晚清徽州女性節(jié)烈旌表研究

【摘要】中國的女性節(jié)烈旌表傳統(tǒng)由來已久，至清朝晚期發(fā)展到頂峰?；罩菸臅肚骞饩w黟縣汪姓益隆店業(yè)訟案文抄》中余氏亡故25年后未獲旌表以及旌表制度以“追旌”“補旌”的形式出現(xiàn)，是晚清請旌競爭激烈的結(jié)果，反映出清朝中央政府在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患下希望進一步借助這一制度加強基層社會控制的目的。同時，地方鄉(xiāng)紳也參與其中，與國家政策高度配合，在一定程度上維護了社會秩序的安定，然而，在此價值體系之下，女性群體則深受其害，成為禮教制度下最大的犧牲品。此外，旌表制度與節(jié)烈觀念互為因果，相輔相成，共同構(gòu)成了徽州乃至整個中國傳統(tǒng)社會晚期的獨特面貌。

【關(guān)鍵詞】旌表；節(jié)烈；晚清；徽州

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.022

由于深受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)社會向來重視婦女節(jié)、烈的問題，把節(jié)女、烈女當(dāng)作人倫社會的典范。尤其是南宋理學(xué)興起并被宋元明清歷朝統(tǒng)治者納為官方意識形態(tài)，導(dǎo)致這種思想傳統(tǒng)進一步植入整個社會與人心之中，幾乎成為中國傳統(tǒng)社會后半段的主流價值之一。晚清咸豐朝之后，除了傳統(tǒng)禮教一如既往地束縛著中國女性的身心之外，朝廷旌表制度的誘導(dǎo)，戰(zhàn)亂暴亂的頻發(fā)等因素，使得婦女節(jié)烈的現(xiàn)象更為普遍，爭做節(jié)女、烈女的風(fēng)氣也更為濃盛。據(jù)統(tǒng)計，僅《清實錄》中咸豐一朝旌表的婦女中，就有“節(jié)婦”一類77017人，“烈婦”一類1511人①，若把數(shù)量更多的未婚的貞女、烈女，與《清實錄》中未收錄的，以及未得旌的女性計算在內(nèi)，則其數(shù)量將變得極為龐大?；罩葑鳛椤皷|南鄒魯”“程朱闕里”，受理學(xué)思想的浸染尤甚于他地，婦女節(jié)烈及朝廷旌表現(xiàn)象更為普遍，因此最具有典型意義。比如清代學(xué)者、徽州休寧人趙吉士曾在其筆記《寄園寄所寄》一書中評價道：“新安節(jié)烈最多， 一邑當(dāng)他省之半?！盵1]關(guān)于徽州地區(qū)明清女性節(jié)烈旌表及相關(guān)的研究，以學(xué)者王傳滿的研究貢獻最大，成果豐碩②。但近十年（2014年以來），該領(lǐng)域的研究陷于中斷，既無著作問世，亦無論文產(chǎn)出。有鑒于此，本文以文書《清光緒黟縣汪姓益隆店業(yè)訟案文抄》[2]（以下簡稱《文抄》）為主要依據(jù)，兼引部分其他文獻資料，通過對相關(guān)材料中涉及的節(jié)婦、烈婦兩類旌表及相關(guān)問題的考察，以求為當(dāng)前的徽州女性節(jié)烈旌表研究做一些補充。

一、節(jié)烈旌表及其歷史傳統(tǒng)

旌表是中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者通過表彰的方式規(guī)范社會道德、穩(wěn)定社會秩序的重要手段之一。旌表的具體方式是為獲旌者制造牌坊、牌樓、匾額以及石碑等載體，將其德行刻寫于上，以示褒揚，并希冀借此引導(dǎo)社會大眾效仿，從而彰顯國家權(quán)力與教化于民。

