淺論唐君毅心靈哲學(xué)思想的發(fā)展歷程

◎牛新海 李慧峰

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071000）

“道德自我”是唐君毅早年對(duì)中國(guó)哲學(xué)心之本體闡釋的創(chuàng)造性概念。唐君毅由于在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特見(jiàn)解和思想特色，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化影響很大。在其著作《人生之體驗(yàn)》中敘述了他早期的哲學(xué)思想，討論了很多有關(guān)心靈的問(wèn)題，尤其是對(duì)于心靈的開(kāi)發(fā)，進(jìn)行了深刻的思考。文本主要討論唐君毅先生《人生之體驗(yàn)》中第二部“心靈之發(fā)展”中有關(guān)心靈的展開(kāi)問(wèn)題。

一、心靈與自然

“感覺(jué)”在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著舉足輕重的地位。哲學(xué)中最初的問(wèn)題是“我是誰(shuí)？”“世界是什么？”“我如何能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？”唐君毅在書(shū)中涉及這些問(wèn)題時(shí)，首先是從提出一個(gè)問(wèn)題“我與世界如何聯(lián)結(jié)？”開(kāi)始的。唐君毅認(rèn)為，心具有經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、自覺(jué)等功能，他站在個(gè)人獨(dú)立于世界萬(wàn)物的角度認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是你“經(jīng)驗(yàn)之一端”，他將個(gè)人認(rèn)為是“能”，將世界認(rèn)為是“所”，能所二者，都存在于你的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中。心是產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，萬(wàn)物存在于你的經(jīng)驗(yàn)之中，那么也就是你的心與你的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不相分離的。心靈通過(guò)“感”溝通萬(wàn)事萬(wàn)物，產(chǎn)生心靈活動(dòng)。也就是他所說(shuō)的“心與自然之不離”。

那么，能說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的“離心之對(duì)象”存在嗎？唐君毅以“道德理性”為人的活動(dòng)依據(jù)，強(qiáng)調(diào)人的各種活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一。在這部分的探討里，唐君毅認(rèn)為能被心經(jīng)驗(yàn)或者在某種條件下能被心經(jīng)驗(yàn)到的物體，才有意義討論他在不在你的心內(nèi)或心外。月球的背面、千萬(wàn)年前的化石等等，雖然不能被心直接經(jīng)驗(yàn)到，但是等到科技足夠成熟，就可以被心經(jīng)驗(yàn)到。如果某物無(wú)論如何都不能被心直接或者間接地經(jīng)驗(yàn)，那么討論它存在或者不存在就沒(méi)有意義。離開(kāi)了可經(jīng)驗(yàn)的意義，它們無(wú)所謂存在。所以，自然萬(wàn)物的存在，在于它能夠成為一個(gè)對(duì)象，一個(gè)可以為心所經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的對(duì)象，因此，自然萬(wàn)物不能離心而存在，也不在心之外。

沒(méi)有離心之對(duì)象，那么就可以反觀自己的內(nèi)心世界了。人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知都是來(lái)源于人心的作用，那么心是如何在自然世界中發(fā)展的？唐君毅認(rèn)為，人對(duì)于外物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，感覺(jué)具有超越時(shí)間和空間限制的功用。在超越了時(shí)間的限制中，人能夠把前后的感覺(jué)聯(lián)結(jié)起來(lái)；在超越空間的限制中，人能夠把物質(zhì)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是第一層的“聯(lián)結(jié)”功用。心更高一層的功用是它可以通過(guò)回想而貫通內(nèi)外，通過(guò)回想把現(xiàn)在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，進(jìn)而解釋所感覺(jué)之外物，這樣由外到內(nèi)，又由內(nèi)到外，心便開(kāi)始貫通其世界。然后心再提升一層的境界就是由對(duì)當(dāng)前事物的意義理解，去了解其他事物的意義。如你知道“一葉知秋”，則也可以了解到不僅當(dāng)?shù)厥乔?，全?guó)也進(jìn)入了秋天。由一種經(jīng)驗(yàn)而推廣到自然中的其他經(jīng)驗(yàn)，這樣你的心就可以不斷地展開(kāi)，不斷地?cái)U(kuò)張，充盈著你的心靈世界。故心可以在自然世界中無(wú)限地?cái)U(kuò)張，但是心的這種通過(guò)回想而自覺(jué)的活動(dòng)，依然不能夠真正地貫通內(nèi)界和外界，這需要心的更高一步的活動(dòng)。

