試論廣西仫佬族儺舞的藝術(shù)特征及其當(dāng)代傳承

付宜玲，王 歡

（1.廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004；2.貴州大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、廣西仫佬族儺舞的藝術(shù)特征

仫佬族儺舞是仫佬族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日——依飯節(jié)儀式中由師公所表演的舞蹈。其貫穿仫佬族依飯節(jié)祭祀儀式的始終，是連接儀式各環(huán)節(jié)的重要紐帶，亦是師公敬神娛神的重要載體。仫佬族儺舞根植于仫佬族獨(dú)特的文化生態(tài)之中，因此具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。仫佬族儺舞表演形式多樣，有單人、雙人、三人、五人等表演形式；表現(xiàn)內(nèi)容豐富，既有神靈的形象化呈現(xiàn)，又有某種抽象化意義；動作構(gòu)成融富有秩序性的程式動作和具有表現(xiàn)性的即興動作于一體，具有娛神娛人的功能特征。

（一）審美特征：形象性與抽象性

舞蹈的美與人們對舞蹈審美的感受是密切相關(guān)的，舞蹈首要的審美特征是形象性，每個民族都有獨(dú)具一格的舞蹈形象。任何形式的藝術(shù)都以形象作為社會生活的鏡子，展現(xiàn)人的情感和內(nèi)心思想。舞蹈亦不例外，其用肢體語言塑造形象、表達(dá)情感。例如，在仫佬族儺舞唱神表演“婆王宗”中，師公將兩個蘋果放置胸前，以表示婆王女性的身份，又將花男花女放置胸前，用兩手捧著，低頭看著花男花女，上下抖動，模擬婆王喂養(yǎng)小孩的場面。仫佬族儺舞表演表達(dá)了對神靈福祉期許與尊敬的一種社會心理，更用形象性的舞蹈動作來講述本民族的歷史文化。通過舞蹈呈現(xiàn)出各具特色的神仙是仫佬族民族個性的體現(xiàn)，儺舞表演生動地重現(xiàn)了農(nóng)耕、制豆腐、打獵等生產(chǎn)生活過程，宣揚(yáng)族群的文化技術(shù)，在這嚴(yán)肅又詼諧有趣的氛圍中，仫佬族前輩們把知識傳承給后人。

除此之外，在儺舞表演中，抽象性是另一審美特征。舞蹈源于生活卻高于生活，舞蹈作為生活的概括，不只直觀敘事，同時也將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式。在儺舞表演過程中，師公通過肢體動作代替語言，進(jìn)一步反映思想情感及內(nèi)涵。例如，在儺舞表演中，師公通過翻筋斗來表演集結(jié)兵馬以及反映請神上身與退神。銀師公的徒弟銀正愛說：“翻筋斗請神，是請大神，是技術(shù)最高超的?！必锢凶鍍柰ㄟ^主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合來表現(xiàn)形象性與抽象性并存的審美追求。

（二）表演特征：程式性與即興性

仫佬族儺舞表現(xiàn)形式多元，有獨(dú)舞、雙人、三人、五人等多種表現(xiàn)形式，其動作主要有兩種，即程式性動作和即興性動作，前者具有固定的內(nèi)容和形式，動作具有一定的秩序性和邏輯性，且不受師公主觀因素的影響，舞蹈步驟、動作要求都具有穩(wěn)定的原則；后者形式比較靈活，動作具有一定的主觀表現(xiàn)性，易受師公的影響，具有一定的觀賞性和表演性。在跳神祭祀中，舞蹈形式和舞動軌跡相對固定，安壇、請神、團(tuán)兵、送梁九官的舞步均需要遵照嚴(yán)格的儀式規(guī)定。舞蹈動作形態(tài)以罡步為主，其為古代流傳的祭祀步伐，后來成為師公使用的基本動作與步伐。在表演罡步時，師公必須遵照固定的規(guī)則，不能跳錯，據(jù)師公說：“這是在帶領(lǐng)神兵神將前進(jìn)，如果跳錯了，神靈就很難下凡了?！睅煿珎兯硌莸奈璧付际怯善鋷煾祩魇诘?，師公們不得擅自修改或者增刪，不然雙人、三人舞蹈配合會出現(xiàn)問題，影響整體的祭祀效果，因此，較高的程式化是舞蹈動作保持穩(wěn)定性的必備條件，加上古樸的道家舞風(fēng)，營造出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

