李 鶴

《民間文化論壇》（包含《民間文學論壇》和《民間文化》在內）的40年，大致覆蓋了我國民間故事研究復蘇并不斷蓬勃發(fā)展的整個歷程。作為民間文學、民俗學研究里中國學派的重要學術平臺，《民間文化論壇》的刊文在我國民間文藝學界具有重要地位。故事學研究的很多重要及高質量的成果在《民間文化論壇》刊載并對我國故事學的發(fā)展影響深遠。

借助數(shù)據(jù)分析工具，分析《民間文化論壇》刊載的449篇故事研究成果①由于2022年的《民間文化論壇》尚未全部出刊，故本文的數(shù)據(jù)截止到2021年。另，本文所引論文，如果出自《民間文化論壇》，僅隨文注明作者、題目、期數(shù)，略去刊名，不再另注。，可以發(fā)現(xiàn)40年來我國故事學的主要研究對象、研究方法和理論建設情況。故事研究成果中，數(shù)量較多的包括故事基本理論研究、故事類型研究、故事比較研究、故事講述研究、 民間故事史等。隨著時代發(fā)展，以上相關研究呈現(xiàn)出不同的面貌和趨勢。《民間文學論壇》階段是故事研究回歸學術本位，吸納人類學、歷史學等多種學科方法，從故事學理論、故事史、故事講述研究、類型研究、比較研究、文化傳承及功能研究等不同角度展開全方位研究的時代。《民間文化論壇》階段，民間文學二級學科地位取消，故事學研究轉而成為民俗學研究的重要組成部分。隨著學科調整，故事學研究除了傳統(tǒng)研究方向外，更多探索新的學術生長點和研究路徑，凸顯“跨”和“新”的特點。研究者譯介更多國外研究理論和方法，并進行本土化嘗試，更重視個案的田野考察、文本的外部環(huán)境，及跨學科等研究方法的探索。近年來，研究中對社會建設參與的實踐應用性研究意識不斷增加。

一、研究成果數(shù)據(jù)獲取和分析工具

（一）研究成果的獲取

《民間文化論壇》于1982年創(chuàng)刊，截止到2022年，創(chuàng)刊40周年，約271期，可大致分為三個階段。第一個階段是《民間文學論壇》階段（1982—1998），集中發(fā)表民間文藝學相關的學術成果。第二個階段是《民間文化》階段（1999—2003），民間文化的科普性期刊，個別欄目刊載民間文學和民俗學論文。第三個階段是《民間文化論壇》階段（2004年至今），發(fā)表包括民間文學研究在內的各類民間文化研究成果。

1982—1993年期間的《民間文學論壇》尚無數(shù)字資源可供查閱，1994年以后的期刊可在中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺、國家哲學社會科學學術期刊數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)資源平臺查閱。遵循應查盡查的原則，本文查閱了中國社會科學院圖書館館藏的1982—1993年的紙質期刊43期，中國知網(wǎng)收錄的《民間文化論壇》電子期刊135期，共計178期。

對紙質期刊進行人工查詢的方式，對電子期刊進行組合檢索加人工篩選的方式，共獲得故事研究成果數(shù)據(jù)449條，占刊物全部發(fā)文總量約22%。具體的情況為：1.在紙質期刊中，查閱到故事研究成果168篇。2.使用中國知網(wǎng)高級檢索功能和人工篩選相結合的方式查詢，獲得281條故事研究成果相關數(shù)據(jù)。具體的查詢方式為：①通過“（主題詞：故事）+（文獻來源：民間文學論壇）+（時間范圍：1994年1月1日至1998年12月31日）”檢索，結合人工篩選查重，獲得《民間文學論壇》1994—1998年階段數(shù)據(jù)共58條。②通過“（主題詞：故事）+（文獻來源：民間文化）+（時間范圍：1999年1月1日至2003年12月31日）”檢索，結合人工篩選查重，共獲得《民間文化》1999—2003年階段數(shù)據(jù)23條。③通過“（主題詞：故事）+（文獻來源：民間文化論壇）+（時間范圍：2004年1月1日至2021年12月31日）”檢索，結合人工篩選，共獲得《民間文化論壇》2004—2021年階段數(shù)據(jù)200條。

（二）故事研究成果數(shù)據(jù)分析工具

對于紙質期刊查詢的數(shù)據(jù)，首先將其轉化成圖片和PDF文件。題名、著者、發(fā)表時間、所屬欄目等信息，主要借助Excel進行數(shù)據(jù)管理，并進行簡要的統(tǒng)計和圖表分析。借助“微詞云”等在線詞語分析工具進行詞頻分析，在此基礎上發(fā)現(xiàn)較為準確的規(guī)律。

