◎?qū)O茂玲

（濟(jì)南市南山仲宮街道初級(jí)中學(xué) 山東 濟(jì)南 250115）

原生態(tài)民歌是時(shí)代賦予民歌的新稱謂，它是中華民族燦爛文化的一部分，是我國(guó)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體地說(shuō)，原生態(tài)民歌指在特定的自然和人文環(huán)境下，形成于勞動(dòng)人民的日常生活，勞動(dòng)而歌，歡快而歌，悲傷而歌，愛(ài)情而歌，信仰而歌，并通過(guò)當(dāng)?shù)氐娜藗兛诳谙鄠髦两瘢蔀檎蔑@一個(gè)國(guó)家或地區(qū)有別于異己文化的獨(dú)特標(biāo)志。可以說(shuō)原生態(tài)民歌凝結(jié)著歷史、自然和人生活的印跡；傳達(dá)出最原始、真情和質(zhì)樸的聲音，表現(xiàn)了與自然、與生活緊密聯(lián)系的特質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的血脈精神，是一個(gè)民族胎生土育的人文遺產(chǎn)，并由此造就了各具風(fēng)范的民歌文化類型，形成了我國(guó)“原生態(tài)”民歌獨(dú)有的特色風(fēng)貌。

一、生活源發(fā)性

民歌作為民間音樂(lè)的一部分，它的產(chǎn)生先于其他一切的音樂(lè)形式，有關(guān)民歌的起源諸如勞動(dòng)說(shuō)、性欲說(shuō)、語(yǔ)言說(shuō)、模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等等，表明了民歌的產(chǎn)生是伴隨著人類的生產(chǎn)生活，從我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》中所記載的各地民間土風(fēng)歌謠來(lái)看，當(dāng)時(shí)的民歌多數(shù)是反映人們的苦樂(lè)、愛(ài)情和反抗的作品。著名的《魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮……”唱出了勞動(dòng)人民反抗奴隸主壓迫的呼聲和對(duì)美好生活的向往。中國(guó)民歌早期的集大成之作《漢樂(lè)府民歌》，其中收錄的民歌浩如煙海，作品表現(xiàn)力強(qiáng)烈，代表著中國(guó)民歌早期的輝煌?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息……千里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸……”蕩氣回腸的《木蘭辭》是北宋民歌的經(jīng)典之作，北朝眾多樂(lè)府民歌流傳至今。隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷演進(jìn)，特別是到盛唐時(shí)期，大量邊塞民族歌舞傳入中原，內(nèi)外文化交流頻繁，中原民歌文化受到很大的影響。從敦

煌所藏曲子中可以找到一些當(dāng)時(shí)流傳的民歌，諸如《五更囀》之類。中國(guó)民歌不論在古代還是現(xiàn)代，都與生活戚戚相關(guān)，民歌是勞動(dòng)人民吐露心聲的法寶。正如《川江漁夫號(hào)子》所唱的“嗨呀呀嗨嗨，嗨呀呀嗨嗨，清風(fēng)吹來(lái)涼悠悠，連手推船下喲……”；湖南哭嫁歌“媽呀媽，雞叫了，時(shí)到了，吃口冷飯，嫁去了……”；左權(quán)民歌“千兩金，萬(wàn)兩銀，比不上唱一聲疙旦親”；寧夏花兒“上去者高呀山哎喲，望平了川吔，哎嗨喲……”；山西民歌“蜜（啦）蜂（啊那個(gè)）飛（啦）在（呀那）窗眼（眼那）上，想（啦）親親（那）想（啦）在（呀那）心眼（眼那）上……”等等。民歌就像我們所描述的那樣“勞者歌其事，饑者歌其食”，民歌就是“手里打著，眼里看著，心里編著，口里唱著”，它來(lái)源于生活，豐富著生活，凸顯了人們對(duì)生活的態(tài)度，折射出時(shí)代的風(fēng)貌。可見(jiàn)，原生態(tài)民歌與生活緊密相連，為生活增添快樂(lè)，與生活共生共存。

