吳承學(xué) 中山大學(xué)中文系

錢志熙 北京大學(xué)中文系

何詩海 中山大學(xué)中文系

自20世紀(jì)80年代以來，文體學(xué)逐漸發(fā)展為備受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和前沿領(lǐng)域，標(biāo)志著文學(xué)研究向文學(xué)本體和中國本土文學(xué)理論傳統(tǒng)的回歸。為了推動(dòng)文體學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，我們邀請(qǐng)吳承學(xué)、錢志熙、何詩海三位教授進(jìn)行對(duì)話，探討文體學(xué)研究的意義和現(xiàn)狀、文體學(xué)史料的整理發(fā)掘和闡釋、文體學(xué)研究方法的傳承與出新、文體學(xué)研究領(lǐng)域的開辟與拓展等問題。吳承學(xué)教授主持對(duì)話，何詩海教授整理文稿。

我受《文藝研究》編輯部之托，邀請(qǐng)兩位就中國文體學(xué)研究一起談?wù)勛约旱南敕ā?1世紀(jì)第三個(gè)十年已經(jīng)來臨，回顧和展望文體學(xué)的發(fā)展，具有特殊的意義。中國現(xiàn)代文體學(xué)的起點(diǎn)可以追溯到近代，如果以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，至今已過去一百多年了。今天，文體學(xué)研究的道路將如何拓展？這是我們交流的重點(diǎn)。

一、文體學(xué)研究的意義和現(xiàn)狀

首先，我們談?wù)勎捏w學(xué)研究的意義。文體學(xué)雖是傳統(tǒng)學(xué)問，但有一個(gè)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型的問題。文體是文學(xué)作品的基本要素，人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞或批評(píng)時(shí)，最直觀地體察到的文學(xué)作品的存在形式，即是文體。文學(xué)創(chuàng)作的基本過程就是從運(yùn)用文體開始的。雖然不是每一位作者在創(chuàng)作時(shí)都有比較高的文體自覺，但文體是作者需要掌握的最基本的文學(xué)要素。這或許是文體學(xué)的發(fā)生原理。文體學(xué)是人們對(duì)“文體”這一文學(xué)基本要素進(jìn)行自覺的省察、研究，并形成一定理論體系的學(xué)問。中國古代文體學(xué)則是專就中國古代的文體實(shí)踐及理論進(jìn)行研究的一門學(xué)問，其內(nèi)容主要有兩大部分：一是研究中國古代文章之體用以及各種文體事實(shí)；二是研究中國古代（包括近現(xiàn)代）的文體學(xué)，即古人對(duì)于文章之體用及各種文學(xué)體裁的認(rèn)知成果。文體是中國古代文學(xué)理論與批評(píng)思考的基本對(duì)象，每一種有價(jià)值的理論與批評(píng)，都會(huì)注意到文體的存在。

如錢老師所說，文體問題的確是古代文學(xué)研究的基本問題。一方面，文體形態(tài)不斷創(chuàng)造與融合、更新與超越，是古代文學(xué)史演變的主要原因和線索；另一方面，古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，很大程度上就是文體理論和文體批評(píng)。脫離了文體，古代文學(xué)研究往往是隔靴搔癢，難以把握文學(xué)史的發(fā)展真相和本質(zhì)規(guī)律。

古代文體學(xué)傳統(tǒng)有多個(gè)層次。首先是關(guān)于文體形態(tài)及其發(fā)展演變的探討，包括文體的起源、功用、分類、語言、結(jié)構(gòu)、體制特征等。其次是關(guān)于文體學(xué)理論層面的探討，如文體風(fēng)格辨析、尊體與破體、一代有一代之文體等。再次是文體學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的研究，尤其是文體與政治制度、禮樂文化、講學(xué)著述、科舉教育、宗教活動(dòng)等的關(guān)系。當(dāng)然，這三個(gè)層面只是粗略勾勒，遠(yuǎn)未反映文體學(xué)實(shí)際內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性。

文體學(xué)的多個(gè)層面，是中國傳統(tǒng)話語體系的重要組成部分，而文體學(xué)研究的當(dāng)代意義，不是復(fù)古，也不僅僅是為了釋古，更不是為了抵抗外來文化，其目的在于理解、揭示屬于中國話語體系的文體學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和審美形式，向世界文明貢獻(xiàn)中國知識(shí)、中國思想與中國智慧，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與文明復(fù)興。

說到傳統(tǒng)文體與外來文化的關(guān)系，有一個(gè)問題，就是近現(xiàn)代受西方影響而形成的詩歌、散文、小說、戲曲四大文體分類法，與中國古代文體事實(shí)的兼容與違礙問題。中國古代也有可以對(duì)應(yīng)近現(xiàn)代四大文體的范疇，但具體范圍往往不同。如詩歌，概念上基本沒問題，但“四分法”中的詩歌范圍很寬，大體上說，只要有韻律、節(jié)奏就算詩歌。中國古代有些韻文，如頌、贊、箴、銘、賦等，如果按西方或現(xiàn)代體裁分類來講，都屬于詩歌。但傳統(tǒng)上這些文體并不被歸入詩歌之中。因?yàn)榇_定文體，除了形式要素，還有功能標(biāo)準(zhǔn)。中國古代詩歌更注重言志、緣情功能。一首湯頭歌訣，形式上完全符合絕句的標(biāo)準(zhǔn)，但并不被視為詩歌。研究詩歌史，一般也不把湯頭歌訣納入其中?！吧⑽摹迸c“小說”這兩個(gè)概念更麻煩。中國古代并沒有可以完全對(duì)應(yīng)“四分法”中的“散文”概念，只有“文”與“筆”、“古文”與“駢文”這樣的概念。

但是，“四分法”作為近百年來文學(xué)史與文體史研究的基本理論，對(duì)中國古代紛繁的文體現(xiàn)象，還是有整合作用的。不僅傳統(tǒng)上已大致具足的“詩歌史”得到更完善的建構(gòu)，而且像“散文史”“小說史”“戲劇（曲）史”這三大類文體史，也是在“四分法”之后才建立和完善起來的。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)并沒有清晰地構(gòu)建起這三大類的體系。所以，我們現(xiàn)在所要做的，不是簡單放棄“四分法”，而是在反思“四分法”局限的基礎(chǔ)上，重構(gòu)中國古代文體譜系，而不能簡單地回歸到古代文體批評(píng)的原初狀態(tài)。