中國的女性節(jié)烈旌表傳統(tǒng)由來已久，其萌芽于先秦。據(jù)司馬遷所著《史記·貨殖列傳》載：“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑‘女懷清臺?！盵3]彼時儒家思想尚未在神州大地造成氣勢，一位名喚清的寡婦卻能以財守“節(jié)”，并受到秦始皇的禮遇，足見節(jié)烈觀念和旌表傳統(tǒng)在當(dāng)時實已萌芽。兩漢時期，隨著董氏儒學(xué)受到空前獨尊，節(jié)烈旌表傳統(tǒng)則趨于制度化。中國女性節(jié)烈旌表的傳統(tǒng)于南宋理學(xué)思想形成并被官方納為官方意識形態(tài)后邁向成熟，在明清時期得到統(tǒng)治者的大力宣揚，加之旌表門檻的逐漸降低，使得節(jié)、烈觀念與旌表制度達到了空前的統(tǒng)一：一方面，大量女性在“三綱五常”“三從四德”等禮教觀念下自覺地融入這種主流價值體系之中，爭做節(jié)、烈之女；另一方面，在家族、宗族的榮譽驅(qū)使之下，也有一部分女子只能被動地甚至被迫地做出迎合主流價值觀念的選擇。到了清朝晚期，在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之下，節(jié)烈旌表制度被統(tǒng)治者進一步賦予加強基層控制、強化統(tǒng)治力量的目的，從而發(fā)展到了頂峰。

節(jié)女指丈夫死后堅守貞潔、堅不改嫁的女子；烈女則指特定背景下為了避免受辱而自殺殉節(jié)的女子。據(jù)《清史稿·列女傳》記載：“清制，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節(jié)、殉節(jié)、未婚守歲，歲會而上，都數(shù)千人……列女入史，始后漢書，用其例，擇尤炳著如干人，賢母、孝女、孝婦、賢婦、節(jié)婦、貞婦、貞女、烈婦異行，邊繳諸婦，以類相從……”[4]可見，可受到旌表的女性有節(jié)婦、烈婦等八類，但最為國家和社會頌揚的是節(jié)、烈兩種道德行為，且尤以后者為最甚。

二、《文抄》相關(guān)內(nèi)容的解讀及余氏未得旌原因考

《清光緒黟縣汪姓益隆店業(yè)訟案文抄》是一份抄于光緒年間徽州府轄黟縣的民間訴訟文書，收錄于2008年復(fù)旦大學(xué)王振忠教授主編的、復(fù)旦大學(xué)出版的《徽州民間珍稀文獻集成》第29冊，頁碼為第375-430頁。題目為編者所加。以“訴訟文抄”為題，可見該份文書的主要內(nèi)容是圍繞訴訟進行的。但在訴訟之中雙方所呈交的詞狀，卻也涉及徽州社會的商業(yè)經(jīng)營和宗族承嗣、過繼以及女性節(jié)烈、旌表等諸多問題，對于研究晚清徽州社會具有極高的史料價值。該份文書的具體內(nèi)容起于汪鼎聚、汪吳氏夫婦對汪鼎尚、汪瑞父子的控訴。兩家曾于道（光）咸（豐）年間于吳城合開益隆雜貨店，他們以店務(wù)是否交割清楚為中心，展開了互控，雙方各執(zhí)一詞，莫衷一是，但對汪鼎聚繼母余氏的請旌問題，包括有司在內(nèi)，三方罕見地有共識，即均持肯定的態(tài)度。

據(jù)汪吳氏方稱，余氏卒于清咸豐十一年（1861），其夫汪益修則卒于清道光二十年（1840），前后相差二十一年。且有司認(rèn)定余氏為“守節(jié)殉難”，因此余氏為節(jié)婦應(yīng)屬無疑。

