)值、權(quán)威等建構(gòu)的觀念和情感具象化[10](P49)。因此政治儀式必須借助各種儀式符號(hào)和有組織性的儀式過程，才能營造共同在場的效應(yīng)，讓更多的人成為儀式共同體的一員，提升政治儀式的公眾參與程度，進(jìn)而為釋放儀式內(nèi)涵、凝聚政治能量提供保障[8]。旌表作為一種政治儀式就是以國家名義壟斷的并根據(jù)一定條件、按一定程序向地方發(fā)放的一種榮譽(yù)性權(quán)力符號(hào)，通過儀式化的情景，將社會(huì)的倫理和規(guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密聯(lián)系在一起，從而增強(qiáng)政治認(rèn)同感和意識(shí)形態(tài)的一致性。東漢旌表的程序是地方官上奏朝廷或者上級(jí)部門，得到批準(zhǔn)后即可實(shí)行。如烈女趙娥復(fù)仇后，自到官府投案，縣尉將其無罪釋放。涼州刺史和酒泉太守“并共奏上，稱其義烈，刊石立碑，顯其門閭”[13](P548)。

中國古代社會(huì)的旌表是深植于政治制度的一種政治儀式，表現(xiàn)的是儒家倫理價(jià)值觀向基層社會(huì)推行而逐漸成為具有普遍共識(shí)的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則的過程，具有國家實(shí)行思想、文化控制的核心主題。隨著旌表的漸趨制度化、規(guī)范化，在運(yùn)作機(jī)制上包括表彰的主體、表彰的對(duì)象、表彰的內(nèi)容、表彰的程序、表彰的功能和目標(biāo)都呈現(xiàn)出程式化的一面。尤其是東漢時(shí)期，官方旌表大都利用國家權(quán)力，通過“扁表其門”“表閭立館”“圖畫其形”“立碑表墓”等方式，“旌顯厥行”，其意義在于借助旌表儀式提出對(duì)倫理道德的價(jià)值判斷和明確訴求，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)權(quán)威。

四、東漢旌表的社會(huì)效應(yīng)

班固撰《白虎通義》認(rèn)為教化具有補(bǔ)闕陋習(xí)、政弊以及革除不良的社會(huì)習(xí)俗的效果，最終實(shí)現(xiàn)天下德治、萬世太平。旌表制度正是體現(xiàn)了“參考群體”或“榜樣群體”的社會(huì)化效應(yīng)，通過樹闕旌顯、甄表門閭等方式，實(shí)現(xiàn)“舉善而教，旌德擢異”[13](P1329)的目的，進(jìn)而塑造了節(jié)婦貞女、孝子忠臣、賢臣義士等榜樣群體形象，形成了移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、整頓吏治、激勵(lì)忠臣廉吏、宣揚(yáng)國家權(quán)威、構(gòu)建社會(huì)秩序的社會(huì)化效應(yīng)。

(一)導(dǎo)德齊禮，移風(fēng)易俗，樹立典范

漢代以儒術(shù)治國，格外注重倫理教化，采取道德教化與政治宣教合一、個(gè)體人格的完善與社會(huì)治道的核心價(jià)值觀相統(tǒng)一的思想控制途徑，以倡導(dǎo)符合儒家倫理規(guī)范的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。旌表就是樹立忠孝節(jié)義的榜樣，用典型示范引導(dǎo)人們爭做忠臣孝子、義夫節(jié)婦，推動(dòng)忠孝節(jié)義的傳播和崇義守節(jié)社會(huì)風(fēng)氣的形成，因此對(duì)于教化和規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗有重要意義。大力推行的旌表制度對(duì)于東漢時(shí)期移風(fēng)易俗、美化風(fēng)俗具有重要意義。司馬光在《資治通鑒》中說：“自三代既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也?！盵14](P2173)這從以下幾個(gè)方面可以看出。

首先，弘揚(yáng)孝道。江革“行傭以供母，便身之物，莫不必給”，還鄉(xiāng)里后，“革以母老，不欲搖動(dòng)，自在轅中挽車，不用牛馬，由是鄉(xiāng)里稱之曰‘江巨孝’”?！霸椭?，天子思革至行”，給齊相下詔曰：“諫議大夫江革，前以病歸，今起居何如？夫孝，百行之冠,眾善之始也。國家每惟志士，未嘗不及革?？h以見谷千斛賜‘巨孝’，常以八月長吏存問，致羊酒，以終厥身。如有不幸，祠以中牢?！薄坝墒恰扌ⅰQ，行于天下。及卒，詔復(fù)賜谷千斛?！盵3](P1302-1303)東漢王朝不僅表彰孝子，對(duì)于孝女也多次表彰?！逗鬂h書·列女傳》記載了多個(gè)因?yàn)楦笍?fù)仇而受到地方官旌表的孝女?？梢婋S著旌表制度的大力推行，東漢時(shí)期孝的觀念已經(jīng)深入人心，已成為人們普遍認(rèn)同的觀念意識(shí)。