電子期刊數(shù)據(jù)，本文參考中國知網(wǎng)自帶的數(shù)據(jù)分析及“知網(wǎng)研學”、NoteExpress和“微詞云”等軟件，選取上述數(shù)據(jù)分析工具中有優(yōu)勢的工具和功能對故事研究成果進行分析。

二、研究成果概況

（一）刊文數(shù)量及趨勢

40年來，《民間文化論壇》刊載了449篇故事研究成果，年度平均刊文數(shù)約為12.8篇，刊均發(fā)文量為2.5篇?！睹耖g文學論壇》階段共226篇，《民間文化》（文化旅游）階段共23篇，《民間文化論壇》階段共200篇。從故事研究成果刊文趨勢可以推知，民間故事一直是民間文學、民俗學研究領域較為重視的研究對象。

由圖1可見，各年度故事研究成果分布較為平均?！睹耖g文學論壇》階段，故事研究成果的刊文量相對較多。1991年呈現(xiàn)一個明顯的小高潮，1991年第6期，刊載故事研究成果達15篇，為單期故事研究成果刊文最多的一期。這一期設有欄目“耿村國際學術會議專輯”，集中刊載了這一學術會議中具有代表性和前沿性的成果。1999—2003年期間，故事研究成果刊文量較少，2002、2003兩年沒有涉及故事研究的論文。這一時期，期刊更名為《民間文化》，刊物定位有所調整，刊文多為科普文章，嚴格意義上的學術論文數(shù)量較少。2004年更名為《民間文化論壇》后，刊文側重于民俗學、民間文化等，包括故事研究在內的民間文學類研究成果比重有所減少。2012年以后，隨著故事文本研究的新理論和新方法的出現(xiàn)，故事研究成果的刊文量又現(xiàn)逐漸增加的趨勢。

圖1 年度刊文數(shù)量及趨勢圖

（二）作者情況分析

449條故事研究成果數(shù)據(jù)分別由337位作者撰寫，來自120家學術機構。

1.主要作者及刊文情況

337位作者中，刊文3篇以上的作者共34位，161篇，占全部故事研究成果的36%。其中劉守華刊文18篇，顧希佳刊文10篇，林繼富、祝鵬程刊文8篇，江帆、金榮華、萬建中、袁學駿等刊文7篇。這些發(fā)文較多的作者，正是40年來一直致力于故事研究或者對故事研究頗具影響力的學者。

圖2 主要故事研究學者云圖

劉守華、顧希佳、林繼富、金榮華、袁學駿等主要以故事類型為基礎，從不同的角度對故事進行梳理、比較，探索故事的歷史文化意涵。江帆注重故事家的講述活動。萬建中對故事禁忌主題做了深入研究，并梳理了20世紀我國故事研究和文化人類學的關系。祝鵬程對故事研究現(xiàn)狀逐年進行梳理和探討，對故事學史的研究具有重要價值。

劉守華是《民間文化論壇》故事研究刊文量最多的作者，文章最早見于1984年，最晚刊發(fā)于2021年，全方位展現(xiàn)了他比較故事學的理論、研究方法和研究應用。直接闡釋比較故事學理論的文章有《民間故事的敘事藝術》（1988年第3期）、《比較故事學引言》（1994年第2期）等。故事的比較研究有《佛本生故事與傣族阿鑾故事》（1984年第1期）、《蛇郎故事比較研究》（1987年第2期）、《AT461型故事追蹤研究》（1989年第2期）、《閩臺蛇郎故事的民俗文化根基》（1995年第4期）、《從佛經(jīng)中脫胎而來的故事——“感恩的動物忘恩的人”解析》（2000年第4期）等。

顧希佳的故事研究側重將同類型的故事進行文本梳理，注重將故事放在歷史發(fā)展脈絡中進行比較研究，闡釋故事與史實、口頭講述以及民間文化之間的相互影響和關系。比如《龍子望娘型故事研究》（1988年第3期）、《龍蠶故事的比較研究》（1995年第4期）、《西施的傳說、史實及其他》（1998年第1期）、《清代筆記小說中的縊鬼受阻型故事》（1999年第2期）、《生與死的戀情——“人鬼夫妻”型故事解析》（2000年第Z2期）等。

故事研究成果數(shù)據(jù)中，有37篇是28位國外學者成果的譯文，這些作者有日本學者16位，美國學者5位，荷蘭、德國學者2位，蘇聯(lián)、瑞士和丹麥學者各1位。