與此同時，儺舞舞蹈動作又具有一定的即興性。在很多情況下，師公會根據(jù)現(xiàn)場情況進(jìn)行一定的即興發(fā)揮，在表演唱神的舞戲部分如魯班伐樹、牛哥趕牛、猜花宗等舞蹈時，除了三步罡、五步罡等固定舞步以外，師公會留些許即興發(fā)揮的空間。此外，在仫佬族儺舞表演中，腳下步伐具有嚴(yán)格的程式，而上肢部分是十分隨意的，在唱神部分，師公用自己的肢體語言講述神的故事，例如在梁九官打獵宗中，師公手拿獵刀，向獵物揮舞，在這個過程中，并沒有程式化動作。主持依飯節(jié)的銀聯(lián)相師公告訴筆者，他的師傅在舞蹈動作方面只教腳下的步伐，師傅會引導(dǎo)其按照神靈緣起和對故事的理解來表演上肢與身體的動律。由于舉行祭祀儀式的地方是開放的，師公會按照現(xiàn)場的具體狀況來調(diào)整和設(shè)計(jì)每一次演出的舞蹈動作，與周圍的村民進(jìn)行即興互動，正如羅雄巖先生所言：“有相對穩(wěn)定的形式和固定的動作，又能即興發(fā)揮，隨情之所至而創(chuàng)造，使表演具有新意。”程式性動作源于仫佬族儺舞內(nèi)在的本質(zhì)，構(gòu)建了仫佬族儺舞穩(wěn)定有序的內(nèi)在邏輯；即興性動作又體現(xiàn)出仫佬族儺舞的民間風(fēng)情，彰顯了一種自由的審美氣質(zhì)，因此，仫佬族儺舞是程式性與即興性并行的表演形式，塑造出仫佬族儺舞自律與自由相融合的審美特征。

（三）功能特征：娛神性與娛人性

儺舞是先秦時期中原地區(qū)的一種驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)求福的祭祀儺禮，它是中國原始文化信仰，也是在中國各地廣泛流傳的一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的傳統(tǒng)民俗舞蹈。在生產(chǎn)力低下、科技水平非常落后的遠(yuǎn)古時期，仫佬族人民只能用神靈來解釋那些不可知的事情。仫佬族人民通過儺舞祭祀儀式來溝通神靈，慶祝豐收、祈佑平安、感恩還愿?！拔覀兾撮_化的祖先傳下來的舞蹈是一種有層次表現(xiàn)，使精神極為興奮的活動，后來擴(kuò)展到祈求神明，擴(kuò)展到力求成為控制人類命運(yùn)的超人力量的一部分。舞蹈變成了供奉犧牲品的祭儀，變成表現(xiàn)念符咒、做祈禱以及先知預(yù)言的活動。舞蹈成為能召喚和驅(qū)散自然界的力量，醫(yī)治疾病，能使死者和他們的子孫取得聯(lián)系；能保證提供營養(yǎng)物，在追逐中交好運(yùn)，在戰(zhàn)斗中獲勝利；可以賜福于田地和部落。它是創(chuàng)造者、保管者、侍者和保護(hù)人。”舞蹈本質(zhì)具有敬神的嚴(yán)肅性特點(diǎn)，這是由儀式舞蹈的功能直接決定的，敬神活動是人類對于神的一種尊崇和信仰的行為。

在仫佬族儺舞表演中，安壇、請神部分都表現(xiàn)出莊嚴(yán)的氣氛，以表示對神的敬重。師公的舞蹈動作不敢有絲毫怠慢與松懈，不然神靈不會帶來福澤。仫佬族儺舞以酬神達(dá)到愉悅眾神的目的，師公和村民們普遍認(rèn)為，只要眾神高興了，便會對人們施以恩澤。人們竭盡所能媚神的過程實(shí)質(zhì)構(gòu)成了一種表演形式，這種表演形式無意識間取悅了觀看的村民，從而達(dá)到一種娛人的效果。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕胥y星堂師傅說：“每次做這個依飯時，全村人都要過來的，外地打工的人這個時候都會回來觀看?！雹僭趦璞硌莸臅r候，尤其是在唱神部分，師公唱一句，村民用“嗬喲嗬喲”來回應(yīng)；師公在模擬神的動作講述故事時，周圍的人都聚精會神地觀看著，在表演猜花宗時，師公與村民一問一答，互相溝通、交流、互動，現(xiàn)場充滿了歡聲笑語，在現(xiàn)場的筆者也能強(qiáng)烈感受到這種人神共歡愉的熱烈氣氛。

師公在表演過程中通過舞蹈的“語言”以求與天神溝通，這是一種娛神酬神的宗教行為。在娛神的過程中，師公生動而形象的表演以及與村民積極互動的行為，又形成了娛人的特征，因此，仫佬族儺舞具有娛神與娛人并重的功能特點(diǎn)。

二、羅城仫佬族儺舞藝術(shù)特征的當(dāng)代傳承

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，與之對應(yīng)的傳統(tǒng)文化受到了沖擊。人類面對各種不可解釋的現(xiàn)象、遇到各種困難，都習(xí)慣借助神的力量來幫助自身走出困境并達(dá)成心愿。仫佬族人民通過儺舞這一手段來與神靈溝通，用神秘的儺面、豐富的舞蹈動作、完整的儀式流程來取悅神靈，以求神靈庇護(hù)，同時在娛神的過程中，將祈求神靈庇護(hù)的儀式作為民族最重要的節(jié)日、族群集聚共同歡慶的日子。隨著科技的發(fā)展，人們的原始思維逐漸向現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變，過去對自然的蒙昧日漸消解，許多無法解釋的現(xiàn)象得以解答，這使得傳統(tǒng)的神秘色彩逐漸淡化。