人對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)，是心靈感通的結(jié)果。到此為止人對(duì)世界的認(rèn)知仍然是站在“物我兩分”的角度來(lái)看待世界的。如果想真正地貫通內(nèi)界和外界的話，這種認(rèn)知角度是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。還需要通過(guò)心的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“自己的生命經(jīng)驗(yàn)之象征”，達(dá)到一種視外界事物的意義為我們自己生命經(jīng)驗(yàn)之意義的境界。如何達(dá)到這種境界？唐君毅舉個(gè)例子說(shuō)明。他說(shuō)“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”中，春水之永遠(yuǎn)無(wú)盡來(lái)比賦人的愁思之無(wú)盡，外界之水與心之愁思進(jìn)行了聯(lián)系，春水的永遠(yuǎn)無(wú)盡成了你的愁思的永遠(yuǎn)無(wú)盡，即外界的事物足以表現(xiàn)你自己，足以成為你生命經(jīng)驗(yàn)之象征。這樣你的心就不僅僅是用內(nèi)界去認(rèn)知外界，而是認(rèn)為內(nèi)界可以直接表現(xiàn)于外界之中。這時(shí)心會(huì)產(chǎn)生三種自覺(jué)，即“對(duì)內(nèi)界的自覺(jué)”“對(duì)外界的自覺(jué)”“對(duì)內(nèi)界表現(xiàn)于外界的自覺(jué)”。然后將在心中把所見(jiàn)的世界萬(wàn)物加以搭配，便在心中造出了各種事物，即開(kāi)辟了想象之世界。在這種想象世界中，人一定可以找到適合生命情調(diào)表現(xiàn)的地方，因?yàn)橥饨缧紊氖澜缭谛闹锌梢员蝗我飧脑旌痛钆洹＿@時(shí)人便不再依賴外界形色的世界了，因此看待世界的那種內(nèi)外對(duì)待之感也將會(huì)消失，自覺(jué)的內(nèi)界就真正地統(tǒng)攝外界了。

二、心靈與心靈

當(dāng)心已經(jīng)能夠開(kāi)創(chuàng)自己的想象之世界，并且能夠自覺(jué)到萬(wàn)物對(duì)于自身的生命之體驗(yàn)，沒(méi)有了內(nèi)外隔閡之感以后，心便可以從對(duì)外界的關(guān)注轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)關(guān)注它自身認(rèn)識(shí)它自身了，這就是心靈的自己肯定和自己超越。

心為什么能夠認(rèn)識(shí)它自己哪？心能認(rèn)識(shí)它自己的關(guān)鍵就在于心能夠以它自己為活動(dòng)對(duì)象來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這是心的特殊之處，因?yàn)槿松眢w的其他感官不具備這種功能，眼睛不能看到眼睛自身；右手握不住自己的右手，但是心可以思考自身。因?yàn)樾哪軐?duì)自己產(chǎn)生感覺(jué)。唐君毅指出，有時(shí)候你會(huì)特喜歡一種情感，比如愛(ài)國(guó)情懷，這時(shí)你就會(huì)喜歡或贊美你能有這一份愛(ài)國(guó)情懷，你覺(jué)得這份情感或你擁有的這份特質(zhì)符合正義，所以，你可以喜歡你的喜歡。相反，你也可以憎惡你的憎惡。這就是心的獨(dú)特功用。

心以它自己的活動(dòng)為活動(dòng)對(duì)象的過(guò)程在于心的不斷內(nèi)化。心能夠以它自己的活動(dòng)為對(duì)象，這是因?yàn)樾牡倪@種活動(dòng)，是離開(kāi)了原來(lái)的活動(dòng)，又開(kāi)始的一項(xiàng)新的活動(dòng)，并且把這種新的活動(dòng)施加在原來(lái)的活動(dòng)之上，這活動(dòng)就是心的不斷內(nèi)化的活動(dòng)。心以它自身的活動(dòng)為對(duì)象進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，它自己是一個(gè)對(duì)象，是主觀；心內(nèi)的活動(dòng)又是一個(gè)對(duì)象，是客觀。這樣就是一個(gè)心（主觀）與心內(nèi)各種活動(dòng)（客觀）的認(rèn)知關(guān)系了。但是，你以心內(nèi)的各種活動(dòng)為對(duì)象之時(shí)，你立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你心內(nèi)的各種活動(dòng)之中，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)還存在一個(gè)內(nèi)部之世界。這樣如此下去，你會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)在你心內(nèi)的心內(nèi)，還會(huì)有一層內(nèi)世界。你可以思想，你可以思想你的思想，你也可以思想你的“思想你的思想”。也就是你的主觀可以繼續(xù)變成你的客觀，即你內(nèi)部世界的客觀在無(wú)限地?cái)U(kuò)大充實(shí)。