日本學者的成果最多，內容多為中日兩國民間故事的比較研究。20世紀80年代以來，中日學者的學術交流和合作研究比較密集，中日學者合作田野調查成果較多。中日兩國同屬東亞，民間交流和相互影響的歷史淵源較深，體現(xiàn)在民間故事上，中日兩國的民間故事有很多值得比較研究的空間。

蘇聯(lián)學者李福清是中國民間故事研究的著名學者?！睹耖g文化論壇》中關于李福清的刊文中，有他個人的研究成果，他和中國學者的學術對談，也有中國學者對他著作的系統(tǒng)解讀。

5位美國學者撰寫的故事研究成果共8篇。其中，丹·本-阿默思的成果3篇，張舉文等對丹·本-阿默思的理論和方法進行了較為系統(tǒng)的解讀。從刊文來看，近些年來，譯介和應用美國民俗學家的故事研究理論和成果數(shù)量較多。

2.作者所屬機構

337位作者來自120家學術機構，其中刊文數(shù)量排名前5的機構有中國社會科學院文學研究所、北京師范大學文學院、中國社會科學院民族文學研究所、華中師范大學文學院和杭州師范大學，各機構在全部機構的占比情況如表一所示：

表一 作者所屬機構及其刊文情況

圖3 作者所屬機構及其刊文占比情況餅狀分布圖

3.作者合作網(wǎng)絡關系

根據(jù)中國知網(wǎng)提供的作者合作關系圖計量分析工具，可以推斷作者及其所屬機構的相互合作關系。分析工具顯示，在《民間文化論壇》刊文的故事研究者之間的合作較少，絕大多數(shù)作者均為獨立研究。這可能和民間故事本身的特點有關，也可能和人文學科相對重視個人思考的研究傳統(tǒng)有關。作者合作關系主要有三種：機構間合作、機構內部合作或者原作者和翻譯者的關系等。

機構間合作關系：中國社會科學院文學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、北京大學和中國傳媒大學等機構之間，體現(xiàn)了一些較為明顯的研究合作關系。

圖4 機構間合作網(wǎng)絡圖舉例

機構內部的合作關系： 一些故事研究者相對集中的學術機構，或者博士研究生、碩士研究生導師和在讀博碩研究生之間，存在一些少量合作關系。比如北京師范大學萬建中和李瓊、中央民族大學的林繼富和陳秋、溫州大學的黃濤和劉妍等。

原作者和翻譯者之間的相互關系：有的學者既是國外故事研究成果的翻譯者，也是國外故事理論的研究者。比如張舉文和丹·本-阿默思、游自熒和卡爾·林達爾、郭崇林和小澤俊夫等。

（三）基金資助情況

中國知網(wǎng)可查詢2004年以后刊載論文的基金資助情況。截止到2021年12月，大約有28項基金資助了共170篇論文。資助故事研究成果的基金共6項，涉及16篇論文。其中國家社會科學基金資助的論文10篇，中國博士后科學基金資助論文2篇，教育部人文社會科學研究項目、上海市重點學科建設項目、河南省哲學社會科學規(guī)劃項目、遼寧省教育廳人文社會科學研究項目資助論文各1篇。

圖5 基金資助情況餅狀圖

最近20年，基金資助的絕對數(shù)量呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，但故事研究獲得基金資助的比例并不高。一般而言，能把握學科的前沿發(fā)展方向和關鍵問題、緊扣社會需求、重視應用性和實用性的課題，獲得基金資助的前景可期。

圖6 基金資助數(shù)量及趨勢

（四）研究成果與期刊欄目情況

《民間文學論壇》（1982—1998）階段，共設有故事研究成果相關欄目43個，基本涵蓋了這一時期故事研究的重要話題。這些欄目包括直接以“故事研究”等命名的欄目，也有故事專題研究欄目，比如“故事家研究”“新故事研究”“比較研究”“白蛇傳研究”“孟姜女研究”“牛郎織女”“八仙傳說”等。在“民間文學與作家創(chuàng)作”“古代民間文學研究”“民間文學與美學”“搜集整理問題”“田野考察”“域外民壇”等欄目中，也刊載了為數(shù)不少的故事研究成果。

具體情況如下表所示：

接上表

《民間文化論壇》（2004—2021）階段，期刊定位擴大到整個民間文化領域。絕大多數(shù)故事研究成果刊在“民間文學研究”和“民間文藝學”欄目下，其余則刊發(fā)于和故事研究相關的“特別策劃”和“前沿話題”中（具體情況見表三）。