世所皆知，徽州人善于經(jīng)商，因此徽州當(dāng)?shù)赜忻裰V說：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！鼻宕罩葑拥芏喑Ｄ暝谕饨?jīng)商，而妻子一般則留守家中，照料家中的老人、小孩以及料理農(nóng)務(wù)。若遇戰(zhàn)亂或土匪侵?jǐn)_，在禮教的驅(qū)使下，留守徽州的不少婦女即很可能不幸地成為烈女中的一個。在徽州地方志的記載中，也可以找到不少案例。如《歙縣志》中即有載：“方承煇妻馮氏，承煇賈于外，氏奉姑得歡心，軍人將刃其姑，氏泣請代，為感動，焚其廬去，氏奉姑他徙，忽傳軍又至，恐終見辱，赴水死，時年四十。”[5]又如：“鄭為霖妻吳氏，年二十三，夫故無子，撫幼女，侍翁姑。洪楊之難，姑投水死。氏入水撈尸殯葬。后嫁女于葉姓，依倚終身?！盵5]被控方汪瑞也以“投水身死”“志兵亂身死”來描述余氏之死。在同樣的背景下，不難推定：為汪益修守節(jié)的余氏于咸豐十一年（1861）在黟縣選擇了與方承煇妻馮氏、鄭為霖妻吳氏一樣投水而死。因此，余氏為烈婦也應(yīng)無疑。

綜上可知，余氏既為節(jié)婦，亦為烈婦，是傳統(tǒng)禮教觀念下的模范婦女，理應(yīng)更加受到朝廷的嘉獎、社會的贊頌，但為何遲至光緒十二年（1886），由于互控案的牽扯，此旌表之事才被提出？此時距余氏之死已過去二十五年。二十多年未得旌，究其原因，主要有以下兩點：

首先，余氏請旌之事之所以遲遲未能得到落實，在于當(dāng)時請旌節(jié)烈競爭之激烈。一方面，男丁的死亡，在傳統(tǒng)禮教思想浸染下的明清農(nóng)村社會，必然會造成守節(jié)者數(shù)量的激增；另一方面，許多婦女在戰(zhàn)禍中遇難，即被動地成了烈女，如胡適父親胡傳的原配夫人馮氏即是其中之一，再如前述所引的《歙縣志》的兩例，他們的死亡往往本身即是節(jié)烈行為。因此，在當(dāng)時節(jié)烈之婦眾的情況下，想要在請旌之人中脫穎而出，絕不是簡單的事情。加之朝廷對地方呈請旌表者的資格審查，有一套嚴(yán)密復(fù)雜的程序，即一切必須遵照順序，逐級呈報，文書中汪鼎尚轉(zhuǎn)述堂諭時說堂諭要求他“查開余氏守節(jié)履歷，呈案核辦”，并“邀集紳董僯佑具結(jié)”，如此謹(jǐn)慎，即是例證，因為有司一旦呈報不實，也會受到懲罰。于是，在呈請名額大增的情況下，地方官員們在向上級呈報之前，就必須做一番遴選和考察，以確保呈報人節(jié)烈行為的真實性。比如《徽州府志》中就有這樣的記載：“王氏，槐塘唐祿妻，年二十寡，與姑仇氏、伯唐讚妻方氏三節(jié)砥礪。有司以王最少且無子，奏旌之?！盵7]唐祿妻王氏、姑仇氏、伯唐讚妻方氏都符合旌表的條件，但有司呈請旌表的時候考慮到名額有限的問題，在權(quán)衡之下，選擇了奏旌最年輕且無子的王氏?？梢?，即使晚清朝廷擴大了旌表的范圍，使得具有旌表資格的婦女?dāng)?shù)量大為增加，但在競爭之下，實際被地方政府呈旌的婦女仍然是少數(shù)，況且，即使被呈奏也不能保證最終能得到朝廷的旌表。競爭之激烈，可見一斑。

其次，余氏在請旌的競爭中并沒有優(yōu)勢，其夫家，亦即汪鼎聚家，本身的財力甚至可能是制約其即時得旌成功的因素之一。根據(jù)《文抄》中透露的信息，可以判斷汪鼎聚家絕對算不上是富賈之家。原因有三：第一，汪鼎聚方稱他們的訴訟行為是為討要原本屬于汪鼎聚生父汪寵修的死葬之費，能提出這種理由，且其家缺乏喪葬費這個說法本身并未受到汪瑞方的質(zhì)疑，可見汪鼎聚家并不富有；第二，據(jù)汪銳所稱，其家族于甲戌年修祠派費時，汪寵修曾寫信向他借二十兩，以代為繳納祠捐；第三，堂諭要求由汪鼎尚籌資百元，以代為余氏守節(jié)請旌之費。以上均可證明汪鼎聚家財力之薄弱。因此，即使在節(jié)烈行為真實的情況下，由于沒有經(jīng)濟能力去打通各種門路，他們也會在激烈的請旌競爭中居于不利的地位。雖無法判斷這二十多年里汪鼎聚有無向有司提交余氏請旌的申請，但至少可以確定的是，即使有，最終也并未成功，因此請旌之案才延誤到了光緒年間。