人的精神本質(zhì)是要求無(wú)限的，人所追求的無(wú)限原本是為了超越現(xiàn)實(shí)對(duì)象之有限。但是如此這般下去以至于無(wú)窮，人如何找到自己真正的心？如何找到自己真正的主觀？按照唐君毅指出的方式，似乎永遠(yuǎn)找不出那個(gè)真正主觀的自己，但卻永遠(yuǎn)相信在客觀的自己之外一定存在一個(gè)完全主觀的自己，那個(gè)自己是絕對(duì)的主觀，也是絕對(duì)的存在，它是心之內(nèi)部世界最初的源頭，是最終極的那個(gè)“能知之我”。你一定相信這個(gè)源頭的存在，但是你卻很難找到這個(gè)源頭，于是你會(huì)困惑、郁悶。當(dāng)你的心真正體驗(yàn)到由于此種情感而造成的失望時(shí)，心的活動(dòng)又提升了一種層次，即“你知道你的心，并沒(méi)有一定的源頭，你的心只是一永遠(yuǎn)向上之活動(dòng)，肯定它自己，而肯定另一個(gè)自己，再否定此一自己，而肯定另一自己之繼續(xù)不斷的活動(dòng)?！睘槭裁慈苏也坏侥莻€(gè)絕對(duì)的主觀？那是因?yàn)樵诜词∽约旱闹饔^時(shí)，人又將它否定了。

在這種以自己心內(nèi)的活動(dòng)為活動(dòng)對(duì)象的過(guò)程中，主要是自己破除內(nèi)心封閉，生命心靈無(wú)限上升，心它自己既是一又是二。為什么心可以既是一又是二？如何能夠讓否定的自己和肯定的自己成為同屬于一個(gè)心？這種存在形態(tài)如何成為可能？唐君毅指出“心之本性，矛盾是執(zhí)定”。他認(rèn)為，人在尋求心如何能夠既是一又是二的答案時(shí)，當(dāng)去自覺(jué)中尋求答案。萬(wàn)物存在于人的生命心靈的感通之中。我們應(yīng)該自覺(jué)“我們之自覺(jué)”。但是當(dāng)你自覺(jué)“我們之自覺(jué)”的時(shí)候，就必須離開(kāi)原來(lái)的自覺(jué)，否定原來(lái)能自覺(jué)的自己，而去肯定另一新的自己，這樣，又將陷入原來(lái)“心之無(wú)限自覺(jué)自己”同樣的矛盾之中。這樣一直尋求下去，能做無(wú)窮次的自覺(jué)，經(jīng)過(guò)此種過(guò)程人就會(huì)明白，心的本性在它自身，并不矛盾，心是永遠(yuǎn)繼續(xù)永遠(yuǎn)一致的。那么你覺(jué)得這樣既是一又是二的存在狀態(tài)是矛盾的，是因?yàn)槟阕约旱膱?zhí)定，因?yàn)槟銏?zhí)定一不能同時(shí)是二，這種矛盾是你的執(zhí)定造出來(lái)的。當(dāng)我們拋棄了這種執(zhí)定，我們就可以認(rèn)識(shí)到心為何能夠這樣化它自己為兩自己，為何能夠由無(wú)窮次的自覺(jué)而化自己為無(wú)窮的自己，因?yàn)樾膬?nèi)具藏著無(wú)限。物質(zhì)不同于心，因?yàn)槲镔|(zhì)不能不是它自己，物質(zhì)不能一分為二得自覺(jué)它自己，物質(zhì)不能化它自己為兩自己，更不能無(wú)窮次的自覺(jué)自己而內(nèi)化為無(wú)窮的自己，這就是心的獨(dú)特之處。

