以杜甫精神視角感悟當(dāng)代文化*

張西燦 王蒞君

(阜陽市第三中學(xué) 安徽阜陽 236000)

新課標(biāo)要求，中學(xué)生語文核心素養(yǎng)要在真實(shí)的語言建構(gòu)中構(gòu)建?！爱?dāng)代文化參與”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群在一定程度上契合了這一要求。為了實(shí)現(xiàn)“當(dāng)代文化參與”對核心素養(yǎng)的踐行，筆者基于智慧課堂從杜甫精神的視角感悟當(dāng)代文化。

“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與參與當(dāng)代文化生活,學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流,增強(qiáng)文化意識。一是傳承中華文化。通過語言文字的學(xué)習(xí),體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長,增強(qiáng)文化自信,理解、認(rèn)同、熱愛中華文化,繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是理解多元文化。通過語言文字作品的學(xué)習(xí)，尊重和包容多元文化,初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化,吸收人類文化的精華。三是關(guān)注和參與當(dāng)代文化。關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流,在運(yùn)用祖國語言文字的過程中提高自己的文化自覺，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)社會責(zé)任感和為民族振興而努力的使命感。

杜甫精神是一種擔(dān)當(dāng)精神，是一種直面人生苦難的精神，具有崇高的家國情懷，與傳承中華文化、理解多元文化以及關(guān)注和參與當(dāng)代文化，增強(qiáng)社會責(zé)任感和為民族振興而努力的使命感不謀而合。

不同于李白浪漫飄逸的詩風(fēng)，杜甫的詩落于地面，用生命放唱，他的詩關(guān)注家國之事，具有“深刻的當(dāng)代性”品格，對當(dāng)代文化的影響最為鮮明。他“以時事入詩”的家國情懷和人格擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)著當(dāng)代詩人從當(dāng)代的世事中發(fā)現(xiàn)情懷，靠近、切入人生和現(xiàn)實(shí)的中心，從而溝通個體和群體、家與國、自我與時代，在當(dāng)下形成了一種綜合性輻射效應(yīng)。

關(guān)于杜甫精神和當(dāng)代文化的融合在教學(xué)中的落實(shí)，本文主要從以下幾個方面展開闡述。

一、課內(nèi)外結(jié)合的多元化

智慧課堂是指將高科技引入教學(xué)中，讓學(xué)生和教師共同發(fā)揮主觀能動性，集合每個人的智慧于課堂，從而實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)。

在智慧課堂下可以整合各種資源，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，這時就可以開發(fā)關(guān)于杜甫精神的課程，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)和課外的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課程形式的多元化。課內(nèi)是關(guān)鍵、基礎(chǔ)，課外是延展、深化。

從課內(nèi)的角度看當(dāng)代文化中的杜甫精神，筆者在教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》時，從家國情懷這個角度切入。先以魯迅談杜甫“是中華民族的脊梁”的圖片導(dǎo)入，然后“從小大之辨”看杜甫情懷。從遼闊的宏觀意象和親朋孤舟的微觀意象對照中感知杜甫的心境；從小我的多病、孤獨(dú)到大我的心系國家、關(guān)照百姓，顯示出杜甫無論窮達(dá)，都要兼濟(jì)天下的大我情懷。這和當(dāng)今國家倡導(dǎo)的家國情懷不謀而合。接著引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，思考：國家呼喚家國情懷、呼喚君子人格，你能找出當(dāng)今社會托起民族脊梁的君子嗎？這時學(xué)生可以利用智慧課堂搜集當(dāng)下能挑起民族脊梁的人，進(jìn)而領(lǐng)悟杜甫精神在現(xiàn)世的表達(dá)，加深印象，樹立民族脊梁的品格。

從課外的角度看當(dāng)代文化中的杜甫精神，課外學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，它是課堂知識的鞏固、延展。學(xué)生通過實(shí)踐能更好地進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)，能更好地理解杜甫精神，久而久之提升個人品格修養(yǎng)。

經(jīng)典名句能洗滌心靈，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)。筆者組織學(xué)生課外用電腦搜集啟迪心靈的杜甫詩句，可以瀏覽文字，也可以搜索圖片，還可以搜索視頻。他們從中汲取著杜甫精神的精髓，用不同的方式展示他們的成果。有人搜集到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，他體會到了杜甫敢于攀登的勇氣；有人搜集到“讀書破萬卷，下筆如有神”，他體會到了杜甫厚積薄發(fā)的韌勁；有人搜集到“國破山河在，城春草木深”，他體會到了感時傷國的痛苦；有人搜集到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，他感受到了杜甫痛斥當(dāng)權(quán)，同情弱者的焦慮……杜甫有激越向上的萬丈豪情，也有俯身向下的悲憫同情。通過智慧課堂學(xué)生用個性化方式體悟杜甫精神，陶冶自己的情操，從而為自己良好人格修養(yǎng)的形成添磚加瓦。