二、活態(tài)傳承性

民歌來(lái)源于生活，大多數(shù)流傳至今，可以這樣說(shuō)，民歌的歷史就是一部人類的生活史。每個(gè)民族在其先祖時(shí)期就有自己的民歌，大多數(shù)民歌作者不詳，歌曲通過(guò)口口相傳的方式，一代傳一代，傳唱至今。以侗族大歌為例，據(jù)傳侗族是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。侗族大歌伴隨侗族人們的時(shí)光已經(jīng)有近千年的歷史。早在宋代著名詩(shī)人陸游《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：至一 二百人為曹，手相握而歌。至明代，鄺露其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景，可見(jiàn)，侗族大歌在明代就已在侗族部分地區(qū)盛行了。由于歷史上侗族本身沒(méi)有文字，大歌的傳承只能通過(guò)口傳心授的方式，一代代的侗家人只能依靠耳朵和心靈去捕捉和傳唱這美妙的本族音樂(lè)。許多優(yōu)秀的民俗文化、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀等也都是靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳，就像侗家歌謠唱的那樣“漢人有字傳書本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫照，也是我國(guó)“原生態(tài)”民歌流傳至今的法寶。人作為傳播的主體，在“原生態(tài)”民歌的傳承上起了至關(guān)重要的作用，這種活態(tài)傳承的方式對(duì)于“原生態(tài)”民歌文化的可持續(xù)發(fā)展提供了生生不竭的動(dòng)力。

三、民族地域性

我國(guó)幅員遼闊，廣袤土地上聚居著五十六個(gè)民族。俗話說(shuō)“高山大川異制，民生其間著異俗，”每個(gè)民族因生活在不同的自然地理環(huán)境下，逐漸形成了特定族群獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣和心理結(jié)構(gòu)，因此產(chǎn)生了不同與其他民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形態(tài)，“原生態(tài)”民歌作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分和一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，也呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，并以民族地域性作為劃分標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，我國(guó)“原生態(tài)”民歌既具有中國(guó)文化的普遍風(fēng)貌，也各具特色、風(fēng)格迥異，本文試圖從文化地理學(xué)的角度，依據(jù)民族的地域分布這一因素，參照民族民間音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)在空間的大致分布，并參考羅雄巖教授在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》一書中對(duì)舞蹈文化的劃分類型，將我國(guó)大陸民歌文化區(qū)大致劃分為六大類型區(qū)。

（一）以旱作文化為代表的北方漢族民歌區(qū)。我國(guó)南、北方的主要分界線是以秦嶺—淮河為界，北方地區(qū)主要包括東北地區(qū)、華北地區(qū)和西北地區(qū)，在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)百萬(wàn)人“闖關(guān)東”的壯舉，因此，東北地區(qū)和華北部分地區(qū)的文化又有相似和融合性，因此本文將東北地區(qū)和華北地區(qū)合并為東北部平原民歌區(qū)，并把獨(dú)具“黃土高原”特色的西北部民歌區(qū)單獨(dú)劃為一類，本文所列舉的只是以旱作文化為代表的我國(guó)北方漢族民歌區(qū)的兩個(gè)典型代表，即東北部平原民歌區(qū)和西北部黃土高原民歌區(qū)。

東北部平原民歌區(qū)包括遼寧、吉林、黑龍江三省區(qū)及河北、山東、河南東北部、蘇北北部等黃河下游地帶，基本上是一個(gè)沿海平原區(qū)。其中，東北三省因地域廣闊，氣候寒冷，促成了東北人民質(zhì)樸豪爽的性格，因此，這里的漢族民歌多以小調(diào)為主，其次是秧歌、號(hào)子。《五更調(diào)》在廣袤的東北大地頗為流傳，“五更調(diào)”的品種非常繁多，歌詞多是吟唱和表達(dá)思念之情的小調(diào)，如《月牙五更》《雙思五更》等。此外，《小看戲》《小拜年》《送情郎》《放風(fēng)箏》《丟戒指》等民歌也是流傳于東北地區(qū)具有代表性的漢族原生態(tài)民歌。黃河下游地帶基本上是沿海平原區(qū)，以山東、河北兩省為代表。其中，山東有著悠久的古代文明，同時(shí)也孕育了豐富多彩的民歌。山東人性格率真、樂(lè)觀，民歌中充溢著詼諧幽默的情趣，歌風(fēng)剛健，風(fēng)格純樸、明快，呈現(xiàn)出一種粗放豪邁與細(xì)膩婉轉(zhuǎn)兼并的特色。由于自然地理環(huán)境的影響，山東民歌可以分為五個(gè)區(qū)域，即魯東、魯南、魯中、魯西南、魯西北。在這些區(qū)域內(nèi)，流傳著勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、大調(diào)套曲、花鼓等體裁豐富的原生態(tài)民歌。如《大實(shí)話》《耍孩兒》《繡荷包》《沂蒙山小調(diào)》等民歌流傳至今；河北漢族民歌主要有勞動(dòng)號(hào)子、花會(huì)歌曲、小調(diào)、山歌兒歌等，其中小調(diào)歌曲是河北地區(qū)流傳最廣、蘊(yùn)藏量最大的一種原生態(tài)民歌。如《小白菜》《茉莉花》《秀燈籠》等漢族民歌有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和鮮明的個(gè)性。

