我書(shū)意造：宋書(shū)“尚意”的審美取向與歷史地位

蔡 罕

一、“意”的含義

二、“宋書(shū)尚意”的內(nèi)涵

正因?yàn)椤耙狻焙x的多樣性，“宋書(shū)尚意”也有著多重的內(nèi)涵?！八螘?shū)尚意”從本質(zhì)上看是對(duì)“唐書(shū)尚法”的一種反動(dòng)。蘇軾曾說(shuō)：

三、“宋書(shū)尚意”形成的原因

宋代“尚意”書(shū)風(fēng)形成于北宋，因此我們可以從北宋的文化背景、學(xué)術(shù)思潮、社會(huì)風(fēng)尚，以及北宋書(shū)法家自身的突破來(lái)探求其因。

首先，宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的形成得力于北宋社會(huì)有著開(kāi)明的政治制度與良好的文化環(huán)境。趙宋王朝建立后，統(tǒng)治者倡文治、興科舉、辦學(xué)校，擴(kuò)大科舉錄取的人數(shù)，這就使得一大批新興的平民出身的士大夫進(jìn)入了政治、文化領(lǐng)域的主流。由于政治氛圍寬松、學(xué)術(shù)風(fēng)氣自由、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，為北宋各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。另外，宋太宗在位期間，宋廷廣泛搜集了歷代書(shū)法家、帝王、名臣的書(shū)跡。更重要的是，太宗還命王著等人將藏于秘閣的法帖進(jìn)行編纂、摹寫(xiě)、刊刻，匯編成《淳化閣帖》，后又相繼出現(xiàn)《絳帖》《大觀帖》《續(xù)閣帖》等。這就使得宋人書(shū)法的取法更為寬泛，閣帖的流行也拓寬了書(shū)法的受眾，這為宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的形成奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、“尚意”書(shū)風(fēng)的歷史地位

如前所述，宋代“尚意”書(shū)風(fēng)是伴隨著“宋學(xué)”的興起而逐步確立、發(fā)展的?！八螌W(xué)”是滋生宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的思想基礎(chǔ)和溫床。由“宋學(xué)”興盛而產(chǎn)生的一系列社會(huì)政治、文化現(xiàn)象是“尚意”書(shū)風(fēng)產(chǎn)生的人文歷史背景。遺憾的是，在北宋仁宗朝興盛的“宋學(xué)”所產(chǎn)生的這種活潑、解放的學(xué)術(shù)思潮在宋神宗后便有走向一統(tǒng)的趨勢(shì)；并且由“宋學(xué)”派生的“理學(xué)”在南宋孝宗以后，逐步在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域里占上風(fēng)?！袄韺W(xué)”雖然可以看作是儒學(xué)的禪學(xué)化，發(fā)揮了禪宗的心性之學(xué)，但是他們主張“存天理，去人欲”，對(duì)于藝術(shù)，還是力圖把它納入儒家以道德為先的規(guī)范之中，信奉“心正則筆正”的教條。而“尚意”書(shū)風(fēng)注重的是無(wú)拘無(wú)礙的創(chuàng)作心態(tài)，認(rèn)為“心不知手，手不知筆”的境界最堪嘉尚，只有這樣才能產(chǎn)生“不期于工而自工”的佳作。然而理學(xué)家卻不承認(rèn)這種創(chuàng)作心態(tài)，他們強(qiáng)調(diào)心即理，文便是道，這種形而上的教條式創(chuàng)作理論，對(duì)“尚意”書(shū)風(fēng)的推行是不利的。南宋理學(xué)家朱熹全盤(pán)肯定蔡襄的書(shū)法，對(duì)蘇、黃、米的書(shū)法卻頗有微詞。因此，從北宋末期直至南宋，整個(gè)社會(huì)的這種學(xué)術(shù)思想的變化不能不影響和制約著書(shū)學(xué)思想觀念的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)的歷史，歸根到底是書(shū)法觀念演變的歷史。因此，書(shū)學(xué)思想的停滯就使書(shū)法實(shí)踐的發(fā)展缺乏原動(dòng)力。這也正是產(chǎn)生南宋只在前期承襲蘇、黃、米書(shū)體而無(wú)創(chuàng)新，后期卻無(wú)書(shū)法可言的根本原因。

綜觀兩宋書(shū)法史，體現(xiàn)“尚意”書(shū)風(fēng)的杰出書(shū)家主要集中在北宋神、哲、徽宗三朝。因此，宋書(shū)“尚意”與其說(shuō)是代表兩宋書(shū)風(fēng)，還不如說(shuō)是代表宋代書(shū)法的最高成就。同時(shí)，蘇、黃、米的書(shū)學(xué)思想與其書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐相比，其書(shū)學(xué)思想相對(duì)激進(jìn)于書(shū)法創(chuàng)作。盡管蘇、黃、米極力主張要“意造”“無(wú)法”，但落實(shí)到筆下，在形式上終究難以徹底擺脫晉唐的風(fēng)范。直到明清徐渭、傅山等人書(shū)法的出現(xiàn)，才算把“意造”“無(wú)法”表現(xiàn)得淋漓盡致。從某種意義上說(shuō)，這是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)在明代中后期的賡續(xù)。因?yàn)樗麄兊臅?shū)學(xué)思想與蘇、黃、米提倡“尚意”的主張有著直接的承繼性。由此觀之，蘇、黃、米提倡“尚意”的書(shū)學(xué)思想具有先進(jìn)性，其對(duì)后世書(shū)法發(fā)展的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了蘇、黃、米傳世的書(shū)跡。這也正是宋代尚意書(shū)風(fēng)在中國(guó)書(shū)法史上的歷史地位。