社會(huì)生活“再嵌入”下大同地方戲保護(hù)：?jiǎn)栴}與路徑

■ 張錦龍

地方戲保護(hù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，更是生活。生活性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，而地方戲的“生活化”工作卻沒有得到很好地實(shí)現(xiàn)。究其原因，一方面是地方戲保護(hù)單位對(duì)生活性保護(hù)的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，但更重要的是，對(duì)地方戲生活性保護(hù)的具體方式不清楚，實(shí)踐路徑不明確。地方戲生活性保護(hù)思路和具體路徑的不清晰，是導(dǎo)致實(shí)踐中地方戲生活性保護(hù)無法實(shí)現(xiàn)的重要原因。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中提出了“脫域”的概念，結(jié)合大同當(dāng)?shù)氐牡胤綉虮Ｗo(hù)現(xiàn)狀，地方戲傳承保護(hù)應(yīng)樹立對(duì)社會(huì)生活“再嵌入”的基本思路，以實(shí)現(xiàn)地方戲的保護(hù)與傳承。

一、地方戲同社會(huì)生活“脫嵌”的理論淵源及形成機(jī)制

“脫嵌”一詞來源于“脫域”的含義?！懊撚颉笔怯?guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中提出的概念，主要用來解釋現(xiàn)代社會(huì)因工業(yè)文明發(fā)展而形成的現(xiàn)代性特征：“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合……導(dǎo)致了社會(huì)體系（一種與包含在時(shí)—空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象）的脫域。”空間與時(shí)間的分離和重組，改變了傳統(tǒng)社會(huì)的事物發(fā)展及社會(huì)發(fā)展方式，形成了以現(xiàn)代性為特征的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方式。社會(huì)體系作為與社會(huì)發(fā)展的時(shí)空密切相關(guān)的事物，因時(shí)間與空間的重組而造成其不再與其原先存在的時(shí)空產(chǎn)生必然的聯(lián)系，最終導(dǎo)致了社會(huì)體系作為一種沒有固定產(chǎn)生和發(fā)展前提的事物而進(jìn)行全球性的流動(dòng)。這個(gè)社會(huì)事物與其所處時(shí)空的分離重組的過程，就是社會(huì)事物經(jīng)歷“脫域”的過程。

“脫嵌”則主要關(guān)注從社會(huì)事物本身的視角對(duì)空間與時(shí)間在分離和重組過程中進(jìn)行觀察。對(duì)于某一具體對(duì)象而言，其所處時(shí)空的分離與重組意味著其傳統(tǒng)時(shí)空狀況的破碎消失和新時(shí)空狀況的形成，具體表現(xiàn)為這一事物與傳統(tǒng)時(shí)空之間密切的、必要的聯(lián)系被打破，進(jìn)而需要通過與新時(shí)空的互動(dòng)建立新的聯(lián)系以擺脫這種狀況。“脫嵌”即指事物在與原有時(shí)空聯(lián)系被打破、與新時(shí)空的聯(lián)系未建立的時(shí)候所處的一種狀態(tài)，指與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、場(chǎng)域、時(shí)空的一種分離。這種分離一方面表現(xiàn)為事物與傳統(tǒng)時(shí)空之間聯(lián)系的斷裂，另一方面表現(xiàn)為與當(dāng)下時(shí)空之間關(guān)系的疏離。事物面對(duì)的是一種雙重的“分離”，是既無法回到過去，又無法適應(yīng)現(xiàn)在的一種兩難境遇。

