吳克敬

什么是音樂呢？這個(gè)問題縈繞在我的心里，已經(jīng)很久很久了。

我因此問過別人，也問過自己。我聽人說，音樂是用有組織的音，所構(gòu)成的聽覺意象。還聽人說，音樂是一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，能給人以美感與幸福。就這個(gè)問題，我問了許人，聽到的答案，不止上述兩條，大家各抒己見，歸納起來，也就是說美好的音樂，既能夠讓人品味到熱愛生活的渴望，還能夠給予人以清新而純凈的空間。音樂中的歌詞是一首詩，使詩歌通過音樂的強(qiáng)化，走進(jìn)人的心域，讓人的思緒和情緒，沉醉其中，獨(dú)享其樂。

他人對(duì)于音樂的理解，我是同意的，但總覺不夠，以為還缺少點(diǎn)什么？

因?yàn)槲颐慨?dāng)身處在音樂環(huán)境里時(shí)，快樂也好、失落也罷，慢慢地會(huì)使自己心情，隨著音樂的節(jié)律而變化，如果當(dāng)時(shí)的心情是快樂的，不由自主地會(huì)更快樂；如果當(dāng)時(shí)的心情是失落的，即不至于更失落，而可能會(huì)失落中逃避出來，使自己快樂起來哩……音樂是很純粹的東西，很少雜質(zhì)，很少虛假的成分。音樂的好就在這里，最擅長(zhǎng)于抒發(fā)情感、最能撥動(dòng)人的心弦，它可以借助不同的音樂器材，或者莊嚴(yán)肅穆，或者熱烈興奮，或者悲痛激憤，或者纏綿細(xì)膩，或者如泣如訴，最為本真的表現(xiàn)出人內(nèi)心里索想要的審美情感。

所以我愛音樂，并神往音樂所能寄托于人的感情了。它所獨(dú)具的藝術(shù)魅力，最是觸動(dòng)人心，因?yàn)橐魳放c美感，結(jié)合得至為融洽柔和。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是

將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是

則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且

湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

骨質(zhì)的一片口簧，在陜西省神木市境內(nèi)的石峁遺址，被考古工作者發(fā)現(xiàn)了。

我是在考古工作者發(fā)現(xiàn)骨質(zhì)口簧過后的一個(gè)日子里，隨同陜西文聯(lián)組織的一次采風(fēng)活動(dòng)，來到這里，見識(shí)了那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的骨質(zhì)暨口簧。送給我們采風(fēng)團(tuán)的資料說得明白，那片骨質(zhì)口簧，不至我們國(guó)內(nèi)，便是世界范圍內(nèi)，也是目前已知最早的音樂樂器發(fā)現(xiàn)。

實(shí)物的骨質(zhì)口簧，在清理遺址時(shí)，共篩查發(fā)現(xiàn)了二十枚，此外還有許多未完成的古鎮(zhèn)口簧殘料。我的記憶十分清晰，當(dāng)時(shí)在我驀然面對(duì)那些骨質(zhì)口簧時(shí)，我的耳鼓上，迅即伴隨著口簧的吹奏聲，而鳴響起《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》里那些優(yōu)美的詩句。

因?yàn)殛兾魇〉谌龑们嗄晡膶W(xué)獎(jiǎng)在神木市頒發(fā)，而我又榮幸地獲得了“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。所以我有機(jī)會(huì)，于那次參觀石峁遺址后數(shù)年的日子里，再次來到神木市，再次深入到石峁考古遺址現(xiàn)場(chǎng)，再次聽聞骨質(zhì)口簧發(fā)現(xiàn)的故事……這次如上次來一樣，聽著考古人員講述那些骨質(zhì)口簧的出土故事時(shí)，我的耳鼓上，便又鳴響起了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》的詩句，并極為敏感的同時(shí)聽聞到了口簧的伴奏。