“四分法”形成的原因是多方面的，既有西方文學(xué)觀念的影響，又有本土化的改造。它的意義和局限都很明顯。接下來，我們談?wù)勎捏w學(xué)研究的現(xiàn)狀。21世紀(jì)以來，作為學(xué)科的“中國古代文體學(xué)”不僅在學(xué)界獲得普遍認(rèn)同，也逐漸成為古代文學(xué)研究中顯著的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。得益于越來越多學(xué)者的共同探索，古代文體學(xué)研究獲得長足發(fā)展，重要成果不斷涌現(xiàn)，研究格局、層次都得到飛躍性提升。

目前的文體學(xué)研究，既有史料層面的基礎(chǔ)工作，又有對(duì)中國古代文體形態(tài)和文體學(xué)理論的深度考察，還有運(yùn)用文體學(xué)研究范式和方法，進(jìn)行跨學(xué)科的多元融合探討，而且都取得了豐碩成果。比如，古代文體學(xué)文獻(xiàn)整理、駢文文獻(xiàn)整理與理論研究、詩歌文體史料集釋、傳統(tǒng)批評(píng)文體的生成、行狀、題跋、墓志、佛事文體、俗文學(xué)文體等方面，都有課題獲批立項(xiàng)。這反映了當(dāng)前文體學(xué)研究的廣度與深度。

特別值得一提的是，文體學(xué)作為一種研究范式被廣泛運(yùn)用到古代文學(xué)及多學(xué)科交叉研究中，簡帛文獻(xiàn)、石刻文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)文本、戲曲文本、文書程序乃至政治、禮儀制度、職官制度等材料與問題，不斷與文體學(xué)交叉碰撞?？梢哉f，通過文體學(xué)路徑闡釋各類史料，由此得出的系列結(jié)論，不僅為貼近和還原中國古代固有知識(shí)傳統(tǒng)和文化語境提供了可靠方式，同時(shí)也豐富和拓展了當(dāng)前文體學(xué)研究的對(duì)象。

20世紀(jì)70年代末，古代文學(xué)研究與其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一樣走向復(fù)蘇。最先是對(duì)藝術(shù)性的重視，糾正了五六十年代以來過于重視政治主題和思想內(nèi)容的研究方法，其中雖有重視文體的因素，但并未特別強(qiáng)調(diào)。而稍后的研究對(duì)文體問題比較忽視，在研究者主體方面，也出現(xiàn)與古代文體隔膜的現(xiàn)象。21世紀(jì)以來，不少學(xué)者關(guān)注到這個(gè)問題，在研究生課程、研究課題上，開始重視文體因素。研究者與古代文體隔膜的情況也有所改進(jìn)。比如在詩詞領(lǐng)域，與大環(huán)境中詩詞創(chuàng)作復(fù)興相關(guān)，高校年輕一代學(xué)人嘗試詩詞寫作，甚至古文、駢文及辭賦寫作，其藝術(shù)成就姑且不論，至少對(duì)學(xué)術(shù)研究起到了一些作用，改變了以前大部分學(xué)者不敢從文體方面進(jìn)行研究的狀況。

當(dāng)前文體學(xué)研究雖然呈現(xiàn)出繁榮局面，但也出現(xiàn)了一些問題，值得反思。比如問題取向的重復(fù)與粗淺，許多研究既沒有甄綜前說，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)史回顧，也沒有后出轉(zhuǎn)精，吸收學(xué)科前沿成果。如何推進(jìn)文體學(xué)研究向更高層次發(fā)展，避免低水平重復(fù)，需要學(xué)界同仁共同努力，發(fā)揚(yáng)“接著講”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古人的文體觀念話語，往往出于感性理解和經(jīng)驗(yàn)，語約義豐，理解起來比較困難，所以使用古代文體理論文獻(xiàn)，不能簡單引述，而要從細(xì)讀文本出發(fā)，在尊重古人語境的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)古代文體理論的深度闡釋，努力克服碎片化、粗淺化、生僻化的研究傾向。

比如，古代文體學(xué)兩部經(jīng)典之作《文章辨體》《文體明辨》，長期以來學(xué)界只重視其文體序題，卻忽略了二書作為總集選本的屬性。事實(shí)上，從入選文本對(duì)序題所論文體體性的呼應(yīng)和證明，能夠看出古人對(duì)文體的文本感知和辨體的內(nèi)在邏輯。自現(xiàn)代學(xué)科觀念建立以來，中國文體學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致一些研究盡管可以泛泛空談“體”的問題，卻無具體文本作支撐，其成果只能是無根之木、無源之水。從文本細(xì)讀出發(fā)，不僅能在辨體研究中對(duì)古代文體的淵源流變與特色獲得更為深切的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可對(duì)接古代文章學(xué)的深厚根植，解決一些文學(xué)研究的本位問題。

二、文體學(xué)史料的整理、發(fā)掘和闡釋

史料的搜集、整理和闡釋，對(duì)任何人文學(xué)科來說，既是基礎(chǔ)工程，又在很大程度上反映出研究者的學(xué)術(shù)意識(shí)和創(chuàng)新能力。古代文體學(xué)研究要有整體推進(jìn)，首先要重視史料的整理、發(fā)掘與合理闡釋。

近年來，古代文體學(xué)的文獻(xiàn)整理取得了一些成果，但總體而言，這方面還比較薄弱，亟待加強(qiáng)投入。對(duì)于任昉《文章緣起》、陳骙《文則》、黃佐《六藝流別》、朱荃宰《文通》、孫梅《四六叢話》、許學(xué)夷《詩源辯體》、王兆芳《文體通釋》、劉咸炘《文學(xué)述林》等影響較大的文體學(xué)理論專著，采用傳統(tǒng)方法進(jìn)行箋注、闡說，于當(dāng)下文體學(xué)研究仍有重要意義。在此方面用力，厘清和把握這些經(jīng)典文體學(xué)著述的理論內(nèi)涵和創(chuàng)見所在，不僅是回歸古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的具體實(shí)踐，也有助于當(dāng)代研究打造傳世精品。