其次，奉行謙讓之風(fēng)。東漢時(shí)期，社會(huì)上推崇“謙讓之風(fēng)，德莫大也”[3](P2785)。因此，不少東漢名士以謙讓博名。東漢時(shí)鄧彪“少勵(lì)志,修孝行。父卒，讓國于異母弟荊鳳，顯宗高其節(jié)，下詔許焉。后仕州郡，辟公府,五遷桂陽太守”[3](P1495)。鄧彪的行為既彰顯了孝悌之義，又樹立了謙讓之風(fēng)，成為了社會(huì)輿論贊頌的典范，由此受到了官府的特殊表彰。而東漢以后廣為流傳的孔融讓梨故事，更是東漢謙讓之風(fēng)盛行的有力證據(jù)。

再次，營造忠廉自律的氛圍。東漢時(shí)期旌表的對(duì)象是孝悌、忠廉、貞節(jié)、賢義之人，倡導(dǎo)公忠為國、大公無私、為公重義的價(jià)值觀，力主把國家利益、公共利益置于個(gè)人利益之上；反對(duì)徇私枉法、以權(quán)謀利，營造廉隅自勵(lì)、黜邪崇正的氛圍。(劉茂)為郡門下掾。時(shí)赤眉二十余萬眾攻郡縣，殺長吏及府掾史。茂負(fù)太守孫福逾墻藏空穴中，得免。其暮,俱奔盂縣。晝則逃隱，夜求糧食。積百余日，賊去，乃得歸府。明年，詔書求天下義士。福言茂曰：“……賴茂負(fù)臣逾城，出保盂縣。茂與弟觸冒兵刃，緣山負(fù)食,臣及妻子得度死命,節(jié)義尤高。宜蒙表擢,以厲義士?！痹t書即征茂，拜議郎，遷宗正丞。后拜侍中[3](P2671)。這是對(duì)下級(jí)舍身營救上級(jí)而進(jìn)行的表彰，也是對(duì)忠義的旌表。另如東漢董宣死后“布被覆少，妻子對(duì)哭，有大麥數(shù)斛、敝車一乘。帝傷之，曰‘董宣廉潔，死乃知之’。以宣嘗為二千石，賜艾綬，葬以大夫禮。拜子并為郎中，后官至齊相”[3](P2490)。董宣因不治家產(chǎn)，清廉為官而受到賞賜，這是對(duì)清正廉潔之官員的表彰?！逗鬂h書·公孫述傳》載：“常少、張隆勸述降，不從，并以憂死。帝下詔追贈(zèng)少為太常，隆為光祿勛，以禮改葬之。其忠節(jié)志義之士，并蒙旌顯。程烏、李育以有才干，皆擢用之。于是西土咸悅，莫不歸心焉?！盵3](P544)這是對(duì)忠義之臣的表彰。通過對(duì)忠廉、節(jié)義之人的旌表，讓天下效法，在全社會(huì)形成以忠廉自律、以節(jié)義自高的良好氛圍，從而加強(qiáng)吏治。

東漢時(shí)期，強(qiáng)化旌表制度，大力提倡孝悌忠義，極力表彰仁愛和睦，以榜樣為示范引導(dǎo)人們實(shí)踐儒家倫理道德規(guī)范。中央的司徒掌教化，“凡教民孝悌、遜順、謙儉、養(yǎng)生送死之事，則議其制，建其度”，經(jīng)常派遣屬吏了解各地民風(fēng)民俗的好壞；郡國守相“進(jìn)賢勸功，決訟檢奸”，縣令長“顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊”；三老負(fù)責(zé)教化，“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”，自上而下，由中央政府到鄉(xiāng)里基層，教化勸善，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)俗，形成了“尚氣節(jié)，崇廉恥”的社會(huì)風(fēng)氣。因此后世對(duì)東漢時(shí)期的風(fēng)尚大加贊賞。司馬光《稽古錄》稱贊光武時(shí)期：“偃武修文，崇德報(bào)功，勤政治，養(yǎng)黎民，興禮樂，宣教化，表行義，勵(lì)風(fēng)俗。繼以明章，守而不失，于是東漢之風(fēng)，忠信廉恥及于三代矣!”[15](P91)顧炎武《日知錄》贊譽(yù)東漢“三代以下，風(fēng)俗之美，無尚于東京者”[16](P587)。梁啟超《論私德》稱贊東漢：光武、明、章，獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)，為儒學(xué)最盛時(shí)代，收孔教之良果。尚氣節(jié)，崇廉恥，風(fēng)俗稱最美[17](P129)，表達(dá)了對(duì)于東漢社會(huì)風(fēng)氣的由衷贊嘆。