哦！口簧的伴奏聲，與那遠(yuǎn)古的詩韻的交響，讓我聽來，一時(shí)之間如飲醇醪，大有沉醉其中，而不愿醒來之感。

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，古人在他們的宴會(huì)上，已然是如此的浪漫與放達(dá)。我們今天的人，真是要羨慕古人了呢！他們的宴飲可是太詩意了，既可聞聽呦呦的鹿鳴，還能聽聞吹笙鼓簧的佳音，現(xiàn)場(chǎng)里的人，即便目不能視，僅憑自然的鹿鳴聲，和人為的口簧伴奏，便可使一唱三嘆的歌詠，勾畫出一幅美不勝收的遠(yuǎn)古畫圖……畫圖是空曠的，是空靈的，原野上吃著青草的鹿群，其中的一只，不知何故，倏忽揚(yáng)起頭來，發(fā)出了一聲清亮的鳴啼，引起了另一只鹿的響應(yīng)，就也仰頭鳴叫起來，鹿群的啼鳴聲，和著骨質(zhì)口簧的樂聲，此起彼伏，是那么的和諧悅耳，讓參加宴飲的人，吃吃喝喝，不僅滿足了口腹之需要，而還使得自己，亦然“安樂其心”，快活怡悅。

人活一世，還有比之更快意的時(shí)刻嗎？應(yīng)該有，但一定不會(huì)很多。

快意時(shí)刻的口簧，于宴飲中是最不可或缺的呢。缺了就無法達(dá)至那一種美好的情景，人們歌之詠之，舞之蹈之，盡歡在宴飲中，深刻地體會(huì)著鹿鳴與口簧的和樂……自然的鹿鳴聲，我不想再多說說什么，而想進(jìn)一步來說的便是口簧了。能夠生發(fā)佳樂妙音的口簧，流行在人世間，被人是也要稱之為“口弦”的哩。查閱相關(guān)資料，知道這種不甚起眼的器樂，竟然具有那般廣闊的地域性，世界上許多國(guó)家與地區(qū)，都能聽得到口簧的吹奏聲。譬如我國(guó)的西南、西北和東北等地區(qū)，即有20 多個(gè)少數(shù)民族，升華著口簧的意義，不僅娛樂著他們的日常生活，還以其為媒，于青年男女們的情感交流活動(dòng)中，給予其極大的助力，和不可替代的滋養(yǎng)作用

當(dāng)然了，因?yàn)槊褡逭Z言上的差異，對(duì)于口簧的稱謂，各有不同。便是我文中點(diǎn)名了的“口簧”、“口弦”之外，還在漢語言史籍中，有“響篾”、“”口琴、“口弓”、“篾片”、“拉篾”、“篾琴”等許多名稱。

名稱的不同，在演奏的方法，則也不同。但不過都只是些小不同，通常情況下，演奏者會(huì)左手持口簧之根部，將口簧上部輕咬于上下牙齒之間，右手以手指撥動(dòng)簧舌的自由端，或拉動(dòng)系于右端上的那條細(xì)線，以使自由端發(fā)音，如有需要，還可伴以吟哼……口簧的器樂特點(diǎn)是，可以充分利用人的口腔，使其如同口簧的共鳴箱一般，借助唇、頰、舌在口腔里的位置變化，使之發(fā)出多種多樣音色來。2014年時(shí)，我由中國(guó)作家協(xié)會(huì)派遣，以大陸作家代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的身份，訪問了淺淺一灣海水相隔的臺(tái)灣，在那里聞聽了一場(chǎng)露天音樂會(huì)，其中就幸運(yùn)見識(shí)了一位少數(shù)民族音樂家，現(xiàn)場(chǎng)為大家演奏的口簧樂。

那位少數(shù)民族的演奏者，身穿一套他們民族的服飾，其色彩之鮮艷，晃得我的眼睛也像染了彩一樣……我看得仔細(xì)，他吹奏的為多片式口簧；我聽得出來，他吹奏的唇舌上的口簧，一片可發(fā)一音，甚或兩音以上的泛音，其音色是渾厚低沉的，其旋律優(yōu)美感傷的，過去了這么多年，在我想起來時(shí)，依然可感他吹奏的口簧之樂調(diào)，仍然縈繞在我的心懷，使我念念不能忘記。

傳播地域如此廣闊的口簧，它的發(fā)明者會(huì)是誰呢？

相傳為人之始祖女媧所發(fā)明，《詩經(jīng)》、《楚辭》等先秦文獻(xiàn)，即有不少這方面的記述，成語典故“巧舌如簧”該是一個(gè)非常有力的證明。音樂史學(xué)界的人們，亦普遍認(rèn)為，遲至西周或東周早期，口簧就以其獨(dú)特的樂聲，進(jìn)入到了文人書寫系統(tǒng)。梳理已有的文史資料，能夠確認(rèn)的是，口簧的出現(xiàn)，應(yīng)不晚于新石器時(shí)代末期，因此我要說，石峁遺址發(fā)掘出的骨質(zhì)口簧，再次證明著早前的證明，口簧的發(fā)明，就發(fā)明在人類音樂文化的萌芽時(shí)期。

