萬利平

以文化理解人的行為是人類學(xué)的研究取向，禮物研究通常以關(guān)注非市場經(jīng)濟(jì)體系中的交換與消費(fèi)行為為主旨。已有研究顯示，禮物根植于地方社會(huì)，受特定社會(huì)文化規(guī)則的影響而呈現(xiàn)差異。中國的禮物研究沿襲西方禮物研究主題，探討“禮物流動(dòng)”背后的社會(huì)關(guān)系，對(duì)比了中西方“禮物”的差異。但無論是楊美惠，還是閻云翔都將禮物研究的背景定格在20世紀(jì)下半葉經(jīng)歷社會(huì)改革和變遷進(jìn)程之下的中國社會(huì)。此時(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)私人化和非正式化趨勢①干詠昕：《禮物、禮物交換與文化——評(píng)閻云翔的〈禮物之流〉》，《民俗研究》，2000年第1期。，進(jìn)而帶來對(duì)禮物關(guān)系的改造：關(guān)系學(xué)是“人情走樣”②楊美惠：《禮物、關(guān)系學(xué)與國家》，趙旭東、孫珉合譯，南京：江蘇人民出版社，2009年，第64頁。，禮物主要用于“私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)”③閻云翔：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海：上海人民出版社，2000年，第229頁。，關(guān)系網(wǎng)背后則是被“解放”后積極行動(dòng)的個(gè)體。因此，在他們的研究中,中國禮物極具個(gè)體化和工具性色彩。

中國素以“禮儀之邦”著稱，中華文明緣起于“社會(huì)生活的禮制化”④王銘銘：《物的社會(huì)生命？——莫斯〈論禮物〉的解釋力與局限性》,《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第4期。，中國文化是一種倫理體系，而禮是理解中國文化的唯一途徑。⑤參見費(fèi)約翰：《喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級(jí)》，李霞等譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第106—107頁。可見，理解以倫理組織的中國社會(huì)，禮是不可忽視的窗口。在傳統(tǒng)禮俗社會(huì)，禮的實(shí)踐滲透于生活的方方面面，民間的禮物往來中就有豐富的禮儀文化，當(dāng)傳統(tǒng)的血緣、姻緣關(guān)系之間“有事”時(shí)，常常以禮物表達(dá)諸如忠孝倫理等儀式禮節(jié)。這種禮物往來常常以家庭為“行禮”的核心單位，也始終存在著互惠性和表達(dá)性的分類與功能。這在以往的研究中沒有得到充分體現(xiàn)，閻云翔所描述的是社會(huì)結(jié)構(gòu)高度原子化的北方鄉(xiāng)村，那里的農(nóng)民似乎沖破了傳統(tǒng)家庭制度和規(guī)范的約束，走向了完全個(gè)體性和自主性的道德體驗(yàn)方式，但這并不能代表中國農(nóng)村的普遍狀態(tài)。①桂華：《禮與生命價(jià)值——家庭生活中的道德、宗教與法律》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第21頁。中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型變遷后，禮物交往中確實(shí)有更注重實(shí)惠利益的方面，但傳統(tǒng)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)制約下的交換行為是否還在繼續(xù)②楊念群：《禮物交換的本土精神》，《讀書》，1997年第2期。，其實(shí)踐狀態(tài)如何？既有研究并未對(duì)此做出具體回答，本文擬通過對(duì)川南興文地區(qū)以文藝演出作為禮物消費(fèi)習(xí)俗的田野考察，嘗試對(duì)此做出回答。