三、心靈與精神

你能體味到自心之無(wú)限以后，你仍能感受到你自己的心存在限制。比如你無(wú)法預(yù)料到他人的動(dòng)作、無(wú)法測(cè)定他人的意志，你明明能夠感受到他心與你心是對(duì)等的關(guān)系。唐君毅指出，這是因?yàn)槟闳杂X(jué)得他心在你心之外，所以你會(huì)本能地相信你自心之世界，與他人之世界相對(duì)待。這是心的第一層的限制，也是需要我們克服的限制。即你必須要把你的心貫通于他人的心，化你的個(gè)人心為普遍心，主觀心成客觀心，然后你自己的有限心，才會(huì)慢慢接近于無(wú)限心。如何將你的自心連貫與他心？唐君毅認(rèn)為，需要以下幾個(gè)步驟。

（一）了解他心

第一步的工作就是要對(duì)他人心理的了解。如果說(shuō)人認(rèn)知了自己之外的某個(gè)人，具體說(shuō)來(lái)只是他人在此人心中留下的一些印象而已，這些印象包括聲色形狀味等等。他人對(duì)于你，只是一些形色聲像等物質(zhì)的表現(xiàn)而已，是除自己之外的另一個(gè)空間內(nèi)的存在。那么人如果想要了解他人心理的話，就必須緊緊抓住這些聲色形象，將這些聲色形象作為一種聯(lián)結(jié)自心和他心的橋梁，通過(guò)聲色形象進(jìn)入到他人心理內(nèi)，并且否定他人與自己之間的空間距離。所以一切的聲色形象都只是心與心之間溝通的橋梁和媒介。但是這種心與心之間的了解是有一個(gè)默認(rèn)前提的，即“你承認(rèn)你心與他心同時(shí)存在”。所以這時(shí)不僅是你在了解他心，他心同時(shí)也在了解你心，因?yàn)樾牡墓τ檬窍嗤?。如此你心和他心就像兩面鏡子一樣，可以相互映照，促進(jìn)彼此之間的相互了解。

（二）對(duì)人同情

在你了解他心之后，你仍然是站在你自己的角度去了解他心，這說(shuō)明你心和他心之間的距離仍然存在，兩心不能合一。了解的結(jié)果是在心中下了很多的判斷，比如印在心中關(guān)于對(duì)方的聲色形象等判斷。通過(guò)這些判斷，進(jìn)一步提升為對(duì)人的同情。判斷和同情是不同的，判斷只是你把自己的心通過(guò)聲色形象等媒介短暫的進(jìn)入到他人的心理，印下許多判斷，判斷完之后，你仍將要返回到自己的心里。但是同情不一樣，同情是你心穿入他心之后，就被他心內(nèi)的各種情緒所影響、所羈絆，你的心會(huì)受到他心內(nèi)的各種情緒的沖動(dòng)。在這種同情的狀態(tài)中，你的心在他心中跳動(dòng)，他人的喜怒哀樂(lè)都會(huì)成為你的喜怒哀樂(lè)，于是你就會(huì)產(chǎn)生安慰、扶持、體諒、寬容等情緒，唐君毅先生將這類由同情而產(chǎn)生的情緒歸類為“愛(ài)”。到此時(shí)，你心和他心由愛(ài)所聯(lián)結(jié)，才可以說(shuō)真正的結(jié)合為一。

（三）含敬的愛(ài)

進(jìn)入他心之中，他人的生命情緒就為你的生命情趣，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他人的心中，生命情趣并不一定都是向上的，也存在消極、墮落、向下的生命情趣。但是由于心的中“愛(ài)”的本性使然，你會(huì)更加關(guān)注和傾向于他心之中向上的生命情趣。他人心中的這種向上的生命情趣依附于他人的一種理想，這種理想又是他人心中人格的集中點(diǎn)，你會(huì)愛(ài)這種他人心中的向上的理想情趣，你也會(huì)贊美他人的這種理想，由此而延發(fā)出的行為就是：你會(huì)尊重他人的人格，幫助他人實(shí)現(xiàn)其理想，充實(shí)他的人格，來(lái)表現(xiàn)你對(duì)他人的愛(ài)，這就是包含敬的愛(ài)。包含敬的愛(ài)是聯(lián)結(jié)我心和他心的更近一步的表現(xiàn)，因?yàn)槟隳芮宄H切地體會(huì)到他人心中的生命情趣。包含敬的愛(ài)是比普通的愛(ài)更高一層的愛(ài)，普通的愛(ài)跨越了的是人與我之間的距離，而包含敬的愛(ài)在客服距離的工作中，同時(shí)最親切地看到距離的存在。