除了重要文獻(xiàn)的整理，新史料的發(fā)掘和利用也非常重要。所謂“新”，一方面指考古發(fā)現(xiàn)，關(guān)注出土文物為文體學(xué)研究提供了哪些新質(zhì)和可能突破的空間；另一方面，也要善于從文體學(xué)視角發(fā)掘常見但不為文學(xué)研究者重視的傳世文獻(xiàn)的特殊價(jià)值并加以運(yùn)用。古代文體學(xué)與文學(xué)史、批評(píng)史研究相關(guān)但又不相同，三者對(duì)文獻(xiàn)的關(guān)注既有共性和交匯，又有差異和特色。研究者對(duì)于這種差異和特色，要有敏銳的把握，由此才能避免對(duì)許多有價(jià)值的文獻(xiàn)視而不見。比如，從選本角度看，《文章辨體》《文體明辨》《文章辨體匯選》等影響不算大，因此，一般文學(xué)史和批評(píng)史都很少論及它們，但從文體學(xué)角度看，這些總集是明代辨體思潮高漲的產(chǎn)物，在文體分類和體性辨析上具有集大成的意義，同時(shí)又使總集具備了“假文以辯體”（徐師曾《文體明辨序說》）的新功能，廣泛使用將選文與序題結(jié)合起來辨析文體的方法，這對(duì)明清文體學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？墒?，在很長一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)這類選本的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，研究自然也不充分。類似文獻(xiàn)，還有黃佐《六藝流別》、費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》、孫維祺《明文得》等，都值得深入探討。

又如類書，學(xué)者多用于?？薄⑤嬝?，主要關(guān)注其保存文獻(xiàn)的價(jià)值。從文體研究角度看，綜合性類書是時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)知識(shí)體系的總結(jié)，內(nèi)容包羅萬象，當(dāng)然也能體現(xiàn)編者對(duì)于文體及文體理論的認(rèn)識(shí)。類書分類編次的體例，落實(shí)到文體上，就是分體編次，可由此考察編者的文體分類思想?，F(xiàn)存規(guī)模最大的類書《古今圖書集成》分六大匯編，編下分典，典下分部，全書共6117部，構(gòu)建了古代中國龐大而完整的知識(shí)體系。其中《理學(xué)匯編》的《文學(xué)典》按文體類別編次，計(jì)有詔命、傳、記、論、經(jīng)義、詩、詞曲等48部，亦即48類，呈現(xiàn)了時(shí)人心目中重要和常用的文體。與《文章辨體》等明代文體學(xué)著作相較，此書文體分類比較簡明，類目較少，但增加了經(jīng)義、詞曲等新目，體現(xiàn)了文體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。如詞、曲二體，在傳統(tǒng)觀念中品位卑下，故此前綜合類文體學(xué)著作都輕視甚至無視其存在，不予收錄。此書特設(shè)詞曲部，態(tài)度顯然更為開明。又如，此書對(duì)48類文體的排序，實(shí)用文居先，其下又以帝王的下行文為先，詩賦、詞曲類抒情文體居后，體現(xiàn)了重文體實(shí)用功能和尊卑有別的正統(tǒng)文學(xué)思想。總之，古代類書的內(nèi)容、體例等，本身就可成為文體學(xué)研究的對(duì)象，因此我們不能只關(guān)注類書的?？薄⑤嬝齼r(jià)值。

再如字書對(duì)文體語詞的訓(xùn)釋，往往從古文字的構(gòu)形與演變?nèi)胧郑H便于后人考察文體的原始狀態(tài)、形象與意義，進(jìn)而揭示古人對(duì)文體最為原始的認(rèn)知，由此也可以看出古代文體形成、命名、分類乃至觀念演變的一些規(guī)律。然而，《爾雅》《釋名》《說文》等字書，多為文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)研究者所用，文學(xué)研究者很少關(guān)注。其實(shí)，在《文心雕龍》確立的文體研究法中，有“釋名以章義”（《文心雕龍·序志》）一條，即通過對(duì)文體命名意義的考察，揭示其體性特征。這種研究法往往借助字書，比如《說文》：“奏，進(jìn)也?！薄段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ罚骸白嗾?，進(jìn)也，言敷于下，情進(jìn)于上也?！薄夺屆め屟哉Z》：“頌，容也，敘說其成功之形容也?！薄段男牡颀垺ろ炠潯罚骸绊炚?，容也，所以美盛德而述形容也?！笨梢姡瑒③尼屆铝x，多吸收字書的訓(xùn)釋成果。

域外中國文體史料的整理與研究，也值得重視。目前國內(nèi)主要是王水照主編的《歷代文話》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版），收錄兩部日本文話，而大量域外文體學(xué)文獻(xiàn)有待關(guān)注。僅關(guān)儀一郎編《日本儒林叢書》［（東京）鳳出版1971年版］中，就有十幾種與文體相關(guān)的要籍，如荻生徂徠《萱園隨筆》（1714）、太宰春臺(tái)《文論詩論》（1739）、五井蘭洲《瑣語》（1767）、伊藤東涯《閑居筆錄》（1768）、豬飼彥博《操觚正名》（1795）、熊坂臺(tái)洲《律詩天眼》（1798）、青山延于《文苑遺談·文苑遺談續(xù)集》（1856）等；若加上平安宮廷文學(xué)、五山禪僧文學(xué)中的文體學(xué)論著，則更加可觀。

三、文體學(xué)研究方法的傳承與出新

關(guān)于史料問題，就談到這里。接下來，我們談?wù)勎捏w學(xué)研究的方法問題。我認(rèn)為，劉勰在《文心雕龍·序志》中提出的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，是傳統(tǒng)文體學(xué)研究方法的經(jīng)典模式，也是我們要繼承的基本方法。

劉勰所說的這四點(diǎn)的確是文體學(xué)研究的基本方法。此外，我認(rèn)為還要以古代的文體學(xué)經(jīng)典為取法對(duì)象。這些經(jīng)典約有兩類。第一類是《文心雕龍》《文體明辨》《文章辨體》這樣綜論眾體的著作，以多種體裁為研究對(duì)象；對(duì)每一種體裁，分別考察其起源、流變、體性特征，標(biāo)舉典范作家與作品。第二類則是專論某體的著作，以《詩品》為代表；其方法也是從體裁起源的探討開始，追尋其發(fā)展歷史。這兩類論著，都以文體為核心，所用的方法可用章學(xué)誠標(biāo)舉的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”（《校讎通義序》）來概括。

當(dāng)然，建立有現(xiàn)代意義的中國文體學(xué)，方法上除了繼承，還要有所超越。簡言之，就是繼承經(jīng)典研究模式，然后“鑒之以西學(xué)，助之以科技，考之以制度，證之以實(shí)物”（吳承學(xué)：《中國古代文體學(xué)研究》，人民出版社2011年版，第4頁）。近年來，簡帛、石刻、寫本、類書、圖像、金石、文書等資料得到不斷運(yùn)用，這顯示出文體學(xué)研究的多學(xué)科融通交叉的發(fā)展態(tài)勢(shì)。片面、孤立地詮釋與文體有關(guān)的簡帛、石刻、寫本等資料，易造成對(duì)其他學(xué)科及相關(guān)研究已有認(rèn)知的簡單重復(fù)。如何在借鑒多元學(xué)科研究成果和范式的基礎(chǔ)上，立足學(xué)科本位，真正解決文體學(xué)研究的問題，是目前學(xué)界需要重點(diǎn)突破的。