(二)整頓吏治，稱頌政績，形塑良吏

在階級(jí)社會(huì)，吏治直接關(guān)系著國家的治亂興衰。因此，自秦漢時(shí)期以降，中國歷朝歷代統(tǒng)治者都重視吏治。秦統(tǒng)治者認(rèn)為，“明主治吏不治民”。秦律規(guī)定了官吏必須具備的德行標(biāo)準(zhǔn)，并將其概括為“五善”：忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、恭敬多讓[18](P165)。漢代加強(qiáng)了對(duì)官吏的考核制度，對(duì)官吏的管理制度日益完善。東漢時(shí)期，官方借助旌表形式對(duì)忠信廉潔、盡心奉公、政績卓著的官員進(jìn)行大規(guī)模表彰，對(duì)于整頓吏治、激勵(lì)官員積極作為，有著明確的導(dǎo)向作用，對(duì)于建立官僚規(guī)范、樹立良吏典范，具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用?！逗鬂h書》記載，光武帝劉秀多次親臨臣下葬禮，如祭遵“清名聞?dòng)诤?nèi)，廉白著于當(dāng)世”，“帝以是重焉。及卒，愍悼之尤甚。遵喪至河南縣，詔遣百官先會(huì)喪所，車駕素服臨之，望哭哀慟”?！爸猎幔囻{復(fù)臨，贈(zèng)以將軍、侯印綬，朱輪容車，介士軍陣送葬?！盵3](P741-742)皇帝親臨葬禮吊唁賞賜，這是一種極高的榮譽(yù)，具有很強(qiáng)的示范激勵(lì)功效。正如博士范升上疏所言：“送死有以加生，厚亡有以過存，矯俗厲化，卓如日月?！合赂袆?dòng)，莫不自勵(lì)。”[3](P742)由此達(dá)到了旌表的激勵(lì)、引領(lǐng)效果。

再如永初二年鄧太后為表彰國家忠良之吏，下詔稱贊已故的洛陽令王渙“秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義”，“盡心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早逝，百姓追思，為之立祠。自非忠愛之至，孰能若斯者乎！今以渙子石為郎中，以勸勞勤”[3](P2470)。永初年間，王堂在討伐西羌時(shí)“斬虜千余級(jí)，巴、庸清靜，吏民生為立祠。刺史張喬表其治能，遷右扶風(fēng)”[3](P1105)。東漢和帝時(shí)，許荊任桂陽太守，縣內(nèi)有“兄弟爭財(cái)，互相言訟”，荊以“教化不行，咎在太守”而上書陳狀，“乞詣廷尉”，終使“兄弟感悔，各求受罪”。其卒后，桂陽人為其立廟樹碑[3](P2472)。上述旌表對(duì)象或是盡心奉公，或是治績顯著，或是教化有方，均是吏治考課的重要方面，達(dá)到了旌表樹立榜樣、激勵(lì)官員的目的，在整頓吏治、形塑官員方面也取得了較好的示范效果。這種典型群體效應(yīng)，對(duì)于提升地方官員宣政教化的積極性有強(qiáng)大的激勵(lì)作用。如漢末都尉袁渙每敕諸縣：“務(wù)存鰥寡高年，表異孝子貞婦。”[13](P334)由此可見，東漢地方官吏的教化職能及官吏考核制度一定程度上受到“舉善而教，旌德擢異”的旌表制度的影響。

東漢王朝通過刻石門閭、圖畫圖像、立廟建祠、升遷封侯、賜物增秩等旌表形式對(duì)官員進(jìn)行道德教化，激勵(lì)規(guī)范，培養(yǎng)出了大量的良吏、循吏，并培育出了一大批以匡扶王室、維護(hù)正義為目標(biāo)的士大夫階層?！逗鬂h書·左周黃列傳》中記載了范曄的一段評(píng)論：“故王者得其人，進(jìn)仕勸其行，經(jīng)邦弘務(wù)，所由久矣?！信d以后，復(fù)增敦樸、有道、賢能、直言、獨(dú)行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、敦厚之屬。”士人階層在東漢中后期皇權(quán)衰微、外戚專政、宦官弄權(quán)、政治腐敗的黑暗現(xiàn)實(shí)下，仍然擁有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們所樹立的榜樣成為東漢一朝的道德標(biāo)準(zhǔn)，也成為后世士大夫階層尊崇的典范。