一、川南興文地區(qū)作為“禮物”饋贈(zèng)的鄉(xiāng)村文藝演出

在四川南部宜賓、瀘州兩市所轄鄉(xiāng)村地區(qū)，近年來廣為盛行將文藝演出作為婚喪嫁娶等民俗場景中的禮物饋贈(zèng)（簡稱“演出禮物”），尤以瀘州市瀘縣和宜賓市興文縣等地為盛。當(dāng)?shù)匮莩鍪袌龀墒?、?guī)模龐大，影響輻射周邊地區(qū)，演出禮物不僅跨越行政邊界，也跨越族群邊界，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛鐫h等族群共同接受的地方風(fēng)俗。③瀘州、宜賓是川南苗族聚居區(qū)，其中興文縣是四川省最大的苗族聚居縣。訪談顯示，演出作為禮物饋贈(zèng)始于21世紀(jì)初，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平提升，民俗演藝市場需求旺盛，演出的種類和形式日益豐富，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝巳饲橥鶃碇斜磉_(dá)拜賀慶吊的必備禮物，演出同其他禮物一樣記入禮賬作為家庭日后禮尚往來的重要參考。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)禺?dāng)前盛行的演出禮物主要有樂隊(duì)、舞獅、鼓樂歌舞等多種類型④樂隊(duì)指專業(yè)舞臺(tái)型現(xiàn)代歌舞演出；舞獅原是傳統(tǒng)節(jié)日期間的表演項(xiàng)目；鼓樂歌舞是指以軍鼓、鑼、鈸等樂器演奏與歌舞表演的結(jié)合，是傳統(tǒng)喪葬鑼鼓的演變。，演藝團(tuán)體及從業(yè)人員眾多，已經(jīng)形成了較大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為一種服務(wù)于地方紅白喜事禮俗消費(fèi)的禮物經(jīng)濟(jì)。人情往來是“禮制鄉(xiāng)村”社會(huì)生活的重要內(nèi)容，它既非日常性，也非可選擇的個(gè)體活動(dòng)，而是具有情境性、互惠性和禮節(jié)性的交往活動(dòng)。⑤陸益龍：《后鄉(xiāng)土中國》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第86頁。

在興文地區(qū)，當(dāng)前演出禮物的饋贈(zèng)主要圍繞當(dāng)?shù)厝藷嶂圆俎k的誕生、結(jié)婚、壽慶、葬禮和喬遷新居五個(gè)重要家庭事件展開。這些受當(dāng)?shù)厝酥匾暤膬x式慶典傳統(tǒng)是一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長的過程，但都有一個(gè)集中的時(shí)間和地點(diǎn)舉行隆重的宴客和相應(yīng)的儀式活動(dòng)。相比于縣城在酒店飯館包席宴請，鄉(xiāng)村地區(qū)在自家舉行的“壩壩宴”更具特色，不同于城里僅操辦一天、宴會(huì)一餐的慶祝方式，鄉(xiāng)村地區(qū)的儀式操辦大多會(huì)持續(xù)2—3天。在此期間，與該家庭有人情往來關(guān)系的所有家庭都要派代表甚至全家出動(dòng)相幫、贈(zèng)送禮物表達(dá)吊賀，主家則需備席酬客，舉行隆重的儀式活動(dòng)。作為禮物的演出就出現(xiàn)在這些民俗場合最重要的儀式時(shí)間，即賓客最多的時(shí)段，演出由請家（送禮人）提前購買，在“辦事”最隆重的當(dāng)天，由演出隊(duì)攜設(shè)備和演員前往辦事主家（收禮人）在儀式現(xiàn)場眾多賓客的集體見證下完成演出活動(dòng)，是為演出禮物的贈(zèng)送和消費(fèi)。

二、川南興文地區(qū)演出禮物的流動(dòng)

禮物作為人類社會(huì)關(guān)系范疇，揭示了人與人之間的交換和取予關(guān)系。⑥孟悅、羅鋼主編：《物質(zhì)文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第11頁。川南地區(qū)的演出禮物揭示了怎樣的社會(huì)關(guān)系，又如何流動(dòng)呢？在興文，操辦紅白喜事收到的禮物都要進(jìn)行標(biāo)注，即禮物都要貼紙條或直接標(biāo)注送、收禮人的姓名及其親屬關(guān)系。依據(jù)這些標(biāo)注結(jié)合訪談分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝藢⑴c自家有人情往來關(guān)系的人群大致分為“自家屋頭”“嫡親”“親友”和“鄰友” 四類，他們分別在紅白喜事中扮演著不同的角色?！白约椅蓊^”是指家庭中男性這一脈血緣親屬關(guān)系群，是最為親近的親屬，包括源出同一高祖的男性子孫所組成的家庭群，在一定意義上有家族的意義?！暗沼H”①在地方觀念中，“嫡親”并非一般意義上血緣關(guān)系最接近的（親屬）。則是指因締結(jié)婚姻（嫁出或娶入女性）或擬制血緣建立起來的親屬關(guān)系群?！坝H友”是指以上兩種親屬范圍之外的遠(yuǎn)親，即超過三代以后的沾親帶故。“鄰友”則主要是指基于地緣上的靠近而并無親屬關(guān)系的群體。一個(gè)家庭的人情往來圈及其所重視的親屬關(guān)系在紅白喜事期間通過大量的禮物往來展現(xiàn)得最為明顯，以不同的禮物種類、價(jià)值或數(shù)量表達(dá)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和重視程度，是一種有著嚴(yán)密倫理邏輯的民俗文化行為。那么，興文地區(qū)的演出禮物展現(xiàn)了怎樣的倫理邏輯呢？筆者以跟隨當(dāng)?shù)啬逞莩鲫?duì)參與的五個(gè)儀式演出為例，將演出禮物關(guān)系列表如下。