我國(guó)西北部漢族民歌區(qū)的甘肅、青海、寧夏三省位于黃河上游地區(qū)，那里有著特殊的地理環(huán)境，三省主體位于黃土高原的丘陵溝壑區(qū)，因而形成了具有濃郁“黃土高原”風(fēng)味的民歌。漢、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、藏、裕固等多個(gè)民族長(zhǎng)期聚居在那里，同時(shí)，三省在歷史上曾是絲綢之路的重要必經(jīng)之地，因此東西文化交流頻繁，再加上多民族文化的長(zhǎng)期交融，產(chǎn)生了八個(gè)民族并有的歌種——“花兒”?！盎▋骸庇崎L(zhǎng)、粗獷、婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格特征成為西部民歌的靈魂。不論哪個(gè)民族都使用漢語(yǔ)演唱，而各民族有自己的襯詞，中外聞名的花兒有《上去高山望平川》《忘穿五更月》等。我國(guó)陜西省地處中國(guó)內(nèi)陸腹地、黃河中游。在地理位置上，兼跨溫帶、暖溫帶和北亞熱帶三個(gè)熱量帶，成為中國(guó)自然地帶結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的省份。悠久的歷史，地域的重要，造就了那里獨(dú)特的原生態(tài)民歌文化。陜西民歌與陜西方言有著水乳交融的關(guān)系。可以說(shuō)，陜西方言、方音是形成陜西民歌基調(diào)和風(fēng)格特色的重要因素之一。其中陜北“信天游”獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)貌，《趕牲靈》《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》等傳唱久遠(yuǎn)。

（二）以稻作文化為代表的南方漢族民歌區(qū)。秦嶺淮河以南的楚越巴蜀之地，歷來(lái)河湖眾多，平原廣布，溫暖潮濕的環(huán)境，使得江南民歌具有了獨(dú)特的靈性。受吳越文化的影響，田山歌是水田稻作文化在民歌中代表品種之一，那里的山歌題材內(nèi)容以描寫廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)民生活為主，多側(cè)面地反映了他們生活以及他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，素以小調(diào)著稱。其中，“江南小調(diào)”“江浙小調(diào)”，就是指以蘇州和杭州為中心的吳語(yǔ)地區(qū)城鎮(zhèn)民間時(shí)調(diào)俗曲。如《紫竹調(diào)》《楊柳青》《茉莉花》《拔根蘆柴花》《斑鳩調(diào)》等民歌曲調(diào)細(xì)膩委婉、清新淡雅，成為傳唱至今的原生態(tài)民歌精品。

（三）以高原農(nóng)牧文化為代表的藏族民歌區(qū)。我國(guó)西部的藏族民歌區(qū)主體位于西藏自治區(qū)境內(nèi)，那里平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。特殊地貌促成了藏族民歌獨(dú)有的高原風(fēng)格。受佛教文化的影響，藏族傳統(tǒng)民歌包括民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)三大類。其中，民歌包括山歌、勞動(dòng)歌、情歌、風(fēng)俗歌、嘛尼調(diào)等，其演唱活動(dòng)大都與佛教節(jié)日有關(guān)。藏族民歌極富高原特色，聲音高亢入云，節(jié)律性強(qiáng)，情感真摯、熱情、動(dòng)人。聞名的民歌有《酒歌》《箭歌》《吉祥的山谷》《北京的金山上》《東邊的草地上》《我的家鄉(xiāng)美如水》等。

（四）以綠洲文化為代表的新疆民歌區(qū)。古稱“西域”的新疆維吾爾自治區(qū)，位于我國(guó)西北邊陲。那里是我國(guó)綠洲文化的代表地區(qū)，被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”。其處于古代“絲綢之路”的要沖，自古以來(lái)就是東西方的重要通道和東西方文化交匯之處。由于歷史和地理環(huán)境以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式的不同，因此形成了風(fēng)格獨(dú)具的新疆民歌。民歌旋律優(yōu)美，節(jié)奏活潑，情緒歡快，色彩鮮明獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚。代表曲目有《你不要害我》《美麗的姑娘》《瑪依拉》《頌白泉》等。此外，聞名遐邇的音樂(lè)史詩(shī)《十二木卡姆》是維吾爾族的藝術(shù)精華。