三、“追旌”的出現(xiàn)及地方士紳在其中的作用

前已述及，該份文書中余氏之請旌是有司在余氏死后二十多后提出的，此即一種“追旌”或“補旌”的方式。實際上這是旌表制度在形式上的延伸，也是旌表對象在范圍上的擴大，這種形式的出現(xiàn)正表明清朝中央政府在統(tǒng)治力量大為衰退后對旌表制度的依賴。

晚清時期“追旌”現(xiàn)象屢見不鮮，除了本案外，另如：“光緒三十一年五月，又奏皖省附載通志及待旌錄內(nèi)所載貞孝節(jié)烈婦女江王氏等十萬余口肯仍照原請一律準(zhǔn)予旌表建立總坊?！盵7]此外，當(dāng)時甚至還有追旌前朝女性的現(xiàn)象，如《宣統(tǒng)政紀(jì)》載：“宣統(tǒng)三年四月，旌表安徽泗州明烈女何氏?！盵7]“追旌”出現(xiàn)在晚清中國絕不是偶然的。咸豐以降，一次次的內(nèi)外交困，使得清廷的統(tǒng)治力量和權(quán)威一步步喪失，陷入嚴(yán)重的困境，整個王朝即將面臨崩解——李鴻章稱之為“三千余年一大變局”[9]。為了維持國家機器的繼續(xù)正常運轉(zhuǎn)，以防止全面崩盤，清朝統(tǒng)治者必須利用已有的有限資源，穩(wěn)固對地方和基層的控制。因此，國家權(quán)力不斷滲透，傳統(tǒng)的措施不斷強化，新的政策亦不斷推行。行之有年的旌表制度作為被整個國家和地方精英共同認(rèn)可的道德評判、秩序維護的重要手段，此時就成了他們最依賴的資源之一。因此，除了延續(xù)明清以來女性請旌的較低門檻之外，“追旌”“補旌”等形式也被廣為運用。當(dāng)然，在此種價值體系和目的之下，女性群體再一次無可避免地成了最大的犧牲品。

《文抄》中還有一點值得注意，即地方士紳在請旌活動中的作用。前文論及，堂諭請汪鼎尚邀集“紳董僯佑”參與“具結(jié)”“稟請”，可見，地方士紳也與政府一樣，是推動節(jié)烈和旌表文化傳統(tǒng)的重要力量。自秦漢以來，地方士紳群體就是中國基層社會治理與運作中重要的一環(huán)，他們往往沒有職務(wù)在身，即使有，也已致仕，屬于在野的知識分子，受儒家傳統(tǒng)的影響，他們主觀上普遍有著維護道德規(guī)范、穩(wěn)定社會秩序的抱負(fù)，這與統(tǒng)治者對他們的期望不謀而合，在這樣的契機下，地方士紳憑借自身的知識背景與社會威望，與握有公權(quán)力的央地政府合作，參與社會治理，其作用有時甚至超過了政府。而旌表節(jié)烈恰恰又是國家引導(dǎo)民俗、教化民眾，以維護統(tǒng)治的重要手段，因而成了地方精英與政府合作的重要內(nèi)容。這也剛好解釋了《文抄》中有司為何在憲案尚未決斷前，提出與本案實際內(nèi)容并無直接關(guān)系的請旌問題，究其根本，在于旌表制度對國家政治具有重要意義。