地方戲作為一種地方文化的代表，不僅反映著一個(gè)地方的文化內(nèi)容，同時(shí)還蘊(yùn)含著一個(gè)地方在歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特地域觀念、態(tài)度和價(jià)值取向。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家保羅·布萊斯蒂德所言：“文化包含一切習(xí)得的行為、智能和知識(shí)、社會(huì)組織和語(yǔ)言，以及經(jīng)濟(jì)的、道德的和精神的價(jià)值系統(tǒng)。一個(gè)特定的文化的基本要素是它的法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、知識(shí)和教育?！钡胤綉蚴堑胤轿幕⒅R(shí)、生存態(tài)度的一種代表，地方戲與社會(huì)生活的“脫嵌”，實(shí)質(zhì)上就是在描述地方戲遇到的這樣一種狀況：現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展使地方戲所處的社會(huì)背景發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)所剩無幾；與此同時(shí)，地方戲又未同快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)建立起適當(dāng)?shù)穆?lián)系，地方戲所秉持的傳統(tǒng)性內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代性內(nèi)容之間的張力越來越大，使其無法很好地與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行“合作”，被迫不斷退出現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。地方戲所蘊(yùn)含的那種社會(huì)規(guī)范、知識(shí)內(nèi)涵和審美方式無法在當(dāng)前社會(huì)背景下進(jìn)行順暢表達(dá)，使得地方戲整體呈現(xiàn)出衰落、消亡的趨勢(shì)。因此，讓地方戲向社會(huì)生活進(jìn)行“再嵌入”，實(shí)質(zhì)上就是希望通過為地方戲提供與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)、交流和聯(lián)系的條件和方式，實(shí)現(xiàn)來自傳統(tǒng)的地方戲與現(xiàn)代社會(huì)之間聯(lián)系的建立，讓地方戲加入到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的保護(hù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新。

二、地方戲與社會(huì)生活“脫嵌”的主要表現(xiàn)

（一）地方戲演出數(shù)量與社會(huì)戲曲文化需求不匹配

地方戲在日常生活中出現(xiàn)頻次的驟減是“脫嵌”的一大表現(xiàn)。搭臺(tái)唱戲是民間重要的文化活動(dòng)方式，與民眾的日常生活存在著緊密的聯(lián)系。但隨著現(xiàn)代娛樂方式向公眾生活的快速滲透，地方戲曲正快速?gòu)娜罕娙粘Ｎ膴噬钪谐冯x。這種撤離首先就表現(xiàn)為戲劇演出在民間的出現(xiàn)頻率降低，群眾“無戲可看”的狀況已經(jīng)普遍化。近年來，盡管地方政府及相關(guān)文化部門有意識(shí)地通過各種方式為地方戲演出提供支持，但現(xiàn)實(shí)狀況仍不容樂觀。

從2011 年開始，大同市會(huì)在每年農(nóng)歷春節(jié)期間舉辦為期半個(gè)月的“春節(jié)文化廟會(huì)”活動(dòng)，其中就包括大同本地地方戲曲的展演活動(dòng)。2020年春節(jié)期間，原計(jì)劃由大同市北路梆子劇種傳習(xí)中心、耍孩劇種保護(hù)傳習(xí)中心、大同市晉劇院進(jìn)行戲曲演出，三種曲種在春節(jié)期間共演出30 場(chǎng)次的劇目。此外，大同市北路梆子劇種傳習(xí)中心還從2019 年開始開展了“送戲下鄉(xiāng)”項(xiàng)目，2019 年全年共完成50 場(chǎng)演出?？偟膩砜?，大同市北路梆子劇種傳習(xí)中心每年大致可進(jìn)行60 余場(chǎng)演出，但這樣的演出數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人們對(duì)地方戲曲的欣賞需要。此外，春節(jié)文化廟會(huì)中的地方戲曲展演廣受市民喜愛，部分市民專程驅(qū)車前來觀看，更是有一大批老年觀眾連續(xù)數(shù)日專程前來，可見地方戲曲的觀眾并沒有完全流失。

（二）地方戲傳習(xí)活動(dòng)與群眾文化生活內(nèi)容脫節(jié)

傳習(xí)中心工作重心的轉(zhuǎn)移是造成地方戲與群眾生活“脫域”的一個(gè)重要原因。依托于各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大同建立了國(guó)有的地方戲傳習(xí)中心，通過傳習(xí)中心對(duì)地方戲，尤其是對(duì)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方戲進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)。在現(xiàn)實(shí)的操作中，國(guó)有的傳習(xí)中心往往更多地將工作重心轉(zhuǎn)向參加相關(guān)比賽、官方性展演，以及創(chuàng)作以官方宣傳為目的的演出作品，演出則被放到次要位置，導(dǎo)致傳習(xí)工作與群眾生活、社會(huì)文化市場(chǎng)的脫節(jié)。