研究方法也可以以舊為新，比如從文體學(xué)角度關(guān)注辭章之學(xué)。中國古代文體學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)值得重視：一是篇體文的文類與文體異常發(fā)達(dá)，二是辭章藝術(shù)突出。這兩點(diǎn)又是聯(lián)系在一起的。篇章的特點(diǎn)我們注意得比較多，辭章研究則極其匱乏。離開辭章藝術(shù)研究文體，看到的只是一些表面的、形式的文體因素。只有從重視辭章藝術(shù)的角度考察文體構(gòu)成及發(fā)展、作家創(chuàng)作中的文體運(yùn)用等問題，才能使文體學(xué)研究豐滿起來?！段男牡颀垺分钥胺Q中國古代文體學(xué)的經(jīng)典，甚至今天仍被視為文體學(xué)研究的典范，正在于它將文體要素與辭章藝術(shù)要素結(jié)合起來進(jìn)行研究。中國古代各種文體都有各自的辭章藝術(shù)，所以，研究中國古代文學(xué)作品，一離不開文體，二離不開辭章。

除了兩位老師所談的，文體與書寫載體的關(guān)系也是比較重要的視角。在印刷術(shù)普及之前，文章的傳播除手抄以外，石刻是最為重要的一種方式。較之紙上文獻(xiàn)，石刻文獻(xiàn)不易改動(dòng)，往往能提供更為可靠的原始文本，不僅具有?？眱r(jià)值，還可通過書寫實(shí)物獲知文體義例，對(duì)文體學(xué)研究幫助很大。常見石刻文獻(xiàn)所包含的文體如墓志、詔奏、題記、祭祝等，多數(shù)可以上溯至漢代；魏晉以降直至明清諸朝，也都有存世和出土。即使是同一文體，在不同時(shí)代呈現(xiàn)的面貌也不盡相同，因此，必須將紙質(zhì)文本與實(shí)物文本互相比照，才能準(zhǔn)確揭示出相關(guān)文體的演變軌跡和時(shí)代特征。比如，石刻文獻(xiàn)中某些文體常呈現(xiàn)為“格套”式寫作。這種格套，往往受制于書寫載體的形制特征，與經(jīng)過整理謄于紙上的文本有所出入。通過實(shí)物圖證，可從實(shí)際應(yīng)用角度對(duì)格套獲得更為深入的認(rèn)識(shí)。此外，敦煌遺書中留存較多律、令、格、式、告身類文書，也有較為固定的書寫方式和寫作范式?？傊?，書寫實(shí)物可提供多元信息，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)等都有關(guān)聯(lián)。通過實(shí)物考察文體，有助于整體推進(jìn)古代文體學(xué)的研究。

除了實(shí)物，還要重視新技術(shù)廣泛應(yīng)用帶來的研究方法的突破。就人文社會(huì)科學(xué)研究而言，數(shù)字人文方興未艾?！段乃囇芯俊?019年第9期刊載的王兆鵬等《借器之勢(shì)，出道之新——“數(shù)字人文”浪潮下的古典文學(xué)研究三人談》，對(duì)于目前數(shù)字人文在古典文學(xué)研究中的運(yùn)用情況、優(yōu)勢(shì)，以及未來發(fā)展需要注意的問題、可能的前景，都進(jìn)行了探討。這些探討，對(duì)于文體學(xué)來說也有重要的啟發(fā)意義。

近年來，從大數(shù)據(jù)、數(shù)字人文角度選題的古典文學(xué)研究論文明顯增多，所涉文體較為廣泛，但較有影響力的成果主要還在詩歌一體，比如王兆鵬、蔣曉曉《時(shí)空一體化——唐宋文學(xué)編年地圖平臺(tái)的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)價(jià)值》（《三峽論壇》2020年第5期）、劉京臣《盛唐中唐詩對(duì)宋詞影響研究：以六大詩人為中心》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版）都是利用大數(shù)據(jù)考察詩歌文體。其他文體特別是散文研究，還有待展開。今后的研究，一方面要擴(kuò)大數(shù)字人文在文體學(xué)研究中的應(yīng)用范圍；另一方面要利用數(shù)字人文在數(shù)據(jù)、平臺(tái)、團(tuán)隊(duì)上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)此前文體學(xué)研究中的問題做更為深入的探討。如清代曾經(jīng)有過不太充分的關(guān)于古詩聲調(diào)譜的討論，學(xué)者們之所以各執(zhí)一詞，難以得出令人信服的一致結(jié)論，一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)沒有人能掌握足夠多的數(shù)據(jù)。有了數(shù)字人文的助力，我們可以對(duì)類似問題乃至文體演變及規(guī)律進(jìn)行更為深入、全面、客觀的研究。

數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為古代文學(xué)研究者必備的工具，各類古籍文獻(xiàn)庫、報(bào)刊數(shù)據(jù)庫、金石文獻(xiàn)庫等，為研究提供了巨大便利，但目前尚未出現(xiàn)以古代文體為索引的專門數(shù)據(jù)庫。在現(xiàn)有技術(shù)條件下，有必要整合已有的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)資源，建設(shè)“古代文體分類數(shù)據(jù)庫”。利用大數(shù)據(jù)等智能分析手段，依托海量文本資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)各類文體的精細(xì)化查詢，更為直觀地呈現(xiàn)古代文體的分類和形態(tài)差別。這類數(shù)據(jù)庫建設(shè)，必定能為文體學(xué)研究注入新的推進(jìn)力。