（五）以游牧文化為代表的蒙古族民歌區(qū)。以游牧文化為代表的蒙古族民歌區(qū)主體位于我國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)。那里山脈蜿蜒千里，河流湖泊星羅棋布。在那片遼闊的土地上，可以說(shuō)歌聲和駿馬是草原的兩只翅膀。蒙古族民歌在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一直是蒙古族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。對(duì)于蒙古族這樣一個(gè)游牧民族來(lái)說(shuō)，民歌乃是最生動(dòng)、最簡(jiǎn)便、最為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)藝術(shù)形式。一部蒙古音樂(lè)史，可以說(shuō)就是一部蒙古民歌的歷史。蒙古族民歌主要分為烏日?qǐng)D音道（長(zhǎng)調(diào)歌曲）、包谷尼道（短調(diào)歌曲）、潮爾音道（潮爾歌曲）等?！伴L(zhǎng)調(diào)”意境開(kāi)闊，節(jié)奏自由，嘹亮悠揚(yáng)，富有裝飾性的特色，主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，聞名的曲目有《清涼宜人的杭蓋》《四季》《牧歌》《遼闊的草原》《小黃馬》等。蒙族“短調(diào)”結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，著名的短調(diào)民歌有《嘎達(dá)梅林》《森吉德馬》《達(dá)那巴拉》等。此外，在西蒙還有一種“蒙漢調(diào)”（漫瀚調(diào)），它是蒙、漢兩個(gè)民族的音樂(lè)文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物；流行于河套一帶的“爬山調(diào)”也是蒙、漢民族共同喜愛(ài)的歌種。

（六）以農(nóng)耕文化為代表西南多民族民歌區(qū)。以農(nóng)耕文化為代表的西南多民族民歌區(qū)，主要位于我國(guó)的云南、貴州、廣西等地，那里地形崎嶇，氣候濕潤(rùn)多雨，自然景觀豐富多樣。共有二十幾個(gè)少數(shù)民族聚居在這里，形成了具有古老文化特征的西南民歌區(qū)。這里的民歌大多為“詩(shī)、舞、歌”三位一體的演唱形式。代表性民歌是多聲部民歌，民歌有“大歌”“小歌”兩種，其中侗族大歌、布依族大歌、壯族大歌最聞名。《春蠶之歌》《我比蠶兒更傷心》《門龍之歌》《父母歌》《娘美之歌》《三月歌》等大歌聞名遐邇；小歌多用來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情。此外，飛歌、祭祀歌、古歌、酒歌，牧歌、采茶山歌、高原山歌等歌種也很有名。代表曲目有：《放馬山歌》《上茶山》《小河淌水》《趕馬調(diào)》《槐花幾時(shí)開(kāi)》《我住貴州貴陽(yáng)府》等。由此可以看出，西南多民族民歌具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)向性和傳統(tǒng)性，顯著地保留了這些民族傳統(tǒng)的文化基因和濃郁的風(fēng)格色彩。

四、風(fēng)格多樣性

民歌受特定地域環(huán)境的影響，自身呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和氣質(zhì)。它又基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等文化環(huán)境的影響呈現(xiàn)出風(fēng)格多元化的特色。比如，蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”意境開(kāi)闊，節(jié)奏自由，嘹亮悠揚(yáng)，展現(xiàn)出遼闊草原的恢宏氣勢(shì)與牧民的寬廣胸懷。新疆木卡姆旋律優(yōu)美，節(jié)奏活潑，情緒歡快，色彩鮮明獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚，表現(xiàn)了新疆各族人民載歌載舞的歡快之情。受佛教文化影響的西藏民歌極富高原特色，聲音高亢入云，情感真摯、動(dòng)人，節(jié)律強(qiáng)烈。云貴川地區(qū)的大歌氣勢(shì)恢宏、響徹云端，多聲部的和諧樂(lè)音堪稱一絕。陜甘寧地區(qū)的腳夫歌激憤奔放，秦腔高亢嘹亮，有西部民歌文化靈魂之稱的“花兒”更是高亢，悠長(zhǎng)，粗獷，婉轉(zhuǎn)。高原人的豪邁強(qiáng)悍在民歌里得到完美的展現(xiàn)。而我國(guó)江南地區(qū)的小調(diào)，以委婉細(xì)膩、清新淡雅的水鄉(xiāng)氣息聞名遐邇。此外，蒙古族的呼麥，苗族的山歌，羌族的酒歌，黃土高坡的“信天游”，藏族的“拉伊”等各具特色的民歌共同組成了我國(guó)原生態(tài)民歌的大家庭?？梢哉f(shuō)，一個(gè)地區(qū)擁有多個(gè)民族，每個(gè)民族都有多種民歌體裁，同樣體裁的民歌在不同的地區(qū)也有不同演唱的方式，因此本文所列舉的只是我國(guó)“原生態(tài)”民歌風(fēng)格的一個(gè)縮影。在廣袤富饒的土地上，我國(guó)“原生態(tài)”民歌可謂萬(wàn)紫千紅，百花爭(zhēng)艷。