川南興文地區(qū)五種儀式演出禮物關(guān)系表

（一）演出禮物的贈(zèng)送

案例中出現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥⑿械乃醒莩龆Y物類型，當(dāng)親戚家辦事時(shí)要不要送演出、送哪一種演出（類型和價(jià)格），不僅要“看是辦啥子事”，還要“看跟他是啥親戚關(guān)系”。

1.演出禮物與儀式場景

不同儀式場景對(duì)演出的要求不同，紅事以歡樂喜慶、熱鬧、祈福為主，而葬禮沿襲“重殮厚葬”的傳統(tǒng)，禮制規(guī)范嚴(yán)格，最受當(dāng)?shù)厝酥匾暋７?wù)于此的演出隊(duì)為了迎合市場需求，不僅發(fā)展出多種演出類型，更對(duì)演出的形式和內(nèi)容做專門設(shè)計(jì)：“舞獅”節(jié)目固定，但舞獅人會(huì)根據(jù)儀式場景送出不同主題的“四言八句”（吉祥話）；“樂隊(duì)”則設(shè)計(jì)了適合于不同儀式場合的舞臺(tái)風(fēng)格、節(jié)目和“儀式”①所謂“儀式”是演出隊(duì)根據(jù)不同場景，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀設(shè)計(jì)的需要送、收禮人參與，包含在演出中的儀式活動(dòng)，主要有婚禮儀式、拜壽儀式、追悼儀式等。；而鼓樂歌舞則是地方葬禮鼓樂傳統(tǒng)的延續(xù)，只服務(wù)于葬禮。不僅演出禮物視場合不同，送禮人所贈(zèng)的其他禮物也不相同：滿月酒送母嬰用品，婚禮送寓意美滿的匾額、對(duì)聯(lián)，搬家送家具家電，賀壽送壽星衣物，葬禮送喪葬用品，這在過去實(shí)物禮物時(shí)代更為明顯?？梢?，“因事施禮”是傳統(tǒng)禮俗的基本要求，送禮前根據(jù)儀式性質(zhì)備禮，禮俗場景不同所贈(zèng)禮物不同，實(shí)物禮物如此，演出禮物也一樣，也因此服務(wù)于禮俗消費(fèi)的文藝演出才發(fā)展出適用于不同場合的多種類型和儀式區(qū)分。

2．送演出的“嫡親”