表三《民間文化論壇》（2004—2021）階段故事研究相關欄目及刊文情況

三、研究的主要內容及研究趨勢

《民間文化論壇》的40年，與我國民間故事研究復蘇并不斷蓬勃發(fā)展的整個歷程基本一致。刊載的故事研究成果涵蓋了我國故事研究同時段各種研究角度和方法?！睹耖g文化論壇》階段，故事研究回歸學術本位，這一階段刊載的論文，在繼承傳統(tǒng)故事學理論和研究方法的基礎上，吸納人類學、歷史學等多學科方法，從故事學理論、故事史、故事講述研究、類型研究、比較研究、文化傳承及功能研究等不同角度展開全方位研究?！睹耖g文化論壇》階段，民間文學二級學科地位取消，故事學研究成為民俗學研究的重要組成部分。隨著學科調整，故事學研究除傳統(tǒng)研究方向外，更多探索新的學術生長點和研究路徑，凸顯“跨”和“新”的特點。研究者對更多的國外研究理論和方法進行譯介，并做了本土化嘗試，重視個案的田野考察、重視文本的外部環(huán)境，探索跨學科等創(chuàng)新研究方法。近年來，學者也逐漸有意識重視學術研究對社會實踐的服務和應用。

經(jīng)統(tǒng)計，449篇故事研究成果的關鍵詞共約1300個，借助在線詞語量化分析工具，詞語云圖和詞頻排名柱狀圖直觀呈現(xiàn)了《民間文化論壇》40年來刊載的故事研究成果在研究對象、概念、理論、方法和研究者之間的分布關系。研究重點包括故事基本理論、故事比較研究、故事類型研究、故事史研究、故事與文化研究、故事講述研究等。

圖7 研究成果關鍵詞云圖

圖8 研究 成果關鍵詞詞頻排名柱狀圖

（一）故事的概念及基本理論探討

故事基本理論的探討，大多數(shù)是融合在具體的故事文本研究當中的?！睹耖g文化論壇》刊載了很多關于故事研究基本理論的探討，有前文提到的國外理論和方法的譯介和應用，也有我國學者對建立中國故事學理論的探討。系統(tǒng)介紹國外的理論和方法，有故事類型學、歷史地理學、一國民俗學、民族志詩學、表演理論等。國內學者對故事學理論的探討，在繼承我國傳統(tǒng)歷史學、文獻學等文本研究理論方法的基礎上，學習國外學界的前沿理論和觀念，力圖建立有自己特色的中國民俗學派。劉守華《民間故事的敘事藝術》（1988年第3期）、靳瑋《民間故事的敘事結構》（1988年第3期）、月朗《民間故事傳承路線研究》（1988年第3期）等文章，從不同角度歸納總結了民間故事的研究方法。其中劉守華提出比較故事學理論和學術實踐，并有意識地、系統(tǒng)性地建構故事學理論。

關鍵詞詞頻分析顯示，“故事”“傳說”“民間故事”“民間傳說”出現(xiàn)頻次最多，其次包括“民間文學”“民間敘事”“笑話”“神話”等概念詞語，從中可以看出“故事”概念包含了民間故事、民間傳說和笑話等文類在內的民間散文體敘事，故事和神話關系密切。

隨著民間文藝學理論和研究的發(fā)展，不斷有文章討論故事基本概念，以及和其他文類之間的關系。雖然學者們對名詞概念各有認識，但從研究成果關鍵詞的呈現(xiàn)結果看，和陳連山《神話、傳說和民間故事的結構關系》一文中的說法基本一致，即“學術界通常把民間散文體敘事文學進一步劃分為神話、傳說和民間故事。換句話來說，學術界創(chuàng)造了三個概念來指代全部的民間散文體敘事文學作品?！薄吧裨?、傳說與民間故事之間存在差別，但是他認為人們所說的所有差別只是程度上的，而不是本質的?！雹訇愡B山：《神話、傳說和民間故事的結構關系》，《民間文化》，1999年第1期。

關鍵詞頻中“孟姜女”“牛郎織女”“白蛇”等詞語出現(xiàn)頻率較高。四大傳說的研究是我國故事研究中非常重要的內容。在研究實踐中，它們有時被稱為“傳說”，有時被稱為“故事”。比如孟姜女研究，在1984年同一期刊物中，段寶林②段寶林：《孟姜女傳說的演變與流傳》，《民間文學論壇》，1998年第2期。和許鈺③許鈺：《關于孟姜女傳說的兩個問題》，《民間文學論壇》，1998年第2期。等的文章稱其為“傳說”，而賈芝④賈芝：《關于孟姜女故事研究》，《民間文學論壇》，1998年第2期。、匡扶⑤匡扶：《略論孟姜女故事的產(chǎn)生和發(fā)展》，《民間文學論壇》，1998年第2期。等稱其為“故事”。而在2000年以后的文章中，大多數(shù)文章不再強調是傳說還是故事，而是直接稱為“孟姜女”或“孟姜女研究”。

