■ 張 莉

文化是民族的靈魂和血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族綿延發(fā)展、生生不息的精神命脈。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）是習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也為新時代條件下傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。蠟染作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的典型代表，在現(xiàn)代化的應(yīng)用中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢?；谛聲r代“兩創(chuàng)”背景探討蠟染藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，可為我國傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新和傳承提供有益借鑒。

一、蠟染藝術(shù)及其歷史沿革

蠟染是一種古老的防染工藝，蘊含著豐富的文化底蘊和歷史價值。蠟染古稱“蠟纈”，與絞纈、灰纈、夾纈一起并稱為我國古代四大印花技藝，并與絞纈、夾纈并稱為“三纈”。蠟染是蠟畫與染色兩步的合稱，即蠟繪于布，染之，去蠟而成。蠟染的制作方法和工藝過程比較復(fù)雜，包含涂蠟、繪圖、染色、漂洗等多個步驟，主要方法是用蠟刀蘸蠟液，在白布上描繪幾何圖案或花、鳥、蟲、魚等紋樣，然后浸入靛缸（以藍(lán)色為主），用水煮脫蠟即現(xiàn)花紋。

關(guān)于“蠟染”，《后漢書》中有西南夷“知染彩紋繡”之言，唐代慧琳寫的《一切經(jīng)音義》卷五十之“眾纈”載：“今謂西國有淡歰汁，點之成纈，如此方蠟點纈也?！毕炄驹诹瘯r期開始流行，興盛于唐代并流傳到日本。在唐代，蠟染技藝得到很大創(chuàng)新，形成單色染和復(fù)色染兩種技藝，并形成精美的圖案。宋明之后，蠟染逐漸流傳到同時期的南洋各地，并在印度尼西亞和馬來西亞等國流行。

蠟染制品雖無文物考證，但后人從宋徽宗摹張萱《搗練圖》中的兩位婦女的衣裳及《虢國夫人游春圖》中的幾個騎馬人物的服飾，可窺見唐代蠟染圖案之美。受生活環(huán)境影響，蠟染制品圖案大體有兩大類，一類是大自然的花鳥蟲魚為主，造型夸張寫意；另一類是幾何紋飾，多體現(xiàn)出少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)主要流傳于我國西南地區(qū)的貴州、云南、四川、湖南等少數(shù)民族聚集地區(qū)，并成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡氖止に嚻?。蠟染圖案有獨具風(fēng)格、色彩素雅、做工精美等藝術(shù)特點，對于提升藝術(shù)設(shè)計和人們審美價值有著重要意義。

二、“兩創(chuàng)”背景下蠟染藝術(shù)發(fā)展困境

蠟染藝術(shù)在長期發(fā)展過程中，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)下，隨著我國民族品牌的振興和發(fā)展，蠟染技藝及蠟染元素理應(yīng)不斷被創(chuàng)新發(fā)展，成為弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在當(dāng)今“兩創(chuàng)”背景下，傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)或因區(qū)域局限、技術(shù)繁雜、圖案故步自封、重視力度不夠等因素，面臨著發(fā)展瓶頸，急需尋求轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的發(fā)展途徑。

（一）傳承土壤缺失

蠟染技藝多為家庭傳承式傳統(tǒng)手工制作，從業(yè)人員多為附近中年、老年群體，農(nóng)閑時以此來補(bǔ)貼家用，在旅游旺季時幫助游客體驗手工蠟染的樂趣。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和教育的普及，多數(shù)蠟染人的子女或因接受更好的教育而更加注重書本知識學(xué)習(xí)，或因家庭經(jīng)濟(jì)需要走入城市打工，打破了傳統(tǒng)的“父子相傳”“母女相傳”的局面，使得傳統(tǒng)的技藝流失，蠟染人才出現(xiàn)青黃不接的局面。

（二）生產(chǎn)技藝自身存在缺陷

隨著科技化、數(shù)字化的發(fā)展，許多防染技術(shù)運用數(shù)字化技術(shù)快速高質(zhì)高效完成，一定程度上替代了傳統(tǒng)蠟染技術(shù)工藝。蠟染的主要功用是生產(chǎn)日常實用品和環(huán)境的裝飾與點綴，本身的應(yīng)用空間非常狹窄。特別是在蠟染工藝的應(yīng)用過程中，制作工藝繁瑣，耗時較長，染色技藝要求高，短時間內(nèi)難以學(xué)成；染料與面料之間的結(jié)合不夠穩(wěn)定與牢固，無法同時保證色彩飽和度和色彩穩(wěn)定性。在印染時，如果注重色彩穩(wěn)定性，則會導(dǎo)致色彩飽和度下降；如果強(qiáng)調(diào)色彩飽和度，就會導(dǎo)致色彩穩(wěn)定性不足。在這種情況下，面料一旦遇水會產(chǎn)生大面積褪色與掉色，對設(shè)計圖形或既有圖案組織方式造成干擾，影響服裝扎染的整體效果和視覺美感。此外，石蠟和樹脂的使用一定程度上會破壞生態(tài)環(huán)境。