大同市范圍內(nèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北路梆子、耍孩兒、靈丘羅羅腔等均有事業(yè)單位性質(zhì)的傳習(xí)中心，受到政府在日常運(yùn)作中的各項(xiàng)扶持，因此在實(shí)際工作中對(duì)各曲種的保護(hù)多表現(xiàn)為發(fā)掘、整理、恢復(fù)傳統(tǒng)劇目和創(chuàng)作新劇目。例如，靈丘羅羅腔劇種傳習(xí)中心創(chuàng)作了講述靈丘抗戰(zhàn)故事的《燒餅店》、響應(yīng)廉政的晉北道情《廉吏于成龍》，以及反映云岡石窟建造歷史及北魏平城歷史的耍孩兒舞臺(tái)劇《云岡魂》。這些新劇目的創(chuàng)作雖然在各旅游節(jié)、各文化節(jié)及大型匯報(bào)演出中廣受好評(píng)，但民間卻極少有人知曉。據(jù)“大同市北路梆子和耍孩劇種保護(hù)中心”微信公眾號(hào)的公開信息顯示，2019 年傳習(xí)中心除了完成50 余場(chǎng)公益演出外，還創(chuàng)作了現(xiàn)代劇目《平城賦》《凈土》兩部。盡管近幾年大同市開始依托大同古城的復(fù)原，有意識(shí)地通過文化節(jié)、旅游節(jié)等形式增加地方戲的演出機(jī)會(huì)，但由于民間演出團(tuán)體的沒落，現(xiàn)有的春節(jié)文化廟會(huì)和消夏文化節(jié)等活動(dòng)中的演出依舊以各傳習(xí)中心為主，演出數(shù)量不足的境況未得到緩解，無法充分滿足市民的地方戲文化消費(fèi)需要。

三、地方戲社會(huì)生活“再嵌入”的保護(hù)路徑

（一）協(xié)調(diào)傳習(xí)方式間的配合，發(fā)揮多種傳習(xí)方式的積極作用

傳習(xí)方式的差異直接導(dǎo)致傳習(xí)效果的差異。地方戲保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的對(duì)象，其生存發(fā)展不僅關(guān)系到自身系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)運(yùn)作，還與其所處的社會(huì)環(huán)境存在著極為緊密的聯(lián)系。不同的傳習(xí)方式會(huì)使地方戲形成不同的生存發(fā)展環(huán)境，恰當(dāng)?shù)膫髁?xí)方式可以更為高效、更為便捷地實(shí)現(xiàn)地方戲的傳承保護(hù)及發(fā)展目標(biāo)。

由于可以獲得政府穩(wěn)定而持續(xù)的資金支持，官方主持的傳習(xí)中心通常有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人員實(shí)現(xiàn)對(duì)地方戲（包括人員、物料、劇目創(chuàng)新等項(xiàng)目在內(nèi)）的傳承性保護(hù)，基本能夠完成非遺類地方戲曲的傳承目的。但傳習(xí)中心方式最主要的問題在于其運(yùn)作流程同市場(chǎng)、同民間文化生活的脫鉤，而作為補(bǔ)充的民間地方戲團(tuán)體的經(jīng)營(yíng)性演出受演出收入無法滿足劇團(tuán)的日常開支等原因的影響，其實(shí)際演出狀況不容樂觀。這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是：一方面，傳習(xí)中心以創(chuàng)作新劇目、參加政府推介活動(dòng)為主的傳習(xí)工作無法同群眾的日常生活建立聯(lián)系；另一方面，地方民間劇團(tuán)深受生存困難的掣肘，無法集中精力專注于日常的演出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，最應(yīng)受到關(guān)注的民間生存發(fā)展環(huán)境的營(yíng)造成為地方戲傳承中的薄弱項(xiàng)。地方戲傳承，尤其是非遺類地方戲的傳承更多地成為官方傳習(xí)機(jī)構(gòu)“保證其存在”的固定任務(wù)，而非社會(huì)群眾“促進(jìn)其發(fā)展”的日常生活方式。