四、文體學(xué)研究領(lǐng)域的拓展

不管是史料發(fā)掘還是方法創(chuàng)新，都是為了開辟新領(lǐng)域、解決新問題。接下來，我們重點(diǎn)談?wù)勎捏w學(xué)研究領(lǐng)域的開辟和拓展。盡管新時(shí)期的文體學(xué)研究發(fā)展迅速，但有待開拓的空間依然廣闊。從時(shí)段看，一直有兩個(gè)比較弱的時(shí)段：早期與近代。近年來，地下材料的不斷出土，給文體學(xué)研究帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過出土材料進(jìn)行文體的物質(zhì)性研究，可了解文體的實(shí)物形態(tài)，包括載體、篇章、使用場景等，從而更為準(zhǔn)確地把握其功能、形態(tài)特征及制度背景。出土文獻(xiàn)擴(kuò)大了從多個(gè)面向認(rèn)識(shí)文體文本的可能性，比如，通過出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的文本對(duì)比，可對(duì)同一文體的不同形態(tài)甚至同一文本的異文進(jìn)行研究，進(jìn)而探究背后的聯(lián)系與規(guī)律，體察文本流變過程中的文體發(fā)展和文體觀念之變。處理出土材料，要求研究者具備較高的文獻(xiàn)甄別和釋讀能力，準(zhǔn)確判斷材料的出土背景、性質(zhì)和年代，并將其與包括傳世文獻(xiàn)在內(nèi)的多種材料進(jìn)行比勘。早期文體學(xué)研究要與語言文字學(xué)、文本生成、文獻(xiàn)學(xué)、考古、制度、文化、觀念史等研究融會(huì)貫通。

談到早期文體學(xué)研究，吳老師新著《中國早期文體觀念的發(fā)生》（三聯(lián)書店香港有限公司2019年版）頗可參考。語言文字是構(gòu)成文體的基石，要對(duì)早期文體及其觀念的發(fā)生進(jìn)行深入、細(xì)致的考察，離不開文字、詞匯、語法、音韻等方面的分析；早期文體發(fā)生及發(fā)展的動(dòng)力多源于制度，因此文體與制度的融合研究不可忽視；對(duì)文體實(shí)物形態(tài)的研究必然涉及對(duì)考古學(xué)研究成果的利用。合理借鑒其他學(xué)科的研究方法，有助于文體學(xué)研究形成更為廣闊而深遠(yuǎn)的問題意識(shí)。近年來，國外漢學(xué)界在早期文本的研究上取得一系列進(jìn)展，提出了一些新觀點(diǎn)、新方法。站在文體學(xué)立場審視，可以發(fā)現(xiàn)其中既有值得我們吸收和借鑒的內(nèi)容，也存在需要反思的成分。在早期文本生成研究方面，文本經(jīng)典化、文本流動(dòng)性乃至文本素材庫等論題的提出，都為理解古代文體發(fā)生提供了新視域。

說到早期文體，我還想到一個(gè)問題，就是中國古代文學(xué)以篇章文體為主的特點(diǎn)。我們所說的文體，絕大部分是指篇章文體。篇章發(fā)源于口頭修辭時(shí)期，先秦書籍如《尚書》《左傳》中都記載了口頭修辭的事實(shí)。如《詩經(jīng)·定之方中》“卜云其吉，終然允臧”，毛傳在解釋中提出了“九能”之說，這在某種意義上可視為早期的文體學(xué)理論。所謂“九能”，包含九種文體的使用場合。其中有些屬于書面，有些如“山川能說”“登高能賦”，實(shí)際上屬于口頭。這說明古代的篇章文體，存在著一個(gè)從口頭文體向書寫文體發(fā)展的過程。這種演變最典型的實(shí)例，是從歌謠、歌曲發(fā)展為文人寫作的詩歌。后起的小說、戲曲，其實(shí)也都存在從口頭向書面發(fā)展的事實(shí)。在中國古代，文體與著述、著作相關(guān)而有別。著述、著作如經(jīng)書、史書、子書，當(dāng)然也存在一個(gè)書寫文體的問題，也使用散文、韻文、駢文等體裁。但中國古代文體學(xué)研究的重心，不在著述文體，而是立足于篇章文體。即使研究經(jīng)、史、子及百家雜著中的文體問題，其基本參照仍然是篇章文體。這是因?yàn)?，除了后起的長篇小說、雜劇、傳奇等大型文學(xué)著作外，構(gòu)成中國古代文學(xué)主體的是篇章文學(xué)。而長篇小說、雜劇、傳奇等大部頭作品，也可以理解為篇章文體的發(fā)展，其發(fā)展方式有二：一是通過聯(lián)篇、組篇，將短篇延展為長篇，如董解元《西廂記》諸宮調(diào)、章回小說，其基本要素仍是章，由單章延展為聯(lián)章；二是在長篇中大量使用篇體文，如小說中大量使用單篇的詩、詞、曲、賦，戲曲分文、白兩部分，白的部分來自白話小說，文的部分則來自聯(lián)套曲體，甚至還運(yùn)用了詩或賦的形式。

與早期文體學(xué)研究相比，近代文體學(xué)研究的重點(diǎn)是探索在近代中西文化沖突與交融的背景下，傳統(tǒng)文體學(xué)如何轉(zhuǎn)型，如何形成近代文體學(xué)的獨(dú)特形態(tài)。晚清民國時(shí)期，文體學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)尚未斷裂，而是隨著現(xiàn)代學(xué)科觀念的引進(jìn)，逐漸融匯在文學(xué)、文本、言說方式等方面的研究之中。重構(gòu)這一歷程，不僅是研究文體學(xué)學(xué)術(shù)史的必然要求，也是了解中國文史知識(shí)架構(gòu)在激烈的時(shí)代轉(zhuǎn)型中，如何與新文化、新思想、新名詞進(jìn)行互動(dòng)的有效途徑。目前，學(xué)界對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中古代文體傳統(tǒng)變遷與現(xiàn)代文體觀念建立的消長和對(duì)接已有勾勒，但是仍未描繪出清晰的圖景。以近世知識(shí)轉(zhuǎn)型為背景，從文體學(xué)角度追溯報(bào)刊文、科技文、行政公文、散文、小說乃至新名詞的接受和使用，以及現(xiàn)代國文學(xué)科、語言學(xué)、修辭學(xué)的傳入和建立等，有助于揭示近代文體學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)。

報(bào)刊是中國古代文學(xué)向近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變過渡的重要媒介。晚清以來，隨著西文報(bào)紙流入中土，報(bào)刊作為新興的傳播媒介，逐漸成為文學(xué)傳播的主要載體之一。中國傳統(tǒng)文體，如論、說、序、傳、記、賦、詩、詞、戲曲、小說等，也借新式報(bào)刊得以賡續(xù)與傳播。同時(shí)，報(bào)刊上出現(xiàn)了大量新文體，如新聞、新聞評(píng)論、社論、通訊、小說話等。報(bào)刊聚集了一大批作家、作品，報(bào)刊媒介的特性逐漸影響著文學(xué)生產(chǎn)的思維、傳播和接受方式。拜新技術(shù)之賜，近代以來的報(bào)刊數(shù)據(jù)庫相當(dāng)豐富，當(dāng)時(shí)的主要報(bào)刊都很容易看到。研究者可以憑此考察晚清以來文體變革的發(fā)生、定型及其發(fā)展機(jī)制與規(guī)律，探索新傳播媒介在古今文學(xué)演變歷程中所起的重要作用。