（三）缺乏市場競爭力

過去，蠟染主要用于自給自足，并沒有走向市場，因此很難適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這使得蠟染圖案在創(chuàng)作中故步自封，缺乏創(chuàng)新，與當(dāng)代藝術(shù)審美相矛盾。這一方面體現(xiàn)在蠟染圖案色調(diào)上，傳統(tǒng)蠟染的色彩大多以藍(lán)、白為主色調(diào)，形成了自己的色彩特征，這種色彩逐漸在人們的心中指向了那些特定的民族文化。而對于非少數(shù)民族聚居地區(qū)，或者民族特色情感不那么濃烈的人們來說，這樣的色彩就顯得單調(diào)且缺少吸引力。另一方面體現(xiàn)在蠟染適用材料的單一性。蠟染材料長期以來都囿于棉、麻，后來又增加了絲綢，但應(yīng)用局限于傳統(tǒng)的衣物，并不廣泛。也有觀點認(rèn)為，這樣的色彩表現(xiàn)一定程度上有利于樸素、簡潔的表達(dá)，但在現(xiàn)代審美體系當(dāng)中，確實感染力較弱。此外，圖案適用度差。傳統(tǒng)蠟染的圖案要么源于先民圖騰，要么來自自然物象，經(jīng)過抽象、夸張的藝術(shù)處理，寄予美好生活的吉祥寓意。這種追求之下，蠟染圖案多數(shù)只是表現(xiàn)物象的外在，整個圖案的主題性顯得不夠完整。隨著文化環(huán)境的變遷，蠟染圖案本身的文化和精神內(nèi)涵在時間流逝中慢慢淡化。

（四）缺乏品牌效應(yīng)

一是蠟染產(chǎn)品千篇一律。蠟染產(chǎn)品在風(fēng)格、材質(zhì)、工藝等方面均有欠缺，產(chǎn)品同質(zhì)化問題十分突出。放眼市場，蠟染產(chǎn)品具有高度相似之處，以包、床單、桌布、成品服飾等為主。蠟染商戶除了互相模仿產(chǎn)品樣式及風(fēng)格之外，還通過價格戰(zhàn)來售賣產(chǎn)品，嚴(yán)重影響蠟染產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，一定程度上降低了蠟染產(chǎn)品的利潤。

二是缺乏品牌意識。從蠟染行業(yè)來看，整體缺乏獨特的品牌意識。無論是貴州蠟染還是苗族蠟染等，均被賦予民族特色，缺乏國內(nèi)知名品牌的運作。當(dāng)下，甚至有很多蠟染元素被應(yīng)用于國際大牌，但我們卻沒有自主品牌，使得蠟染產(chǎn)品知名度不高，市場競價低，很難持續(xù)發(fā)展。

三、蠟染工藝的創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）創(chuàng)新模式，促進(jìn)傳統(tǒng)蠟染可持續(xù)發(fā)展

在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，積極探索蠟染的可持續(xù)發(fā)展路徑。比如，將蠟染技藝作為當(dāng)?shù)胤沁z項目引入學(xué)校教育，同時探索蠟染企業(yè)化管理的路徑，積極鼓勵當(dāng)?shù)啬贻p人運用蠟染技術(shù)拓展就業(yè)渠道。另外，針對保留有傳統(tǒng)蠟染技藝的地區(qū)，與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，探索蠟染合作社、蠟染網(wǎng)絡(luò)營銷模式，集生產(chǎn)、銷售為一體，從而傳承和發(fā)展蠟染技藝。再者，針對傳統(tǒng)蠟染技藝的傳承，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為目的，組織相關(guān)專業(yè)人才利用現(xiàn)代影像技術(shù)對蠟染技術(shù)的工序進(jìn)行詳細(xì)記錄，或進(jìn)行專題影視作品創(chuàng)作，渲染蠟染文化氛圍，提升蠟染技藝的人文影響力。