“新故事”也是很多文章討論的概念。關于新故事是不是民間文學，曾是民俗學界存在激烈爭議的一個敏感問題?！睹耖g文化論壇》設有“新故事研究”專欄，對新故事的屬性⑥王永生：《新故事屬性問題淺見》，《民間文學論壇》，1985年第3期。、歸屬和文化心理結構⑦彭小明：《新故事的歸屬和文化心理結構》，《民間文學論壇》，1987年第1期。、藝術特色⑧彭維金：《中國作風 雅俗共賞——談新故事的藝術待色》，《民間文學論壇》，1992年第4期。和現(xiàn)實意義⑨呂洪年：《吳文昶新故事道路的現(xiàn)實意義》《民間文學論壇》，1992年第4期。等問題進行探討?！睹耖g文化論壇》2020年第6期，設“前沿話題：新故事研究”欄目，對“新故事”相關問題進行了集中探討和反思。毛巧暉在《1949—1966新故事的通俗化實踐》中將新故事置于 19 世紀末 20 世紀初以來中國百余年現(xiàn)代化歷程中進行考察，以翔實資料客觀梳理新故事產(chǎn)生和發(fā)展的背景、情境、過程、機制等。白旭旻的《中國“民間文學2.0”論綱——以新故事和多源故事為表象的故事文化現(xiàn)象》著重由伴隨社會變遷而發(fā)生的民間文學傳播媒介的變化來看待新故事的民間性，直面現(xiàn)代社會和當下民間文學傳承和存活的實際狀況，提出了一系列關于民間文學發(fā)展階段和理論界定的新見解，從而挑戰(zhàn)了以 “口頭性”“集體性”為主的民間文學基本特征理論。黃濤在《新故事是傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展——關于新故事的民間文學定位問題的探討》中，試圖在民間文學基本理論框架內解決上述爭議問題，認為應將以民間文學基本特征為尺度的界定標準適度放寬，新故事是傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代社會的發(fā)展和變異形式。

（二）故事比較和比較故事學

1.故事的比較研究

比較是故事研究的基本方法之一，從某種程度上說，故事研究離不開比較?！睹耖g文化論壇》的449篇故事研究成果中，運用比較方法的成果數(shù)量最多。從關鍵詞看，“比較研究”“比較故事學”的詞頻合計18次，文章標題直接出現(xiàn)“比較”二字的29篇?！睹耖g文學論壇》階段，設“比較研究”欄目，《民間文化論壇》階段，也有“東亞民間文化比較研究”欄目。從時間上看，故事的比較研究貫穿了《民間文化論壇》整個40年的時間。1982年的創(chuàng)刊號里，有段寶林《“狼外婆”故事的比較研究初探》，2021年第2期有楊青青的《中外“狼外婆”型故事比較研究》。

故事的比較研究，有縱向的歷時比較，即對不同歷史時代流傳的故事文本進行比較，分析故事的結構形態(tài)的演變規(guī)律，探索故事的歷史及現(xiàn)實文化意義。這種方法是我國故事研究的一種傳統(tǒng)研究方法。如顧頡剛的《〈六月雪〉故事的演變》（1983年第1期），楊艷如的《包公“奇生”故事的演變及其文化意蘊》（2021年第1期），范宗朔的《試論俄羅斯民間童話故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的歷史起源與現(xiàn)代演變》（2021年第5期）等。

故事的比較研究，更多的是共時比較。通常對不同民族、不同國家的同一個故事或一組故事進行不同維度的比較，尋找故事形態(tài)結構上的規(guī)律、探討文化意義上的異同，或者故事之間的相互影響等。比如中國和外國故事的比較研究。通過故事情節(jié)單元等的比較，探討各國民間故事之間相互影響。以中國和東亞各國，比如日本、韓國、印度等的故事比較較多。鐘敬文的《中日民間故事比較泛說》（1991年第3期），以“灰姑娘型”故事和“老鼠嫁女型”故事為典型案例，對中日兩國故事進行了比較，探討故事情節(jié)單元的異同，指出中國民間故事對相同或相似類型的日本民間故事的影響。各民族故事的比較研究，如林繼富、滕小玉的《漢藏“中山狼”型故事比較研究》（2011年第6期），比較漢族和藏族流傳的“中山狼”型故事的異同，分析在敘事傳統(tǒng)、審美觀念上體現(xiàn)的人類文化上的共同性，以及因生活環(huán)境和文化歷史傳統(tǒng)導致的差異；并探討漢藏“中山狼”故事的“源”與印度故事之間的緊密聯(lián)系。乃日斯克的《回鶻文“善惡兩王子的故事”與蒙古文、漢文故事文本的比較研究》（2021年第6期），通過對“善惡兩王子故事”的回鶻文、蒙古文和漢文版本的比較，發(fā)現(xiàn)漢文口頭敘事、佛教本生故事與回鶻文文本、蒙古文故事的影響關系，并推測其傳播路徑。再比如同一故事類型不同異文之間的比較研究。岳永逸、趙雪萍的《山西狼/狐精怪故事的比較研究》（2016年第2期），搜集比較了山西境內不同地區(qū)的 32 則狼 / 狐精怪故事，描述故事在山西境內的地域分布，按前情、結果等不同量標對故事進行分類，比較分析了故事中的植物、動物、食物、日常用品、韻語和獲救方式等。