這方面可研究的內(nèi)容確實(shí)很多。如果延伸到白話文，范圍就更廣了。從文言的篇章文體來看，我覺得研究近世報(bào)章中的各種文言文體很有意思。如民國報(bào)人曹經(jīng)沅，抗戰(zhàn)時(shí)期曾主持《國聞周報(bào)·采風(fēng)錄》，同光體、晚唐派的一些詩人都在上面發(fā)表過作品，他自己也因此成為詩壇的重要人物。研究近現(xiàn)代的各種舊體文學(xué)史，報(bào)刊是重要的取材對(duì)象，已經(jīng)有一些研究者注意到這方面的史料了。

是的。數(shù)千年未有之大變局，使晚清民國的文體形態(tài)及變化空前復(fù)雜。隨著國門洞開，西方政治、歷史、地理、法律、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、機(jī)器、工藝以及自然科學(xué)知識(shí)大量輸入，對(duì)中國傳統(tǒng)文體譜系形成巨大沖擊：一方面，出于適應(yīng)新思想、新生活、新社會(huì)的需要，產(chǎn)生了大量新文體，如報(bào)刊文、應(yīng)用文、科技文、行政公文等；另一方面，傳統(tǒng)文體或逐漸消亡，或發(fā)生新變，如王韜在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》連載的系列論說文、梁啟超轟動(dòng)一時(shí)的新民體等，都是用傳統(tǒng)體裁書寫新世界、新知識(shí)、新觀念的典型。與此相應(yīng)，人們的文體觀念也發(fā)生了巨變。最重要的是文學(xué)“四分法”的形成和普及，徹底改變了中國文學(xué)史的整體格局。傳統(tǒng)詩文逐漸邊緣化，新詩、小說、戲曲則不斷從邊緣走向中心，引領(lǐng)時(shí)代潮流。對(duì)于這些巨變，學(xué)界已多探討，但仍有開拓的空間。如翻譯與新文體的關(guān)系，有深度的研究成果還不多。又如西學(xué)與舊文體的關(guān)系。近年來，晚清民國傳統(tǒng)文體研究逐漸興盛，其中西學(xué)的影響不可忽視。當(dāng)時(shí)固守舊文體的人很多通曉西學(xué)，這是否影響到其舊文體的寫作？陳三立、鄭孝胥等文化立場保守之士，其舊文體創(chuàng)作是否與西學(xué)毫無瓜葛？這些都不能想當(dāng)然，需要細(xì)細(xì)考量。

在文化碰撞、交流視域下研究文體學(xué)，除了關(guān)注“文化輸入”，還要重視“文化輸出”，即傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)異域文學(xué)的影響。文化輸出的成效，在域外漢籍中有集中體現(xiàn)。域外漢籍與文體學(xué)都是近四十年來中國古代文學(xué)研究界的學(xué)術(shù)前沿，前者最亮眼的表現(xiàn)在于對(duì)新文獻(xiàn)的開拓，后者的精髓在于對(duì)古代詩文理論傳統(tǒng)的回歸與激活。事實(shí)上，東亞漢文化圈的漢詩文創(chuàng)作與研究，都存在“以體制為先”（吳訥《文章辨體序說》）的傳統(tǒng)與原則。以日本為例，其漢文學(xué)自發(fā)展伊始即十分重視文體問題。最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》，即標(biāo)明每一篇入選詩作的文體形態(tài)。漢文學(xué)總集《本朝文粹》，命名擬諸《唐文粹》，分類擬諸《昭明文選》，將所錄作品分為39類，彰顯出平安時(shí)代“文章盛行……詞賦之綺雕，誥敕之謹(jǐn)嚴(yán)，敘事之體制，議論之精確，于是大備”（堀杏庵《新刊本朝文粹序》）。其他漢文化圈內(nèi)的朝鮮半島、越南等，也不例外。

近年來，不少學(xué)者嘗試將域外漢籍研究與文體學(xué)研究相融通，如張伯偉《“文化圈”視野下的文體學(xué)研究——以“三五七言體”為例》（《中國社會(huì)科學(xué)》2015年第7期）、王小盾《論朝鮮半島詞文學(xué)的產(chǎn)生》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第1期）等，都具新意。這種理路，呈現(xiàn)了中國古代文學(xué)研究在新時(shí)代的嶄新發(fā)展趨勢(shì)，有許多基礎(chǔ)工作尚待展開。如在“以體制為先”的傳統(tǒng)與原則影響下，整個(gè)東亞漢文化圈產(chǎn)生了不少分體總集、別集及探討文章體裁類別、語言特征、章法結(jié)構(gòu)、風(fēng)格體貌、詩文體用的文體學(xué)專著，這些都有待研究。

域外漢文學(xué)研究的確起到了擴(kuò)大視野的作用。我在日本講學(xué)時(shí)，瀏覽了一些日本與中國琉球的漢詩。日本、韓國、越南等國如何引進(jìn)漢文學(xué)，后來又是怎么發(fā)展的，與中國漢文學(xué)的文體、風(fēng)氣如何呼應(yīng)，是很值得探討的。如果著述整體的文體發(fā)展史，應(yīng)該將東亞納入考察范圍。研究域外漢文學(xué)，應(yīng)該采用略有不同的方法，比如在不同的民族及語言中移植一種類似于外國文學(xué)的文體研究視野。不同民族、語言、文化中相同文體的使用，學(xué)理上應(yīng)該如何闡釋？外國人通過學(xué)習(xí)漢語文學(xué)的經(jīng)典作品來掌握其文體，并且進(jìn)行模擬式的寫作，甚至達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這與今天中國人學(xué)了英語、寫作英文詩歌還不是一回事。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象應(yīng)該怎樣理解？應(yīng)該怎樣從文體學(xué)理論上去闡述？很值得研究。也許從這樣的角度出發(fā)，我們對(duì)于文體問題會(huì)得出一些新認(rèn)識(shí)。