（二）融會貫通，促進(jìn)傳統(tǒng)蠟染技藝提升

民族手工藝的多樣化是地方文化的一種活態(tài)傳承。近年來，一些蠟染工作坊在實踐中不斷融合其他形式的表現(xiàn)手法，進(jìn)行了實用性的技術(shù)革新。一是蠟染技法上，傳統(tǒng)的蠟染多以藍(lán)底白花為主，而現(xiàn)在的蠟染除了使用天然植物染料之外，還會運用化學(xué)染料，產(chǎn)生了更為豐富多彩的顏色。這種革新使得蠟染在花型上有了更多的選擇，滿足大眾的審美需求。二是蠟染技藝與其他技藝結(jié)合，如與現(xiàn)代印染技術(shù)相融合，使其獲得多元化的發(fā)展。此外，技藝的創(chuàng)新注重環(huán)境保護(hù)，既保留蠟染染色的關(guān)鍵性技藝，又利用科技實現(xiàn)綠色發(fā)展，提高效率的同時降低生產(chǎn)成本。

（三）關(guān)注市場，促進(jìn)蠟染產(chǎn)品多樣化發(fā)展

要轉(zhuǎn)變自給自足的傳統(tǒng)狀態(tài)，就要以產(chǎn)品和市場為突破口，使得蠟染產(chǎn)品向市場化、精品化發(fā)展。針對不同的消費群體，推出不同的產(chǎn)品。如針對關(guān)注傳統(tǒng)技藝的消費者，保留手工和傳統(tǒng)技藝的做法和圖案，在形式和介質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)新。在形式上，與傳統(tǒng)文化結(jié)合。如苗族蠟染積極與“過新年”“踩花山”等傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合；在介質(zhì)上，探索與其他工藝融合發(fā)展，如將蠟染與刺繡、纖維藝術(shù)、傳統(tǒng)繪畫、陶瓷工藝和編織藝術(shù)等結(jié)合，體現(xiàn)出別樣的魅力。針對大眾消費者需求量較大情況下，探索以保護(hù)環(huán)境為主的機(jī)械化生產(chǎn)，推出新蠟染圖案和樣式，迎合消費者審美。同時，必須在設(shè)計和創(chuàng)作方面走精品化、品牌化路線。學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外知名品牌的運作模式，結(jié)合蠟染傳統(tǒng)技藝，不斷在設(shè)計上推陳出新。

（四）IP 產(chǎn)業(yè)賦能，促進(jìn)蠟染元素融合發(fā)展

1.重視符號的力量

蠟染藝術(shù)不僅是一種工藝，還是歷史積淀過程中形成的文化記憶。正如本雅明說：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性，但唯有借助于這種獨一無二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史?！毕炄疚幕氐奈幕瘍r值體現(xiàn)在蠟染的色彩、圖案、技藝、材質(zhì)等方面，給人以溫暖、質(zhì)樸、舒適的心靈感受。這種蠟染藝術(shù)符合廣大人群的審美情趣，依靠蠟染符號力量在人們心中形成視覺反射，催生人們的美好情感。

2.蠟染IP 的多元融合

在當(dāng)今萬物互聯(lián)互通的時代，科技在生活中發(fā)揮著巨大作用。蠟染藝術(shù)中，元素符號作為IP產(chǎn)業(yè)的核心，可以突破傳統(tǒng)的技藝和技法，與多種媒介、科技等融合，形成多元發(fā)展。因此，將蠟染IP 應(yīng)用于設(shè)計方面，將其與裝幀設(shè)計、VI設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等結(jié)合，成為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材源泉，將蠟染藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N風(fēng)格。在蠟染與油畫、水彩、水墨等中西方的畫種元素和理念借鑒融合的過程中，創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)蠟染基因——傳統(tǒng)的元素和工藝技法，必須有深刻的理解和精湛的把握。

蠟染從古代走來又活躍于現(xiàn)代，以蠟染元素符號為特征的藝術(shù)設(shè)計，有能力構(gòu)建古典或現(xiàn)代、傳統(tǒng)或時尚、質(zhì)樸或靈動、含蓄或張揚、民族化或者國際感的視覺效果。在與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合方面，將蠟染元素作為一種文化符號，與各種介質(zhì)，如美術(shù)、影視、媒體動漫、游戲演藝、裝飾品、旅游、節(jié)慶等相結(jié)合，彰顯其傳統(tǒng)的高端、大氣、古樸、溫馨的文化魅力，形成新的藝術(shù)語言，既保存了傳統(tǒng)蠟染獨特的紋理特征及所蘊含的藝術(shù)神韻，又加入了現(xiàn)代的、國際化的藝術(shù)理念，契合我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求。