(三)倡導(dǎo)民意，以禮治國，確立秩序

漢代在對(duì)秦覆亡的反思中，對(duì)于民意有深刻的認(rèn)識(shí)，漢初將民意和“天意”提到相同的位置。《漢書·杜周傳》說“宜修孝文時(shí)政，示以儉約寬和，順天心，說民意，年歲宜應(yīng)”[9](P2664)，并由此建立了一套收集民意的制度。東漢經(jīng)歷了王莽新朝的短祚，對(duì)于民意更是有深刻的認(rèn)識(shí)。東漢“通過發(fā)放旌表這一榮譽(yù)性的符號(hào)，使國家的權(quán)力隱蔽地、強(qiáng)制地解構(gòu)和引導(dǎo)著民意，又使民意的‘碎片’符合國家的意志，為國家權(quán)力在民間的滲透鋪平道路”[19](P52-57)。東漢利用以旌表為代表的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)，通過樹立典型，運(yùn)用榜樣示范力量，使民眾加深對(duì)儒家倫理道德的深刻理解，加強(qiáng)對(duì)國家主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)倡導(dǎo)民意、控制民意的目的。

禮教是漢代官方意識(shí)形態(tài)極為推崇的教化手段，同時(shí)也是漢代德主刑輔社會(huì)治理思想的核心內(nèi)涵。儒家思想家荀子認(rèn)為，明君治理國家，“必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下”[20](P201)。荀子把禮放到法的前面，足見禮是儒家治國理政的要義。東漢是禮教確立并完善的時(shí)期，《白虎通義》《女誡》等儒家經(jīng)典的相繼問世，反映了東漢時(shí)期儒家倫理道德規(guī)范更為嚴(yán)格，禮教思想漸趨完善。但是意識(shí)形態(tài)的推行僅僅靠幾部經(jīng)典著作的傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想自上而下成為全社會(huì)認(rèn)可的共同理念，需要借助合適的手段來實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。與單純的說教不同的是，旌表代表最高皇權(quán)對(duì)被旌表者行為的一種高度評(píng)價(jià)和特殊表彰，因此，一旦被國家權(quán)威機(jī)構(gòu)旌表，其行為模式便必然為社會(huì)所認(rèn)同和推崇，被旌表者本人也必然被世人所仰慕，成為人們競相效仿學(xué)習(xí)的楷模。這種表彰行為一方面體現(xiàn)著國家主體的意志，是國家“作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性力量”的象征，體現(xiàn)著國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制力量；另一方面通過嘉美榮譽(yù)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等較為隱蔽和日常生活化的形式，促使民眾“服禮”，將儒家的倫理綱常思想變成人們社會(huì)行為的準(zhǔn)則，并內(nèi)化成自我意識(shí)，從而使社會(huì)治理具有自我治理的功能。