即如此，是否可以說，口簧即為人類的最初樂？

這方面的專家們多有論證，以為口簧的確堪稱人類擁有的第一種樂器，那么我們就不能懷疑，口簧初樂的歷史地位了。

石峁考古遺址出土的骨質(zhì)口簧，以及堆積共存的獸骨、麻布等，應(yīng)我方考古研究的需，拿去英國(guó)的牛津大學(xué)，以及美國(guó)Beta實(shí)驗(yàn)室，分別進(jìn)行就碳十四測(cè)年，結(jié)果顯示，年代距今至少在4000年左右……人類初樂的口簧啊，出土在石峁遺址里，迫使這里的發(fā)現(xiàn)者們，對(duì)其進(jìn)行了廣泛的研究，及深切的對(duì)比，并以此為依據(jù)，作文給予了毫不客氣的論斷，以為他們發(fā)現(xiàn)在這里的口簧，可是世界音樂史上的一次重要發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該看作是近現(xiàn)代流行世界各地的口弦類樂器的祖先……看著那些研究資料，我的眼睛濕潤(rùn)了起來，知覺小小的口簧，把歐亞草原廊道早期人類的活動(dòng)線索，很好地連接了起來。

沒有那個(gè)民族是孤立的，大家就都那么不可分割地牽連在口簧的吹奏聲里，各樂其樂，各美其美，樂樂與共，美美與共。

這一個(gè)是人類文明的一個(gè)體現(xiàn)了呢。正如英國(guó)考古學(xué)家柴爾德說的那樣，把城市的出現(xiàn)，視為人類文明始發(fā)的標(biāo)志……我國(guó)的考古學(xué)界，對(duì)此幾乎是照單全收，擔(dān)也提出了自己的見解，以為為文字、銅器、祭祀禮儀等，亦可視其為基本的“文明要素”。我再次采風(fēng)在石峁遺址上，眼觀那壯闊的歷史遺存，心想我們的考古學(xué)界，再怎么嚴(yán)格，再怎么苛刻，都應(yīng)該承認(rèn)，在我們中華民族的大地上，曾經(jīng)歷史地鮮活了這么一座偉大的城，高大的城墻，拱衛(wèi)著的王公貴族的寢宮、社稷、宗廟，這是這座城的說明詞；還有繁榮的手工業(yè)作坊，以及通行無阻的商業(yè)活動(dòng)，又是這座城的另一種說明詞。

當(dāng)然了，骨質(zhì)口簧傳達(dá)出的初樂，更應(yīng)是一種說明詞，而且是最為有力的說明詞。

制禮作樂……后來成長(zhǎng)于古周原上的西周王朝，很好地延續(xù)了這一傳統(tǒng)。正如《禮記·樂記》中所說的那樣：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！痹趺蠢斫膺@段話呢？我不敢妄加揣測(cè)，即以他人所說“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”來做些自己的解釋，意即當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“禮”，是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；而“樂”則是天地間最為美妙的聲音，是道德的彰顯。周人“禮序乾坤，樂和天地”，他們所具有的氣魄，是何等的宏大呀!

禮與樂，更進(jìn)一步體現(xiàn)的是德治，是仁政?！墩撜Z·八佾》篇有言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

一個(gè)內(nèi)心沒有仁愛之心的人，是沒辦法去推行禮和樂的，可見禮樂之制，是互為依存，相輔相成的。類似的意思，還可以舉出不少例證，如《論語·憲問》所記載，子路問孔子，什么樣的人才是“成人”（完美的人）……孔子回答說，要成為完美的人，僅僅擁有智慧、無私、勇敢和學(xué)問是不夠的，還要“文之以禮樂”。老夫子把禮樂與人所應(yīng)有的上述四種優(yōu)點(diǎn)，相提并論，足以見得，禮樂對(duì)于我國(guó)社會(huì)生活的影響，是多么重大而深遠(yuǎn)??！

禮與樂的結(jié)合，自成體系，別有洞天，別具色彩……石峁考古遺址出土的骨質(zhì)口簧，為我們述說的歷史文化信息，可不是我的這篇短章說得清的呢。