課內(nèi)外結(jié)合理解杜甫精神，有助于實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。

二、師生結(jié)合選題的多元化

教師的選擇和學(xué)生興趣點(diǎn)相結(jié)合，在引導(dǎo)學(xué)生選擇杜甫精神為主題時，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，主導(dǎo)作用固然重要，主體萬萬不能忽視。在開展探討杜甫精神的課程時，教師可以選擇一些具有家國情懷的詩歌來講解，學(xué)生可以選擇自己感興趣的內(nèi)容。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！本褪钦f教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。如果大部分學(xué)生對某個主題沒有探究興趣，不要強(qiáng)行改變他們的想法。教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相融合，才會激發(fā)最大的可能。

在社團(tuán)活動時，通過智慧課堂大數(shù)據(jù)的調(diào)查報告讓學(xué)生選出他們感興趣的話題，然后討論、評價。學(xué)生選擇比較多的話題集中在以下幾個方面：杜甫和李白是好朋友，為什么性格及風(fēng)格差距那么大？為什么杜甫給李白寫了很多詩李白卻不回應(yīng)他？杜甫前期和后期的詩風(fēng)差距那么大的原因是什么？杜甫的悲天憫人情懷符合現(xiàn)世的表達(dá)嗎？這些問題在課堂上難以解決，可以利用社團(tuán)活動讓學(xué)生討論，進(jìn)行延展。他們大多使用平板電腦查找有關(guān)杜甫的經(jīng)歷、詩作，通過討論最后得出不太成熟的結(jié)論：李白和杜甫生活的年代不同，李白生活在盛唐時期，杜甫則經(jīng)歷了盛唐到中唐的轉(zhuǎn)變，時代造成了李白的豪放、杜甫的沉郁。當(dāng)然他們本身的性格也不無影響。杜甫一生給李白寫過15首詩，而李白寫給杜甫留存下來的僅有3首。這和性格有關(guān)，李白豪放灑脫，到處結(jié)交朋友，對人的情感敏感度不會那么強(qiáng)。而杜甫比李白小十多歲，他是仰視李白的，李白又拿他當(dāng)朋友，所以杜甫對李白的感情就會比較深。杜甫前后詩風(fēng)不同，原因是杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程，從滿目繁華到滿目瘡痍，自己的經(jīng)歷和百姓的流離失所，使他產(chǎn)生了憂國憂民、悲天憫人的情懷。杜甫心系天下的精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，暗合當(dāng)代社會民間的善心善行，國家關(guān)注民生、扶貧攻堅(jiān)的政策。

三、學(xué)習(xí)方式的多元化

新課標(biāo)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式多元化，可以親身實(shí)踐，可以自主探究，可以合作交流，當(dāng)然也可以綜合運(yùn)用。

我們所熟知的杜甫詩作中既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有對于人與自然以及宇宙之間關(guān)系的思考。杜甫詩中體現(xiàn)的內(nèi)涵直到今天仍然振聾發(fā)聵，這正是其詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的集中展現(xiàn)。杜甫的詩歌不僅是在當(dāng)時的年代，即使在現(xiàn)代，仍具有極強(qiáng)的警醒意義。在《登岳陽樓》的教學(xué)中，基于智慧課堂這一教學(xué)模式，筆者設(shè)計了以下教學(xué)流程。

前期，搜集一些有助于學(xué)生課前預(yù)習(xí)的輔助性材料，讓學(xué)生更好地開展課前預(yù)習(xí)活動。在實(shí)現(xiàn)課堂翻轉(zhuǎn)的同時為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。中期，在課堂教學(xué)過程中，伴隨BBC推出的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》，學(xué)生走進(jìn)了杜甫生活的年代，建立了與詩歌的聯(lián)系。這樣有助于加深學(xué)生對詩人生平、背景的認(rèn)識，進(jìn)而將這種理解加注到對詩歌的理解中。后期，通過學(xué)習(xí)平臺將本節(jié)課的相關(guān)資料上傳，并為學(xué)生推送了學(xué)習(xí)任務(wù)：“杜甫的眼淚為誰流？這在當(dāng)下有何現(xiàn)實(shí)意義？”通過任務(wù)的指引，學(xué)生可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑搜集更多地相關(guān)資料，將學(xué)習(xí)成果在學(xué)習(xí)平臺上進(jìn)行分享。學(xué)生之間也可以互相學(xué)習(xí)與評價。根據(jù)學(xué)生的作業(yè)完成情況，筆者大體了解學(xué)生對本篇課文的學(xué)習(xí)程度。學(xué)生在課前預(yù)習(xí)、課中小組合作、課后任務(wù)等過程中，完成了知識的學(xué)習(xí)，潛移默化地形成了自主學(xué)習(xí)能力、感悟能力。更為關(guān)鍵的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)的完成中追隨其腳步、理解其詩作、領(lǐng)悟其精神，感受杜甫詩中的現(xiàn)實(shí)主義思想在當(dāng)代文化中的指導(dǎo)意義。