2.比較故事學

以劉守華為代表的學者，直接提出“比較故事學”這一概念。劉守華在其《比較故事學引言》（1994年第2期）一文中，對比較故事學進行了系統(tǒng)闡釋，將比較故事學定義為“有系統(tǒng)地以比較方法研究中國和世界民間故事的理論”，“以比較方法研究民間故事的學科”。通過“跨國跨民族和跨學科的比較研究，將使我們對豐饒優(yōu)美的中國各族民間故事的特點和價值以及民間故事在民族文化、人類文化的巨大背景上產(chǎn)生、流傳、演變的過程和規(guī)律獲得更深切的認識?！痹诒容^研究中，“有的作縱向的歷史比較，也有的作橫向的平行研究；或著眼于同中之異，或著眼于異中之同；有的是就一個故事進行比較，有就若干故事進行比較而提出某個論題的?！弊ｙi程在《比較故事學論考》（2017年第6期）一文中總結劉守華的比較故事學是“‘吸取和改進芬蘭學派以歷史地理方法深入考察民間故事，對母題、類型解析的集中嘗試、故事生活史的追尋及口頭文學表演理論在故事學領域的實踐等方面，交叉運用多種方法’，從而形成了一種具有中國特色的‘故事文化學’?！?/p>

3.類型學研究

類型學是故事學中極具特色的研究方法。隨著鐘敬文、劉魁立、劉守華等對故事類型學的譯介和實踐，歷史地理學派、AT分類法、類型、母題等名詞，成為中國故事研究中最常使用的學術術語。

有的文章系統(tǒng)介紹了故事類型學理論。比如劉魁立的《世界各國民間故事類型索引述評》（1982年第1期）、荒木博之的《民間故事的歷史地理學研究》（1983年第1期）等。有的文章對類型學研究進行反思，比如戶曉輝的《內容與形式：再讀湯普森和普羅普——“一個饅頭引發(fā)的血案”：對呂微自我批評的閱讀筆記》（2007年第1期）等。有的文章對類型學的一些主要著作進行介紹，如陳建憲的《一座溝通中西文化的橋梁——〈中國民間故事類型索引〉評介》（1988年第5—6期）、金榮華的《論丁乃通〈中國民間故事類型索引〉中譯本之〈專題分類索引〉》（2010年第5期）等。有的文章對類型學的概念名詞進行專門闡釋，如戶曉輝的《母題(英語Motif,德語Motiv)》《類型(英語Type,德語Typ)》（均載2005年第1期）等。

故事類型學研究的應用實踐的成果有：汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》（1983年第1期）、顧希佳的《龍蠶故事的比較研究》（1995年第4期）、江帆的《遼寧民間故事及其類型特征論析》（1997年第2期）、劉魁立的《中國蛇狼故事類型研究》（1998年第1期）、劉守華的《AT461型故事追蹤研究》（1989年第2期）、金榮華的《中國“貓狗結怨”故事溯源——兼論AT560與ATT200A.1之分類與命名》（2009年第4期）等。

（三）故事講述研究

故事講述研究在故事研究成果中占據(jù)重要地位。20世紀80年代以后，隨著民間故事集成工作在全國范圍內展開，研究者們采集了大量活態(tài)民間故事，發(fā)掘了很多故事講述家，發(fā)現(xiàn)了大量故事的傳承空間即故事村。這些故事家的故事庫和講述活動，故事村的傳承環(huán)境等，也成為故事研究的重要對象。

故事講述研究，早期主要是對故事家的性別、生活史、傳承途徑、講述空間、講述風格、講述變異等進行考察。從新世紀開始，故事講述研究受表演理論、民族志詩學等西方故事學理論的影響，越來越注重對講述活動語境的研究。研究者開始對故事講述現(xiàn)場進行深描，注重對講述過程中的表演空間、故事家的創(chuàng)造性，故事講述家在特定時空場域的活動等進行研究，不斷拓展研究的深度和細度。