演出禮物的選擇不僅依據(jù)禮俗場景，還依據(jù)與收禮人之間的親屬關(guān)系，一般而言，同一個(gè)禮俗場景中演出禮物的價(jià)格越高，表示親屬關(guān)系越近。案例可見，五種民俗場景的演出禮物送禮人涉及了包括儀式當(dāng)事人和儀式操辦者在內(nèi)的三代家庭成員因姻緣和擬制血緣建立的親屬關(guān)系，即當(dāng)?shù)厝怂^“嫡親”。訪談中，對(duì)“誰請演出？”的回答，村民們表示:“嫡親請，也不是說只有他們請，干兒干女、朋友、同事也可以請，但正兒八經(jīng)該請的還是嫡親”②受訪者：曾尚丙，男，65歲，時(shí)間：2021年5月1日，地點(diǎn)：興文縣僰王山鎮(zhèn)太安村某壽宴演出現(xiàn)場。，“只要關(guān)系好愿意花錢都可以請，但是嫡親請的還是占多數(shù)，演出貴，其他人也沒必要花那個(gè)錢”③受訪者：黃叢芳，女，58歲，時(shí)間：2021年5月3日，地點(diǎn)：興文縣古宋鎮(zhèn)川龍村該村民家中。。與演出從業(yè)者的訪談也表明，一般而言演出禮物的送禮人就是“嫡親”，尤其是與儀式操辦者同代的嫡親。演出相對(duì)其他禮物價(jià)格高昂，樂隊(duì)作為價(jià)格最高的演出，送禮人都是儀式操辦者的同代嫡親，其他價(jià)格相對(duì)較低的演出則由其他嫡親根據(jù)親疏遠(yuǎn)近贈(zèng)送。案例中有多場演出禮物的場合，嫡親關(guān)系的親疏直接通過價(jià)格呈現(xiàn)：婚禮演出的樂隊(duì)和舞獅分別由新郎的兩位姑媽（6600元）和舅舅（3000元）贈(zèng)送（夫方禮重于妻方④當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為“男方親戚要比女方娘家親戚更親一些”，這種親疏關(guān)系通過禮物價(jià)值直觀表達(dá)。）；搬家演出的樂隊(duì)和舞獅分別由男主人的兩位姐姐（4000元）和女主人的三位姐弟（3000元）贈(zèng)送（同樣夫方禮重于妻方）；葬禮作為當(dāng)?shù)刈钪匾暤膬x式，禮物最規(guī)范，發(fā)展出來的演出類型也最多，案例中價(jià)格最貴的樂隊(duì)分別由三位女兒（5000元）和十位儀式操辦者的同事⑤“同事”送演出并非禮俗傳統(tǒng)，因此這場演出沒有安排儀式，演出時(shí)間也被安排在非重要儀式時(shí)間。（4000元）贈(zèng)送，價(jià)格稍低的兩場舞獅（2000元）分別由兩位干兒干女和兩位孫女贈(zèng)送，6支鑼鼓隊(duì)（600—1000元不等）則分別由外孫女、侄女、兒媳娘家、外侄、姻侄、干孫子等按照親疏遠(yuǎn)近贈(zèng)送。舞獅人認(rèn)為：“送啥子演出一般按照嫡親關(guān)系（遠(yuǎn)近）來定，我們這個(gè)（舞獅）比樂隊(duì)稍微便宜點(diǎn)，那就是比女兒女婿稍微再遠(yuǎn)一點(diǎn)的嫡親請，比如舅舅、姨媽、孫女、外孫女。”⑥受訪者：舞獅人楊洪，男性，51歲，時(shí)間：2021年9月22日，地點(diǎn)：興文縣古宋鎮(zhèn)周家苞谷酒門店。從事樂隊(duì)演出十幾年的報(bào)道人也表示:“如果還有其他親戚請（樂隊(duì)），女兒女婿請的（樂隊(duì)）一定是安排在最好的時(shí)間（賓客最多、最重要的儀式時(shí)間），必須有追悼儀式，因?yàn)榕畠号鲎钤撜?，是‘正份兒’，原則上一定也是請價(jià)格最高的演出。”①受訪者：資深演員胖妹，女性，48歲，時(shí)間：2021年9月20日，地點(diǎn)：興文縣山城胖妹演藝公司。在當(dāng)?shù)厝说娜饲橥鶃砣χ?，一般來說存在嫡親關(guān)系的家庭之間走動(dòng)頻繁，是當(dāng)?shù)丶t白喜事中最為重視，也是最重要的禮物交換者②“嫡親”作為價(jià)格高昂的演出禮物送禮人揭示了地方社會(huì)的聚合機(jī)制和聯(lián)結(jié)方式：興文是明末清初以來才逐漸形成的移民社會(huì)，沒有龐大的家族依靠，原子化的家庭之間除了少量穩(wěn)固的血緣親屬外，通過婚姻和擬制血緣締結(jié)廣闊的社會(huì)關(guān)系成為建構(gòu)家庭社會(huì)支持網(wǎng)的重要方式。訪談和地方禮賬分析表明，當(dāng)?shù)氐亩Y物傳統(tǒng)及其所表達(dá)的親屬關(guān)系并沒有發(fā)生根本變化，紅白喜事中“趕大禮”的一直都是這群嫡親，嫡親之間走動(dòng)頻繁，無論是親屬數(shù)量還是禮物價(jià)值都在家庭關(guān)系中占據(jù)著十分重要的地位，地方俗語“嫡親趕大人情”就表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)嫡親關(guān)系的強(qiáng)調(diào)和重視。，其中又以儀式操辦者的同代嫡親禮物最重，超過三代較為疏遠(yuǎn)，地方俗語“一代親，二代表，三代四代認(rèn)不到”就是對(duì)這種嫡親關(guān)系親疏的形象表達(dá)。這也明顯地體現(xiàn)在演出禮物的價(jià)格上，出現(xiàn)在同一儀式場合中不同價(jià)格的演出禮物，是送禮人根據(jù)與收禮人嫡親關(guān)系的親疏做出的“禮性”選擇，遵循著“因人施禮”的禮物往來規(guī)則。因此，從當(dāng)?shù)氐亩Y物觀念和實(shí)踐看，根據(jù)場景和關(guān)系選擇不同種類、價(jià)值的禮物是不言而喻的“常識(shí)”，這種常識(shí)就是鄉(xiāng)村內(nèi)生的“禮俗規(guī)則”，符合禮書中對(duì)“行禮資藉”（禮物）的大小多少，依據(jù)“地”“時(shí)”“人”“情節(jié)”而制宜的規(guī)范。③李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第11—12頁。