（四）崇仰贊嘆

你體會(huì)到他人的生命情趣，尊敬他人的人格，贊美他人的理想。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的人格遠(yuǎn)大于你之人格，甚至你并不能幫助別人充實(shí)其人格，相反，你還會(huì)不自覺(jué)地去跟隨他人的理想，是他人的偉大人格在充實(shí)你，在回報(bào)你的同情,這個(gè)時(shí)候你對(duì)他人包含敬的愛(ài)就會(huì)轉(zhuǎn)變成一種崇仰的贊嘆。你并不會(huì)因?yàn)樗说娜烁襁h(yuǎn)遠(yuǎn)高于你而產(chǎn)生自卑感，相反你的心會(huì)加強(qiáng)與他心的聯(lián)系，因?yàn)樗说娜烁癖旧碓谖阃ヂ?lián)系。你會(huì)感謝自己遇到這種偉大的人格，來(lái)提攜你，提升你、幫助你的心發(fā)展。這就是人類向上精神的可貴之處。

（五）人類之向上精神

由你心聯(lián)結(jié)他心，并且體會(huì)到他心中的生命情趣，尊重他人的人格和贊美他人的理想，最后被心中那偉大的人格，向上的精神所吸引，看到人類的向上精神。人類之向上精神在藝術(shù)、宗教、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、哲學(xué)中都有體現(xiàn)。但是你如果僅僅從已成的文化中，看出人類之向上精神而覺(jué)得贊美的話，說(shuō)明你心還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界，就是你的心中還存在一層限制需要你去突破。即“發(fā)思古之情”。

唐君毅所說(shuō)的發(fā)思古之情并不是僅僅從自己已成的文化中去看人類之向上精神，而應(yīng)該想過(guò)去的偉大人物在創(chuàng)造文化產(chǎn)物的時(shí)候的心境是如何的，生命情趣是如何的，他們的價(jià)值世界、理想世界是怎么樣的。當(dāng)能夠真實(shí)情切的體會(huì)到這些偉大人格的生命情趣的時(shí)候，人的這種發(fā)思古之情才真切地體現(xiàn)出來(lái)。即需切身體會(huì)到古人的思想觀念和生命情感，做到這點(diǎn)需要穿越現(xiàn)在到過(guò)去，建立古今統(tǒng)一之感，這需要心的進(jìn)一步發(fā)展，就是需要將你心與人類向上之精神融合為一體。具體將心和人類向上之精神融合為一的方法就是上述的發(fā)思古之情。當(dāng)能夠看到歷史中的全部人類向上之精神的時(shí)候，心在連續(xù)不斷的表現(xiàn)著它自己，也在不斷地充實(shí)著它自身。人就會(huì)認(rèn)識(shí)到，人類精神可以看作是一個(gè)客觀精神的整體。這個(gè)客觀精神是一切偉大人格的源頭，是人類自強(qiáng)不息的存在。這是心靈與精神的最終聯(lián)結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，唐君毅在心靈的發(fā)展中，分別從自心的內(nèi)部、自心與他心、自心與精神三個(gè)大的層面展開(kāi)了他的哲學(xué)思想，由內(nèi)心的開(kāi)辟，包攝外界統(tǒng)一內(nèi)外，便真正地認(rèn)識(shí)到了自我之存在。然后通過(guò)自心發(fā)展的提升，便要接觸到他心，讓自心和他心進(jìn)行聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生新的心理活動(dòng)，通過(guò)同情上升到包含敬的愛(ài)，在上升到充滿崇仰的愛(ài)，最后和人類向上之精神融合為一，這種理論全面而系統(tǒng)地論述了心的發(fā)展歷程，富有中國(guó)哲學(xué)的特色，增加和豐富了中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)心的哲學(xué)理論，給中國(guó)哲學(xué)中“心”的理論又畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。