1.故事家研究

江帆長期致力于故事家研究，她在《民間文化論壇》中的7篇文章均為故事家研究?！睹耖g故事家》（2019年第4期）集中闡述了故事家追蹤研究包含的各方面內容。她對著名民間故事家譚振山長達二十年追蹤研究成果有《民間文化的忠實傳人——民間故事家譚振山簡論》（1989年第2期）、《民間敘事的即時性與創(chuàng)造性——以故事家譚振山的敘事活動為對象》（2004年第4期）等。其他關于故事家研究的文章還有《論遼寧女故事家故事活動的文化特征》（1990年第2期）、《遼寧民間故事及其類型特征論析》（1997年第2期）、《地方性知識在民間敘事中的嵌入策略及其功能——以黃振華故事為基礎的討論》（2020年第3期）等。

有的故事家研究，關注故事家小傳。比如涂石的《〈新笑府〉—— 一個八旬老漢的故事》（1990年第2期）、《河北著名民間故事家列傳（五則）》（1991年第1期）、孫劍冰的《民間故事講述家秦地女自述》（1992年第6期）等。有的對同一個故事家講述的故事進行個案研究，比如李麗丹的《論蒙古族故事家朝格日布講述的英雄故事》（2013年第2期）、王丹的《“三佬姨”故事研究——基于湖北民間故事家劉德方講述的分析》（2013年第2期）。有的通過故事家的活動，闡釋口頭文學和書面文學之間的關系，比如王太捷的《書面文學與口頭文學的融合——再論宋宗科現(xiàn)象》（1992年第2期）、高荷紅的《“嘴茬子”與“筆頭子”：基于滿族“民間故事家”傅英仁的建檔研究》（2018年第1期）等。有的關注故事家講述活動和村落的關系，比如王作棟的《從村落到社會——中國農民故事家劉德培故事活動簡論》（1995年第1期）。有的注重故事家的講述傳承，如林繼富的《傳承的恒固性與演述張力——一人多次講述一個故事的傳承考察》（2005年第4期）。

2.故事村研究

故事村是故事講述和傳承的重要環(huán)境，故事村存在故事家群體，集中傳承大量民間故事。劉守華的《故事村與民間故事保護》（2006年第5期）探討了故事村對故事保護的作用和意義。故事村的田野和研究一度成為我國故事研究的熱點。1991年召開了耿村國際學術會議，《民間文化論壇》在1991年第6期專設欄目“耿村國際學術會議專輯”，集中刊載了會議發(fā)表的15篇文章。內容涉及故事文本的搜集和研究、故事家研究、故事傳承研究和故事與民間文化的關系等多方面，也是20世紀90年代初期中國民間故事研究主要話題的集中展現(xiàn)。

3.故事表演和口承研究

21世紀以來，表演理論和民族志詩學對故事講述研究有較大影響。一些故事研究成果使用了敘事、表演等概念和方法。仲林的《民族志視野中的敘事表演與口頭傳統(tǒng)——對〈阿詩瑪〉三類文本的解讀與反思》（2006年第2期），借鑒口頭程式理論、表演理論、民族志詩學等，通過對《阿詩瑪》口頭文本及源于口頭文本的細致梳理和解讀，闡明了共時的敘事表演與歷時的口頭傳統(tǒng)對文本形態(tài)的塑造作用；反思《阿詩瑪》以傳統(tǒng)為取向的文本的學術史，探討改進民族志工作的必要與可能。林繼富的《民間故事講述人與聽眾關系研究——基于孫家香講述〈春風夜雨〉的分析》（2012年第1期），運用表演理論，探討了講述人的講述行為、講述空間、講述邏輯、聽眾身份、聽眾行為等對講述人講述活動的影響等。王旭的《作為表達資源的笑話——以山西萬榮笑話為例》（2015年第1期）以萬榮笑話“立碑為證”為例，通過對其書面文本和表演文本的分析和比較，說明將笑話作為一種表達資源的重要性。民族志的研究范式，有助于彌補書面文本研究的不足，使笑話研究更加關注相對性、綜合性和主體性。安德明的《講故事：人類交流的基本形式》（2021年第6期），借助民俗學表演理論的視角，從對民間文學中講故事活動的探討入手，分析故事講述（表演）的基本交流機制及其對特定社會關系的塑造，進而結合對經(jīng)典文獻相關內容中所表現(xiàn)出的“講故事”屬性的闡釋，揭示“講故事”所具有的以其內在機制為交流各方確立平等、尊重、輕松、自由的人際關系并由此促成交流主體之間的理解、協(xié)商與合作的功能。