四、結(jié)語

清朝晚期，在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之下，節(jié)烈旌表制度被統(tǒng)治者進一步賦予加強基層社會控制、強化統(tǒng)治力量的目的，發(fā)展到頂峰。在地方精英和中央與地方政府緊密配合運作下的女性“旌表”活動，將禮教傳統(tǒng)下的節(jié)烈觀念進一步植入人心，形成風(fēng)氣，尤其在深受理學(xué)思想影響的朱子故鄉(xiāng)——徽州，一方面，大量女性自覺地融入這種價值體系之中；另一方面，在家族、宗族的榮譽之下，也有一部分婦女只能被動地做出迎合主流價值觀念的選擇。這種情勢在晚清政府因內(nèi)外形勢惡化而推行的擴大旌表政策的誘導(dǎo)下，進一步得到凸顯，因此才會造成呈請旌表者數(shù)量的大增以及請旌活動內(nèi)部的激烈競爭。儒家禮教下的“夫為妻綱”“三從四德”思想助推了節(jié)烈價值觀念和請旌活動的盛行，反過來，中央政府的旌表行為同樣加速了這種觀念在整個國家和社會的蔓延。節(jié)烈觀念與旌表制度互為因果，相輔相成，共同構(gòu)成了徽州地區(qū)乃至整個中國傳統(tǒng)社會晚期的獨特面貌。

此外，“旌表”制度向“追旌”“補旌”形式的擴展，表明國家在社會秩序面臨失調(diào)的情況下，必須借助“女性”達到強化社會控制的目的。中國傳統(tǒng)社會的女性節(jié)烈行為以及旌表制度在一定程度上起到了安定社會秩序的作用，但卻扼殺了廣大的中國婦女的自主意識，給她們造成了身心上的巨大摧殘，成為禮教下統(tǒng)治者加強統(tǒng)治最大的犧牲品，這種現(xiàn)象直到“五四”新文化運動前后才受到中國部分知識分子如魯迅、胡適等人的注意③。

注釋：

①參見朱文君：《〈清實錄〉列女旌表概觀——以咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)時期為例》，湖北省社會科學(xué)院2015年碩士學(xué)位論文。

②具體可參見學(xué)者王傳滿：《明清徽州節(jié)烈婦女的社會公益與慈善活動》，《理論建設(shè)》2014年第6期；王傳滿：《明清徽州文獻所見節(jié)烈婦女的家庭職責(zé)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2010年第6期；王傳滿：《明清徽州節(jié)烈婦女的牌坊旌表》，《文山學(xué)院學(xué)報》2010年第2期；王傳滿：《明清徽州節(jié)烈婦女的宗教信仰》，《中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第1期；王傳滿：《節(jié)烈旌表——明清徽州節(jié)烈現(xiàn)象的重要因素》，《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2009年第4期；王傳滿：《明清時期戰(zhàn)亂等暴力因素與徽州節(jié)烈婦女》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第6期；王軍、張緒：《明清徽州節(jié)烈女性研究》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2013年第5期。

③比如魯迅的《娜拉出走會怎樣》，參見《魯迅全集第1卷》，人民文學(xué)出版社2005年版，第165-173頁；胡適的《貞操問題》《論貞操問題》，參見歐陽哲生主編：《胡適文集2》，北京大學(xué)出版社1998年版，第503-517頁。

參考文獻：

[1]（清）趙吉士.寄園寄所寄[M].合肥：黃山書社，2008： 62.

[2]清光緒黟縣汪姓益隆店業(yè)訟案文抄[A]//王振忠主編：徽州民間珍稀文獻集成·第29冊[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018：375-430.

[3]（漢）司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京：中華書局， 1982：3260.

[4]（清）趙爾巽等.清史稿·列傳二百九十五·列女一[M].北京：中華書局，1977：14020.

[5]石國柱，許承堯.歙縣志·卷十四·人物志·列女[Z]. 1937年排印本.

[6]（清）趙吉士.徽州府志·卷十六·列女[Z].康熙三十八年刻本.

[7]德宗景皇帝實錄（八）[M].北京：中華書局，1987： 240.

[8]宣統(tǒng)政紀(jì)[M].北京：中華書局，1987：967.

[9]（清）李鴻章.李鴻章全集第5冊[M].合肥：安徽教育出版社，2008：106.

作者簡介：

王磊，男，漢族，安徽六安人，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。