因此，協(xié)調(diào)官方傳習(xí)中心和民間演出機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮二者維護(hù)地方戲社會(huì)生存環(huán)境的作用，用系統(tǒng)性的思路解決二者在地方戲保護(hù)中存在的矛盾，構(gòu)建“傳習(xí)中心引領(lǐng)方向、民間團(tuán)體培育活力”的良好局面，是地方戲保護(hù)在機(jī)制完善層面的重要路徑。

首先，充分認(rèn)識(shí)到政府財(cái)政支持對(duì)于地方戲保護(hù)中物料保護(hù)、劇目保護(hù)方面的重要性。充分利用政府的財(cái)政支持，對(duì)民間演出團(tuán)體無法保護(hù)的特殊演出道具、材料、文獻(xiàn)資料等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性、全面性的保護(hù)，從整體上保護(hù)非遺類地方戲文化資源的完整性、豐富性。其次，充分發(fā)揮傳習(xí)中心在地方戲演出劇目保護(hù)中“出新品”“出精品”的基本作用。要明確傳習(xí)中心在本地區(qū)地方戲保護(hù)中的引領(lǐng)地位，保持高水平的創(chuàng)作能力和演出能力，為本地區(qū)的地方戲保護(hù)樹立典范。再次，加強(qiáng)傳習(xí)中心與民間劇團(tuán)的交流。傳習(xí)中心可對(duì)民間社團(tuán)進(jìn)行針對(duì)性的演出等相關(guān)培訓(xùn)。同時(shí)，通過交流了解當(dāng)前觀眾的喜好和傾向，進(jìn)而對(duì)新劇目的創(chuàng)作進(jìn)行必要的改進(jìn)和創(chuàng)新，亦可通過交流更新對(duì)地方戲發(fā)展的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)更多未被熟知的戲曲資源。最后，充分發(fā)揮民間演出團(tuán)體對(duì)營(yíng)造地方戲文化氛圍、宣傳地方戲文化精神的重要作用，引導(dǎo)民間演出團(tuán)體參與到當(dāng)?shù)毓参幕町?dāng)中，拉近群眾與地方戲的現(xiàn)實(shí)距離。

（二）拓展地方戲保護(hù)的場(chǎng)景，增加地方戲的生存展示空間

地方戲的健康發(fā)展離不開與所處場(chǎng)景的密切關(guān)系。場(chǎng)景指現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)所、場(chǎng)所中的人以及人的活動(dòng)，三者組合而成的不同情境。具體來講，場(chǎng)景是由各種消費(fèi)實(shí)踐所形成的具有符號(hào)意義的空間。都市娛樂休閑設(shè)施和各種市民組織的不同組合，會(huì)形成不同的都市場(chǎng)景，不同的都市場(chǎng)景蘊(yùn)含著特定的文化價(jià)值取向，這種文化價(jià)值取向又吸引著不同的群體前來進(jìn)行文化實(shí)踐，從而推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。場(chǎng)景這個(gè)工具將會(huì)揭示各種消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)的符號(hào)意義。也就是說，某些消費(fèi)實(shí)踐的開展會(huì)圍繞消費(fèi)實(shí)踐和具體的現(xiàn)實(shí)空間形成一個(gè)特定的場(chǎng)景。而這個(gè)場(chǎng)景通常會(huì)表現(xiàn)出某種特定的文化價(jià)值取向，進(jìn)而構(gòu)建出基于現(xiàn)實(shí)空間的符號(hào)意義空間。兩種空間的聯(lián)系使得特定的現(xiàn)實(shí)空間和特定的符號(hào)空間結(jié)合起來，形成獨(dú)特的場(chǎng)景。