推行禮教并非是最終目的，旌表的終極目標(biāo)是國家秩序的構(gòu)建。禮的精髓在于秩序的確立，在于中央與地方各安其位，各守其序，“古《周禮》六篇者，天子所專秉以治天下，諸侯不得用焉”[21](P1235)，“立廟京師之居，躬親承事，四海之內(nèi)各以其職來助祭，尊親之大義，五帝三王所共，不易之道也”[9](P3117)。旌表制度作為維護(hù)禮樂教化制度的政治儀式，對(duì)于確立社會(huì)秩序與國家秩序，并使之同一化，具有重要的作用。馮仕政認(rèn)為，中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即中心—邊陲的二元結(jié)構(gòu)，需要依靠樹典型來進(jìn)行社會(huì)控制與社會(huì)整合[22](P124)。東漢也不例外，尤其是東漢大部分時(shí)期對(duì)于基層社會(huì)及遠(yuǎn)離政治中心的邊疆地區(qū)控制力削弱，更是期望通過特殊手段來實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)控制的目的。而旌表作為國家政治權(quán)威機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)的一種最高榮譽(yù)，不僅是推行主流價(jià)值觀念的最好方式，也是國家權(quán)力運(yùn)作的重要手段，是國家文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)基層滲透的重要運(yùn)作方式。從東漢旌表對(duì)象的分布狀況可以看出，以孝行受到表彰的人數(shù)占絕大部分，這與東漢標(biāo)榜孝治不無關(guān)系。“孝”是早期儒家對(duì)社會(huì)秩序的倫理設(shè)計(jì)，具有維護(hù)社會(huì)秩序和治理天下的政治作用，所謂“在朝者忠于君，在家者孝于親”。將“孝親”與“忠君”巧妙地聯(lián)系起來，孝子與忠臣等同視之。東漢推崇孝道甚至到了畸形的地步，官吏任職期間必須履行“孝親”義務(wù)，否則將被免官。明帝時(shí)鄧衍因在職“不服父喪”而自慚免退，甚至不少人為了博取孝名，不惜造假，設(shè)置騙局。但總的來說，東漢旌表加大對(duì)孝行的表彰，一方面形成了儒家的“欲治其國，必先齊其家”(《禮記·雜記》)的治國理念，也因此形成了忠孝同義、移孝為忠的統(tǒng)治思想，維護(hù)了國家最高權(quán)力代表在以家庭為單位的社會(huì)基層中的內(nèi)生權(quán)威；另一方面也在全社會(huì)營造孝治的輿論環(huán)境，形成老有所養(yǎng)、官有所為的良性局面，有利于維護(hù)漢室和社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定。

同時(shí)，東漢還通過旌表儀式發(fā)揮配置基層社會(huì)資源、整頓基層社會(huì)秩序的作用。一方面，通過旌表的示范作用，加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)中大家族及地主豪強(qiáng)勢(shì)力的約束和規(guī)范。東漢政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)是地方豪強(qiáng)地主，他們?cè)跂|漢政權(quán)建立的過程中做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。但是隨著政治地位的提高，東漢時(shí)期的豪強(qiáng)地主瘋狂進(jìn)行土地兼并，所擁有的大量土地、人口、莊園、建筑構(gòu)成了一個(gè)完整且相當(dāng)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)秩序的系統(tǒng)，儼然成為一個(gè)獨(dú)立王國，甚至超過基層官府的影響力和公信力。通過旌表，對(duì)忠孝節(jié)義等觀念和行為進(jìn)行理論界定，試圖倡導(dǎo)、規(guī)范家族、鄉(xiāng)里、官民之間良好的倫理秩序，為各種社會(huì)沖突和治理困境提供解決的行為規(guī)范，從而將主流意識(shí)形態(tài)和國家權(quán)威滲透到基層，建立基層社會(huì)的道德社會(huì)秩序，消解豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)所帶來的對(duì)政權(quán)的致命威脅。另一方面，通過對(duì)旌表對(duì)象減免賦稅、免除徭役、授予官職、蔭及子孫等物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，以及“存問孤寡”“賑恤貧弱”、征召平民以忠孝節(jié)義入官等，在客觀上也起到了打破階級(jí)界限，使基層社會(huì)資源得以重新分配的積極作用，對(duì)于重建、整頓基層社會(huì)秩序具有重要的推動(dòng)作用。

五、余論

旌表作為封建統(tǒng)治者政治權(quán)力表達(dá)的一種重要施行方式，是政治權(quán)力和政治文化的一種重要方式，不僅能夠有效地將政治權(quán)威的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)矫癖姷娜粘Ｉ钪腥ィ€能協(xié)助政治權(quán)力的延伸。尤其是可以將政治文化和政治權(quán)威延伸到基層社會(huì)，構(gòu)建更為穩(wěn)定的社會(huì)秩序，并且引導(dǎo)基層社會(huì)的道德建設(shè)方向和地方治理的努力方向，這是旌表制度受到封建社會(huì)官方青睞的重要原因。

歷史地看，旌表的作用也存在著不足，一是由于官方旌表對(duì)個(gè)人和家族帶來的道德上的至高榮譽(yù)和減免賦稅、封官加爵、蔭及子孫等形式的豐厚物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，讓一些人為博名節(jié)不惜弄虛作假、沽名釣譽(yù)，反而敗壞了社會(huì)風(fēng)氣；二是官方旌表所起到的道德教化和示范引領(lǐng)作用要在社會(huì)穩(wěn)定的條件下才能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)皇權(quán)式微、統(tǒng)治基礎(chǔ)脆弱、國家權(quán)威無法與地方勢(shì)力抗衡、總體社會(huì)控制弱化時(shí)，官方旌表就失去了社會(huì)認(rèn)可度，也失去了政治效力。