（四）故事研究學術史的梳理

近年來，《民間文化論壇》重視對故事研究學術史的梳理。陳祖英在《20世紀二三十年代中國民間傳說搜集整理研究》（2019年第6期）中對中國民間傳說的搜集整理研究的歷史進行了梳理。他將這一階段中國傳說故事的征集和搜集整理工作分為三種：一是直接摘錄前人成果的傳統(tǒng)方式；二是文學意味的整理；三是受西方理論影響的科學化采錄的嘗試。他認為這一時期的傳說搜集整理，略帶立體描寫的嘗試，體現(xiàn)了我國早期學者對傳說搜集整理的探索精神。

2019年，為慶祝中華人民共和國成立七十周年，刊發(fā)了一系列關于民間故事研究七十年學術史的文章，對傳說研究和故事研究進行了系統(tǒng)的梳理總結，在總結成果的基礎上，提出了傳說和故事研究面臨的問題及其發(fā)展方向。王堯的《民間傳說研究七十年》（2019年第4期）對傳說研究進行了梳理總結。漆凌云在《中國民間故事研究七十年述評》（2019年第3期）中對民間故事研究做了梳理總結。從2013年開始，《民間文化論壇》每年均刊載祝鵬程的“民間文學研究年度報告”。年度報告以神話、故事和傳說研究為主，選取具有代表性的當年出版的專著、期刊所發(fā)表論文和學位論文；提取研究成果的主要內容，并對當年學術成果涉及的領域，運用的理論和方法進行分析，總結當年研究的成果、不足，并提出未來發(fā)展方向和期望。

（五）故事研究的新方式和新趨勢

作為中國民間文學研究領域的重要學術平臺，《民間文化論壇》注重研究話題、研究理論和研究方法的前沿性；注重國際交流，及引進國際上具有引領地位的理論和方法。

最近十年，隨著學術領域關注的新問題和新技術的發(fā)展，民間文學研究也開始嘗試新的關注點，使用新的研究方法。

隨著非物質文化遺產(chǎn)保護工作在我國的開展，民間故事研究開始嘗試和非物質文化遺產(chǎn)名錄申報的要求相結合，產(chǎn)生了新的研究角度和研究方法，并開始注重研究的社會應用和實踐意義。

隨著計算機技術、大數(shù)據(jù)、云空間的發(fā)展，民間故事研究逐漸嘗試和計算機、網(wǎng)絡技術的跨學科實踐和探討。數(shù)字化為人文學科帶來的新變革，不止于資料檢索和處理的便利與迅捷，在大數(shù)據(jù)的時代，隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，多方面、多角度結合數(shù)字技術來進行人文社會科學的研究，已經(jīng)成為許多有識之士共同努力的方向。由此帶來的方法和理論上的巨大轉折，已初見成效。2014年第5期的“大數(shù)據(jù)時代的民間文學研究”欄目，集中討論或介紹數(shù)字化手段在民間文學研究領域的應用與發(fā)展狀況，及存在的問題。利洛·貝格的《小紅帽2.0版——數(shù)字人文學的新發(fā)展》從小紅帽故事相關研究的新進展切入，系統(tǒng)梳理了數(shù)字人文學在德國乃至世界的發(fā)展狀況，并分析了其所取得的成就和存在的問題。約翰·勞頓的《故事計數(shù)：論計算方法在民間敘事研究中的應用》借助計算機技術對民間敘事中的語詞進行計算和統(tǒng)計，嘗試結合計算機互聯(lián)網(wǎng)技術和語法或形態(tài)學，用一種可能的民俗學方法，來探討更大領域中正在進行的對人類文本和意義制造的研究。郭翠瀟的《計算民俗學》（2017年第6期），使用計算民俗學這一概念，系統(tǒng)梳理和介紹了近年來國際上使用計算機、網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)技術等方法，對民間文學進行檔案管理、數(shù)據(jù)分析的實踐和研究的方法和經(jīng)驗理論。她看到中國民間文學、民俗學及少數(shù)民族文學的數(shù)字化建檔和數(shù)據(jù)庫建設取得的一些階段性成果，同時指出計算民俗學目前存在的基礎薄弱等現(xiàn)實問題和困境。

經(jīng)過以上梳理和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，四十年來《民間文化論壇》一直秉承建設民間文學、民俗學研究的高水平學術平臺的辦刊宗旨，刊物刊載的故事研究成果能夠代表中國民間故事研究的整體情況，成果普遍具有高水平和前沿性。同時，《民間文化論壇》注重對故事研究進行學術史梳理，注重概念梳理、前沿話題，及引進國際學術理論和方法。同時，刊物也注重國際學術交流與合作。