現(xiàn)實(shí)情況是，地方戲更多地作為一種文化產(chǎn)品而非一種文化活動(dòng)出現(xiàn)在公眾的生活當(dāng)中，這種狀況導(dǎo)致地方戲被地方政府作為一種“資源”在社會(huì)公共文化需求市場(chǎng)中進(jìn)行調(diào)配，而非作為一種文化活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)性推廣。簡(jiǎn)言之，對(duì)地方戲的“商品化”或者說“物化”導(dǎo)致地方戲在無形中被限制在“文藝產(chǎn)品”的框架內(nèi)，其應(yīng)用場(chǎng)景自然而然被限制在單一的“文化產(chǎn)品供需調(diào)配”的范圍當(dāng)中。地方戲作為一種生活方式、一種文化活動(dòng)、一種生存方式的特性被抹殺了，使得其社會(huì)效益、文化效益等方面的功能無法實(shí)現(xiàn)。基于上述“場(chǎng)景”的概念可知，地方戲目前面臨的這種現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上是地方戲作為一種文化消費(fèi)實(shí)踐，無法有效地進(jìn)入相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)空間當(dāng)中，無法同各類型的現(xiàn)實(shí)空間實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，進(jìn)而無法在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的文化價(jià)值表現(xiàn)中融入有關(guān)地方戲、有關(guān)傳統(tǒng)戲曲的文化價(jià)值元素，最終結(jié)果便是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中戲曲文化元素的消失反過來限制地方戲文化傳播的途徑，形成惡性循環(huán)。

因此，沖破地方戲單一的“商品化”“產(chǎn)品化”的認(rèn)識(shí)模式，拓展地方戲的應(yīng)用場(chǎng)景，增加地方戲的生存發(fā)展空間，激發(fā)地方戲在文化建設(shè)方面的效益，是保護(hù)地方戲的重要路徑。拓展地方戲應(yīng)用場(chǎng)景需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)社會(huì)各方資源進(jìn)行配合，在社會(huì)活動(dòng)中為地方戲提供一個(gè)展示與活動(dòng)的舞臺(tái)?，F(xiàn)有的公共服務(wù)體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系均可為地方戲應(yīng)用場(chǎng)景的拓展提供基礎(chǔ)性的支持。如《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中就提到要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入?yún)^(qū)域發(fā)展和國(guó)家總體戰(zhàn)略，提出了“非遺在社區(qū)”“加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)”“建設(shè)非遺特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”等發(fā)展建議，這實(shí)質(zhì)上是探索擴(kuò)展非遺應(yīng)用場(chǎng)景、生存場(chǎng)景、發(fā)展場(chǎng)景的一種嘗試。

就地方戲而言，除推廣“地方戲在社區(qū)”、傳統(tǒng)戲曲文化街區(qū)外，在更為宏觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化政治等層面，亦可為地方戲的發(fā)展提供有利條件，從而讓地方戲在豐富群眾文化生活、提振基層文化建設(shè)活力、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)基層文化凝聚力、改善當(dāng)前社會(huì)文化治理狀況等方面發(fā)揮重要作用。首先，可以通過公共文化服務(wù)的手段實(shí)現(xiàn)地方戲在社區(qū)層面的場(chǎng)景開拓，利用社區(qū)激發(fā)地方戲作為一種生活方式和文化活動(dòng)的積極作用。其次，演藝主管部門可以在文藝演出的審批中增加一些引導(dǎo)性的規(guī)定，如每場(chǎng)商業(yè)演出應(yīng)當(dāng)有一個(gè)地方戲或相關(guān)節(jié)目，每場(chǎng)公益演出至少應(yīng)當(dāng)有一到兩個(gè)地方戲節(jié)目，增強(qiáng)地方戲在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)中場(chǎng)景的開拓。最后，可以通過融入?yún)^(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略、聯(lián)系國(guó)家重大戰(zhàn)略等方式，實(shí)現(xiàn)地方戲在社會(huì)進(jìn)程中自身發(fā)展和社會(huì)功能的順利實(shí)現(xiàn)。例如，將大同地區(qū)的地方戲文化演出、活動(dòng)及群眾活動(dòng)情況納入黃河國(guó)家文化公園、太行山文旅融合戰(zhàn)略規(guī)劃，用區(qū)域發(fā)展與國(guó)家戰(zhàn)略為地方戲開拓場(chǎng)景，用地方戲發(fā)展為區(qū)域發(fā)展添彩。