前面談了較多近現(xiàn)代文體學(xué)研究的問題，下面我們談?wù)剛鹘y(tǒng)文體學(xué)的研究。古代文體多因相關(guān)制度運(yùn)作而產(chǎn)生，經(jīng)由“考之以制度”的研究路徑，既能夠回歸古代文體發(fā)生和運(yùn)用的具體環(huán)境，也可為文體學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、民俗、宗教等研究的結(jié)合提供可操作的空間。如漢代職官制度與文體的互動(dòng)已經(jīng)得到學(xué)界關(guān)注，這一研究范式還可以延伸到魏晉六朝、唐宋等歷史時(shí)期。職官制度的改革和變遷與當(dāng)時(shí)文體形態(tài)的新變具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，值得進(jìn)一步考察。

文體與政治關(guān)系密切，早期的許多文體如詔告、章表、令諭、檄移，都是政治活動(dòng)（包括祭祀、軍事）的產(chǎn)物。詩賦本是純文學(xué)文體，但又被使用于政治與制度之中，如科舉試律詩、試律賦、獻(xiàn)賦等。而政治在使用純文學(xué)文體時(shí)，不是完全被動(dòng)地接受，而是對(duì)文體、文風(fēng)都有積極干預(yù)，使其發(fā)生變化。文體學(xué)研究應(yīng)該明確提出“文體與政治”之類的課題，甚至應(yīng)該寫出這方面的概論性著作。

禮儀制度也是古代文體運(yùn)作和衍生的重要基礎(chǔ)。將古代禮制納入文體學(xué)學(xué)術(shù)史予以審視，探討禮制作用于相關(guān)文體的原則和規(guī)律，以及歷代禮制發(fā)展與文體演變之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，可為考察相關(guān)文體發(fā)生和文體觀念的演化構(gòu)建充分的學(xué)術(shù)空間。在歷史學(xué)、考古學(xué)界，對(duì)禮制銘文、禮器、簡帛、出土文獻(xiàn)、喪葬、建筑與不同時(shí)期禮制的關(guān)系，已有了充分研究。相關(guān)成果與古代文體學(xué)研究關(guān)聯(lián)緊密，值得借鑒。

“禮儀制度也是古代文體運(yùn)作和衍生的重要基礎(chǔ)”，這個(gè)提法很好，是文體與文化研究的一個(gè)綱領(lǐng)性觀點(diǎn)。禮、文相生，禮是文章最重要的基礎(chǔ)。禮本身就含有文的意義。比如中國古代詩歌與音樂的關(guān)系，其中很大一部分是可以納入禮樂文化的范疇來研究的。禮儀還有多種層次，從朝廷到民間，從士俗到民俗。各個(gè)層次的禮儀都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文體。所以，正如前面談到“文體與政治”應(yīng)該有概論性著作，“文體與禮儀”也應(yīng)設(shè)為專門的研究課題。

宗教制度與文體的關(guān)系也不容忽視。如道教科儀、佛教儀式是相關(guān)宗教文體流衍、實(shí)踐的基礎(chǔ)，學(xué)界已有關(guān)注。近年國家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)的課題，就有“先秦道家流派生成及文體特征研究”“唐五代佛事文體研究”“唐前佛教雜記文體研究”等。不過，宗教文體研究不能將目光局限于文本詮釋，還要將文體與儀式制度結(jié)合起來考察，才能得出符合研究對(duì)象發(fā)生語境和學(xué)術(shù)邏輯的可靠結(jié)論。

宗教文體很多。研究宗教與文體的關(guān)系和考察宗教文體，應(yīng)該略有差別。宗教與文體的關(guān)系，涉及許多正統(tǒng)的文體，駢文、散文、詩、詞、歌、賦都和宗教發(fā)生過關(guān)系。宗教文體則只在宗教活動(dòng)中使用。比如青詞，民間又叫“情旨”，就是一種宣禱文體，清雍正年間山陰道士陳普然編有《情旨了然集》；又有所謂“綠章夜奏通明殿”（陸游《花時(shí)遍游諸家園》十首之二），也值得專門探討。這方面甚至應(yīng)該做些田野調(diào)查。另如佛經(jīng)中的偈頌，是一種很特殊的文體，多用四、五、七言的齊言體，但又不押韻，究竟要不要算到詩歌、韻文范疇中來呢？目前尚無定論。

宗教文化與文體的關(guān)系，近代以來，一直較為學(xué)界關(guān)注，成果也很豐富。如魏晉南北朝僧人傳、神仙傳，佛教與宮體詩及近體詩聲律的關(guān)系，佛教講唱文學(xué)與白話小說，傳教士小說（包括譯介、創(chuàng)作）與近現(xiàn)代小說等，都得到了深入探討，但有待開拓的空間依然廣闊。比如，目前對(duì)宗教文體的研究多集中在其思想價(jià)值及其與其他文體的關(guān)聯(lián)上。除偈頌、變文等少數(shù)文體外，大部分宗教文體的審美價(jià)值并沒有得到充分發(fā)掘。孫昌武《道教的仙歌及其文學(xué)價(jià)值》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期）通過對(duì)道教仙歌中部分代表性詩歌構(gòu)思、內(nèi)容、表現(xiàn)手法的分析、品評(píng)，闡發(fā)其審美意義，進(jìn)而楬橥仙歌對(duì)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)。孫先生的研究可以說提供了一種范式，那么，在其他同樣具有程序化、教條化傾向的宗教文體中，是否存在同樣具有審美價(jià)值的作品，值得進(jìn)一步挖掘、探討。

文體與物質(zhì)載體的關(guān)系也頗值得開拓。例如，古代金石義例著作從歷代碑志中歸納其寫作規(guī)范，內(nèi)容多為闡釋義例成因、描述其發(fā)展變化。可惜絕大多數(shù)金石義例著作都沒有實(shí)物或圖證，往往不夠清晰直觀，甚至令人難以理解。如果借助現(xiàn)代科技手段，把實(shí)物、圖像與紙文本結(jié)合起來，無疑能深化對(duì)古代金石義例的認(rèn)識(shí)。