仫佬族儺舞是人民通過跳神、敬神來祈求神靈庇護(hù)、保佑五谷豐登、人畜興旺的手段，在現(xiàn)代社會語境中，其功能特征日漸消解，但表演與審美特征尚存，即程式性與即興性的表演特征、形象性與抽象性的審美特征依舊存在于仫佬族儺舞表演中，其特色在于“南北依飯”?！氨币里垺笔且灾x忠厚師公為主的班派，“北依飯”進(jìn)行仫佬族儺舞表演時，其表演形式、審美追求以程式性、抽象性為特點(diǎn)，主要以繁雜的手勢、程式化的舞步、兩三搭檔的罡步進(jìn)行表演；“南依飯”則以銀聯(lián)相師公為主，銀師公表演儺舞追求即興性、形象性，以模擬性的儺舞動作、一人表演的靈活動機(jī)進(jìn)行儺舞表演。兩派皆具特色，都應(yīng)保護(hù)傳承。

仫佬族儺舞的藝術(shù)特征要與當(dāng)下時代語境相融合，使其與當(dāng)代人的精神需求和審美趨向相契合，并在歷史性和當(dāng)代性中找到折中點(diǎn)。一方面，挖掘當(dāng)代仫佬族人民的文化“根性”意識。“根性”文化意識的樹立，是受眾了解舞蹈的歷史性、抽象性、程式性的基礎(chǔ)；對舞蹈文化背景的全面解讀，是受眾接受舞蹈的內(nèi)在邏輯、精神實(shí)質(zhì)的前提。通過宣講仫佬族歷史文化、強(qiáng)化仫佬族儺舞文化內(nèi)涵的闡釋，構(gòu)建當(dāng)代仫佬族人的傳統(tǒng)文化思維，同時，借助政府的力量，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為依托，鼓勵恢復(fù)和完善仫佬族儺舞的完整儀式，最大限度還原仫佬族儺舞的原始面貌，以保持整個流程莊嚴(yán)肅穆。另一方面，客觀把握當(dāng)代人的審美趨向。舞蹈的發(fā)展受環(huán)境的制約和影響，自然環(huán)境對其有制約作用，而社會環(huán)境對其有選擇作用。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的發(fā)展應(yīng)側(cè)重對社會環(huán)境的適應(yīng)，換言之，就是要適應(yīng)當(dāng)代人的選擇。因此，仫佬族儺舞的藝術(shù)特征應(yīng)更具普適性、直觀性。首先，要強(qiáng)化舞蹈的形象性特征。形象性使舞蹈的表達(dá)更為直觀，可以打破文化的隔閡，使異文化受眾群體直觀了解舞蹈的內(nèi)容和表意。其次，適度彰顯舞蹈的即興性。這種即興性表現(xiàn)在兩個向度，一是對舞蹈動作的主觀性發(fā)揮，即對復(fù)雜難懂的程式化動作賦予深厚內(nèi)涵，在傳承過程中使之生動有趣。將抽象性動作具體化，使接受傳承者得以理解。二是對舞蹈儀式內(nèi)容的簡化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，“便捷”成了當(dāng)代人獲取信息、了解事物的關(guān)鍵詞。因此，仫佬族儺舞的即興性包括對儀式結(jié)構(gòu)的即興調(diào)整。完整的儀式結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的文化土壤中生長和繼承，而在當(dāng)代的城市文化土壤中，應(yīng)根據(jù)受眾群體的審美趨向進(jìn)行即興調(diào)整，表演應(yīng)偏重娛人的功能，簡化流程，既滿足大眾便捷獲取的心理訴求，又可使仫佬族儺舞在當(dāng)下社會建立良好的受眾和傳播基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。

三、結(jié)語

仫佬族儺舞的藝術(shù)特征集形象性與抽象性、程式性與即興性、娛神與娛人于一體，這既是由其本質(zhì)屬性所決定的，又受環(huán)境的影響。從宏觀上來看，仫佬族儺舞的藝術(shù)特征是仫佬族儺舞的外在風(fēng)格和氣質(zhì)；就微觀而言，這是仫佬族社會內(nèi)在邏輯和精神實(shí)質(zhì)的表達(dá)。儺舞的藝術(shù)特征必定在新的時代語境中進(jìn)行自我調(diào)適，在歷時性和當(dāng)代性中尋找折中點(diǎn)，既要守住文化的根性，又要客觀地把握當(dāng)下審美趨勢，使其在當(dāng)下社會中實(shí)現(xiàn)良性傳承。

①2019 年12 月2 日，筆者在羅城縣黃金鎮(zhèn)白標(biāo)屯采風(fēng)調(diào)研時，當(dāng)?shù)卮迕胥y星堂所說。