3．演出禮物的合贈(zèng)

從五個(gè)演出禮物案例中的送禮人數(shù)量看，演出禮物幾乎都是合贈(zèng)之禮④演出禮物的單獨(dú)贈(zèng)禮只是因?yàn)闆]有其他同等親疏的嫡親可以合贈(zèng)。，這些禮物合贈(zèng)者顯然都與收禮人有著同等親疏的嫡親關(guān)系。合贈(zèng)的實(shí)現(xiàn)主要通過同等親疏的嫡親之間在贈(zèng)禮前就演出禮物的類型和價(jià)格等進(jìn)行協(xié)商，趕禮時(shí)一同前往，演出中所有合贈(zèng)者的名字都被印制于舞臺(tái)背景上并由演員反復(fù)口述，而禮賬上合贈(zèng)者的名字則被并排記錄并以連字符號(hào)標(biāo)注，遵循著禮物往來的集體性原則。從禮物種類看，演出并不單獨(dú)成禮，而是與其他禮物一同贈(zèng)送，演出費(fèi)用由送禮人平攤，而其他形式的禮物可以合贈(zèng)也可以單獨(dú)贈(zèng)送，但因送禮人與主家之間親屬關(guān)系相同，因此禮物價(jià)值大同小異。案例中不僅演出禮物合贈(zèng)，現(xiàn)金、生日蛋糕、家具、喪葬用品等其他實(shí)物禮物也采取合贈(zèng)的方式。在過去實(shí)物禮物時(shí)代，合贈(zèng)的實(shí)物不僅要貼條標(biāo)注或直接書寫所有送禮人的姓名及其與收禮人的親屬關(guān)系，還要堆放在儀式現(xiàn)場，是無聲的“宣禮”。當(dāng)?shù)厝吮硎?，合?zèng)禮物不僅是為了平攤高價(jià)，更是為了“好看”“姊妹送的都一樣，不會(huì)讓誰難堪”“別人看到也好看，表示親戚多、關(guān)系和睦”。同等親疏的親戚之間即使不合贈(zèng)，禮物也應(yīng)價(jià)值相當(dāng)，而不同親疏的親屬之間則贈(zèng)以不同的禮物（類型、數(shù)量、價(jià)值等）以示區(qū)分，遠(yuǎn)親不能超過近親才合禮節(jié)，遵循著禮物往來的不可逾越性。這在演出禮物最多的葬禮案例中展現(xiàn)最明顯，價(jià)格最高的樂隊(duì)一定是女兒合贈(zèng)，價(jià)格稍低的舞獅是由與死者關(guān)系稍遠(yuǎn)的嫡親合贈(zèng)，鑼鼓則由相對(duì)更遠(yuǎn)的嫡親合贈(zèng)。演出禮物的合贈(zèng)表明，當(dāng)?shù)氐亩Y物往來遵循著集體性與不可逾越性原則，這在“還禮”中也有體現(xiàn)。

（二）演出禮物的接受

演出禮物在儀式最隆重的當(dāng)天送來并當(dāng)場消費(fèi)，演出隊(duì)在主家進(jìn)行的演出活動(dòng)僅限一小段時(shí)間，表面上看似乎演出隊(duì)是“突然”出現(xiàn)，收禮人對(duì)此只能“被動(dòng)”接受，而實(shí)際上演出禮物的贈(zèng)送是收禮人提前知曉，甚至與送禮人反復(fù)協(xié)商、配合的結(jié)果。

1．演出前送、收禮人的“協(xié)商”