四、當(dāng)代文化內(nèi)容選擇的多元化

杜甫詩歌的文化精髓對當(dāng)代文化的發(fā)展有著正面的影響。遺憾的是，辯證地看，“杜甫熱”對當(dāng)代文化的覆蓋面還是有限的，并且部分人并沒有完全理解杜甫詩歌的精髓，進(jìn)而在繼承上有所偏航。落實(shí)到教育教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生傳統(tǒng)文化價值觀的養(yǎng)成，堅(jiān)定祖國文化自信。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》中明確提出，堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。在這一背景下，培養(yǎng)學(xué)生的文化信念，堅(jiān)定文化自信，不僅成為當(dāng)前語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對學(xué)生的個人成長有極大的促進(jìn)與引領(lǐng)作用，同時也關(guān)系著中國夢的實(shí)現(xiàn)，是對十九大精神的完美詮釋。因此，在新時期，有效落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，學(xué)習(xí)黨的教育理念，在教育教學(xué)中以傳統(tǒng)文化為根基，培養(yǎng)學(xué)生的文化信念，促進(jìn)其文化信念的形成與發(fā)展，更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者與接班人具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。具體來說，可以從以下兩個角度切入。

其一，繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，務(wù)必要立足傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，同時也是社會主義核心價值觀的主要來源，更是中華民族文化屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)文化后盾與根基。百家爭鳴下的“無為而治”“仁學(xué)”等思想，在現(xiàn)階段仍具有極強(qiáng)的實(shí)踐性、社會性與時代性。幾千年來,這些寶貴的文化遺產(chǎn)在與社會實(shí)踐的不斷融合中推陳出新，并漸漸滲入到人們生活的角角落落，對塑造民族性格與文化心理有極大的促進(jìn)作用。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承過程中，我們不能墨守成規(guī)，直接照搬照抄，既要取其精華，又要凸顯時代性，做到古為今用。如傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義”等在特定年代有其具體的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今社會,其在精神層面仍有合理的參考價值，但是具體的內(nèi)容、表現(xiàn)形式都要與現(xiàn)代人的生活方式相適應(yīng)，符合時代要求。由此可見，當(dāng)代多元文化的創(chuàng)新與發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長河源源流淌的重要基礎(chǔ)。

其二，繼承、創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一重要前提還在于，要不斷理解、吸收與借鑒不同民族與地區(qū)的文化。吸收是繼承的重要基礎(chǔ)。在語文教學(xué)過程中，當(dāng)然會涉及一些外來文化作品，當(dāng)其中所包含的不同文化元素與我們的認(rèn)知產(chǎn)生沖突時，應(yīng)先達(dá)成和解，嘗試去理解其不同地域、生活習(xí)俗、語言文化背景。發(fā)現(xiàn)其可借鑒的優(yōu)勢,這是文化自信的一種特殊表現(xiàn)。這種借鑒可以是學(xué)習(xí)別人的長處，也可以是通過對外來文化的了解，重新審視本民族文化，挖掘其中的創(chuàng)新點(diǎn)。錢鐘書先生在這方面給我們做了良好的示范。如在“楊布之狗”的闡述中,他將中華傳統(tǒng)文化中的食化概念與巴甫洛夫的條件反射學(xué)說進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，在理論上證明其共通之處，盡管我國的食化概念要早于條件反射學(xué)說一千多年。這一論述，不僅是將國家傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代學(xué)說進(jìn)行有效結(jié)合的典范，更能使我們萌生對傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長以及包容性強(qiáng)的自豪感。

綜上所述，我們通過不同的教學(xué)方式在杜甫詩歌的精神中感受中華文明的精神特質(zhì)，做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”，在多元文化參與下，進(jìn)行繼承和發(fā)展，向現(xiàn)代文明的縱深邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)以文化人、以文育人的目標(biāo)，堅(jiān)定文化自信。