目前學(xué)界對(duì)文體與書寫載體關(guān)系的關(guān)注，主要著眼于石刻。這里再談?wù)動(dòng)∷⑿g(shù)。中國的雕版印刷初現(xiàn)于唐，從宋代開始對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生顯著影響。到了晚明，印刷成為文本流通的主要模式，印刷文化正式取代了抄本文化。雕版印刷給文體帶來的變化主要有兩個(gè)方面：一是有利于制造穩(wěn)定、同一、可復(fù)制的文本，對(duì)文體的規(guī)范起到了促進(jìn)作用；二是使大規(guī)模的商業(yè)出版成為可能，從而催生新文體，并引發(fā)舊文體內(nèi)部的變化。目前學(xué)界對(duì)商業(yè)出版與文體新變關(guān)系的研究較多。章回小說、白話短篇小說和戲曲，都是在商業(yè)出版的環(huán)境中最終發(fā)展成熟的，印刷文化已內(nèi)化為其“基因”。那么，雕版印刷是否促成了傳統(tǒng)詩文的變革？目前這方面的研究幾乎還是空白。另外，在商業(yè)出版浪潮中，小說、戲曲之外，八股可能是出版量最大的文章讀物。通過商業(yè)出版，官方意志和民間取向快速交流，從而影響八股文文體的變革。目前的八股研究，很少涉及這方面的內(nèi)容。

古代類書收錄了眾多文體的文本格式與形態(tài)范例，這為研究文體的原始語境與實(shí)物載體提供了豐富的文獻(xiàn)。就實(shí)用文體而言，《翰墨全書》等類書提供的啟札范例尤其價(jià)值重大。宋代以降，日用類書日益興盛，正如宋人熊禾所說：“書坊之書，遍行天下，凡平日交際應(yīng)用之書，悉以啟札名，其亦文體之變乎？”他說《翰墨全書》“自冠婚以至喪祭，近自人倫日用，遠(yuǎn)而至于天地萬物，凡可以寓之文者莫不畢備”（《翰墨全書序》）。這些類書的特色，在于為民間提供一種日常使用的文體范本。民間實(shí)用文體以往被視作“藝文之末品”（《文心雕龍·書記》），今天以文書式作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，不僅有助于從語言特征、體貌風(fēng)格等方面分析民間實(shí)用文體所具有的文學(xué)特性，也有助于認(rèn)識(shí)有關(guān)文本的社會(huì)文化效能。此外，追蹤文書式在日用類書中的傳抄、改造，能對(duì)不同時(shí)代民間實(shí)用文體在演變進(jìn)程中產(chǎn)生的形態(tài)調(diào)整和審美轉(zhuǎn)型有所認(rèn)識(shí)。總之，文書式與民間實(shí)用文體的程式化寫作，也是一個(gè)可以嘗試的研究領(lǐng)域。

類書文獻(xiàn)非常豐富。日本長澤規(guī)矩也編《和刻本類書集成》（上海古籍出版社1990年版）共收錄唐代以來21種重要類書，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所文化室編《明代通俗日用類書集刊》（西南師范大學(xué)出版社、東方出版社2011年版）收錄明代通俗類書42種，而“愛如生數(shù)據(jù)庫”中亦有“中國類書庫”，收錄魏晉至清末民初的類書一千部。這都為類書與文體關(guān)系研究提供了基本文獻(xiàn)。

各層次的類書，可以說是文體學(xué)的取材淵藪。這方面的研究目前基本還沒有展開，原因是難度大，需要研究者具備較高的理論修養(yǎng)與文體研究能力，而且要善于發(fā)現(xiàn)問題。

最后，我們談?wù)勎捏w學(xué)研究的當(dāng)代性問題?，F(xiàn)實(shí)需求是學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)大推動(dòng)力，強(qiáng)烈的實(shí)用性是中國古代文體學(xué)的鮮明特色。在政治、文化、語言環(huán)境已經(jīng)發(fā)生根本變化的今天，傳統(tǒng)文體是否還有現(xiàn)實(shí)活力呢？這是可以探討的。中國古代有些文體是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下的產(chǎn)物，如帝制時(shí)代皇帝的詔令、臣下的奏議，隨著帝制被推翻，其形式當(dāng)然也就沒有存在的合理性了?？婆e取士的一系列考試文體，現(xiàn)在自然也失去傳承的意義。但是還有大量文體，比如詩、詞、小說、戲曲，乃至辭賦、書牘、序跋、贈(zèng)序、雜記、箴銘、碑志以及哀祭類文體，仍有一定的社會(huì)需求與生存空間。當(dāng)下各種詩詞大賽的盛況，足以說明傳統(tǒng)文體在當(dāng)代仍具有深遠(yuǎn)影響力和頑強(qiáng)生命力。

中山大學(xué)非常重視古代文學(xué)教學(xué)和研究的當(dāng)下意義，已實(shí)施“中國文學(xué)的傳承與實(shí)踐”項(xiàng)目十多年。大學(xué)生對(duì)此有強(qiáng)烈的興趣，他們的創(chuàng)作既有傳統(tǒng)的根基，又自覺融入當(dāng)代精神和審美，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文體的當(dāng)代活性。這類教學(xué)活動(dòng)，可以彌補(bǔ)目前高校中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選教學(xué)偏重理論傳授而忽視寫作實(shí)踐的弊端，激發(fā)大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，使他們對(duì)文體特征獲得深切體認(rèn)?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”（朱熹《觀書有感二首》之一）我們必須不斷激發(fā)古代文體學(xué)的現(xiàn)代意義，這其實(shí)在某種程度上也是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教育方式的回歸，因?yàn)橹袊糯捏w學(xué)在很大程度上是指導(dǎo)人們文章寫作的。

的確如此。中國古代的文體傳統(tǒng)，具有理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。古代文體學(xué)家本身都有文體寫作的豐富實(shí)踐?，F(xiàn)代是文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作分流的時(shí)代。不僅古代文學(xué)界，就是當(dāng)代文學(xué)界，作家與批評(píng)家也是分流的。不過，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家，都還程度不同地?fù)碛挟?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷與體驗(yàn)。相比之下，古代文學(xué)界的這個(gè)問題就比較突出。如辭賦、駢文研究，多年來推進(jìn)甚少，與這些文體的寫作幾乎停滯不無關(guān)系。鑒于這種情況，我認(rèn)為在培養(yǎng)古代文體研究的人才時(shí)，適當(dāng)?shù)卦黾庸糯捏w的寫作課是有必要的。這幾年，很多高校開設(shè)詩詞寫作課，效果很好。詩詞是古代文體的中心，由詩詞寫作練習(xí)出發(fā)，學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)古代文體發(fā)生興趣，逐漸增強(qiáng)文體感知能力。這與新舊文體之爭比如新詩、舊詩之爭完全無關(guān)，只是從培養(yǎng)古代文體研究者的需要出發(fā)而說的。

感謝《文藝研究》給我們提供對(duì)話平臺(tái)。這些對(duì)話僅是各人的研究心得，有些只是推論或預(yù)測，都是一己一時(shí)之見，不妥之處，懇請(qǐng)讀者批評(píng)、指正。