（三）加強(qiáng)地方戲的文化宣傳，培養(yǎng)群眾對(duì)地方戲的興趣

培養(yǎng)群眾對(duì)于地方戲的興趣，增加群眾對(duì)地方戲的了解，重新培育地方戲的土壤，是地方戲保護(hù)中的重中之重。當(dāng)前，群眾不愿意對(duì)地方戲演出進(jìn)行消費(fèi)的原因，已從過去的“不感興趣”逐漸變成了現(xiàn)在的“不了解”，對(duì)戲曲文化的不了解、不熟悉是導(dǎo)致當(dāng)下群眾尤其是年輕人未成為地方戲消費(fèi)群體中一員的重要原因。因此，培育地方戲文化土壤的首要任務(wù)就是讓群眾有機(jī)會(huì)、有條件去了解所處地區(qū)的地方戲、地方戲文化。而利用多種途徑進(jìn)行地方戲文化宣傳，是恢復(fù)群眾對(duì)地方戲興趣的重要方式。地方戲文化要重新在社會(huì)基層扎根，重新建立起傳統(tǒng)戲曲與居民文化生活的日常聯(lián)系，將傳統(tǒng)曲藝的知識(shí)普及、傳唱、傳習(xí)、教學(xué)等活動(dòng)進(jìn)行日?；茝V，在培養(yǎng)群眾興趣的同時(shí)發(fā)掘潛在的觀眾，讓產(chǎn)生于民間的地方戲回到民間。

首先，要充分利用現(xiàn)有的公共文化服務(wù)體系，通過公共文化服務(wù)購(gòu)買的方式，增加群眾與地方戲的接觸機(jī)會(huì)。

其次，要重視教育單位對(duì)宣傳地方戲文化的重要意義。一方面，利用好社區(qū)教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，通過社區(qū)教育培訓(xùn)、社區(qū)公共文化宣傳等方式，從社區(qū)層面將地方戲文化與社區(qū)日常文化生活進(jìn)行聯(lián)系，補(bǔ)充當(dāng)前社會(huì)公眾普遍缺失的相關(guān)文化常識(shí)。或與社區(qū)合唱團(tuán)體、社區(qū)歌舞團(tuán)體合作，在社區(qū)日常文化活動(dòng)中開辟屬于地方戲的領(lǐng)地。另一方面，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)校教育在文化宣傳中的重要作用，積極開展地方戲進(jìn)校園的活動(dòng)，利用好學(xué)校教育在公眾心中“規(guī)范性”“權(quán)威性”的特點(diǎn)，向年輕一代傳播地方戲知識(shí)，樹立地方戲文化在公眾文化生活中的“主流”形象，進(jìn)而增強(qiáng)地方戲融入群眾日常文化生活的“合法性”。

最后，要著重關(guān)注地方戲互聯(lián)網(wǎng)空間的文化宣傳工作。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)空間充斥著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)文化、泛娛樂文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的空間并不寬敞。相比較之下，地方戲的聲音則更加容易被淹沒在龐雜的娛樂消息之中。因此，地方政府宣傳部門要著重關(guān)注地方戲在互聯(lián)網(wǎng)輿論空間的形象塑造，要有意識(shí)地對(duì)地方戲的正面信息進(jìn)行推送，有組織地對(duì)地方戲文化進(jìn)行解釋說明，有重點(diǎn)地對(duì)互聯(lián)網(wǎng)空間中對(duì)地方戲的曲解和歪曲進(jìn)行嚴(yán)肅而公開的澄清。在互聯(lián)網(wǎng)空間中講好地方戲的文化故事，塑造好地方戲的文化形象，對(duì)掃清地方戲文化基礎(chǔ)培養(yǎng)中的障礙具有十分重要的積極作用。