在儀式慶典的籌備階段，是否邀請演出，甚至邀請哪一支演出隊(duì)，一般情況下是送、收禮人共同商議的結(jié)果，即使不商議，收禮人也提前知曉，是雙方一致同意認(rèn)可的贈(zèng)禮行為。首先，收禮人大致能夠通過自家的嫡親關(guān)系以及禮物往來記錄預(yù)知演出禮物的到來，更常見的情況是在儀式籌備階段，請家（送禮人）會(huì)提前告知主家（收禮人）贈(zèng)送演出事宜。一般情況下，主家會(huì)客氣地表示接受，如果已有其他演出，尤其是同類大型演出也會(huì)告知請家，雙方就具體的演出時(shí)間進(jìn)行“協(xié)商”，以便通知演出隊(duì)。在約定演出后演出開始前，送、收禮人都對(duì)演出表現(xiàn)出極大的關(guān)心，除了協(xié)商時(shí)間，甚至插手節(jié)目安排，因此，他們還會(huì)與演出隊(duì)反復(fù)溝通、協(xié)商，直至演出當(dāng)天。

2．演出中的多方配合

演出當(dāng)天，當(dāng)演出隊(duì)抵達(dá)后，送、收禮人積極提供后勤保障，包括飲食安排，提供休息室和化妝間，組織人員幫忙搬運(yùn)演出設(shè)備、搭建舞臺(tái)，儀式主持人還有現(xiàn)金紅包。在最為盛行的“樂隊(duì)”演出過程中，送、收禮人還需要集體登臺(tái)參與演出中的儀式環(huán)節(jié)，收禮人還要致答謝詞。演出安排在賓客較多的時(shí)段，而儀式則安排在賓客最多的時(shí)刻，成功的演出還需要演出方的努力與現(xiàn)場賓客的集體見證和參與配合。演出隊(duì)在節(jié)目和設(shè)備上花心思，演員精心準(zhǔn)備節(jié)目、鍛煉口才調(diào)動(dòng)現(xiàn)場氣氛，作為觀眾的賓客則參與互動(dòng)積極配合演員的表演，有的觀眾和送禮人還自備節(jié)目?？梢?，演出禮物的消費(fèi)離不開儀式當(dāng)天所有人的積極參與和配合，其中任何一方的缺席都將導(dǎo)致演出的失敗，這將帶來社會(huì)關(guān)系的徹底破壞。

（三）演出禮物的“還禮”

演出禮物的“還禮”，包括還不還、由誰來還以及怎么還的問題。原則上還禮應(yīng)該由收禮人進(jìn)行，而演出禮物是合贈(zèng)且非唯一的禮物，同時(shí)收禮人包括了儀式當(dāng)事人與操辦者，因此實(shí)際的還禮情況較為復(fù)雜。送禮人認(rèn)為：“我們本就是一家人，也是我的父母，（我）請演出就是一起花錢給父母辦事，不需要還禮?！雹偈茉L者：丁俊芬，女性，53歲，時(shí)間：2021年12月6日，地點(diǎn)：興文縣大壩鎮(zhèn)六合村丁家葬禮現(xiàn)場。送禮人雖然強(qiáng)調(diào)送禮是自己的義務(wù)，但收禮人不止儀式當(dāng)事人還有操辦者，儀式操辦者則認(rèn)為：“這個(gè)也講禮尚往來，是要請回去的，你請一個(gè)趕我這里來，下次你辦事我也請一個(gè)趕你那里去?！雹谑茉L者：黃從啟，男性，47歲，時(shí)間：2021年7月31日，地點(diǎn)：興文縣太平鎮(zhèn)川農(nóng)村該村民家中。而所謂“還禮”，從原收禮人的角度看也是“送禮”，因此，不僅要參考禮物往來記錄，什么時(shí)候送、送什么、送多少乃至如何送同樣要依據(jù)儀式場合以及與收禮人的親屬關(guān)系確定。從事鄉(xiāng)村演出多年的報(bào)道人認(rèn)為:“還禮是肯定要還的，但不一定是同樣的演出，要根據(jù)辦啥事，跟對(duì)方是啥關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)的禮金水平來定?！雹凼茉L者：資深演員胖妹，女性，48歲，時(shí)間：2021年9月20日，地點(diǎn)：興文縣山城胖妹演藝公司。葬禮案例中，死者丁某的三位女兒合贈(zèng)了“樂隊(duì)”演出、祭豬等喪葬儀式用品，以及煙花和現(xiàn)金，合計(jì)四千余元/家。半年后，丁家大女兒的婆婆去世，丁家姐弟三人合贈(zèng)了“鑼鼓”演出、喪葬用品、煙花、現(xiàn)金，合計(jì)一千余元/家。顯然，兩家的禮物往來在種類、數(shù)量和價(jià)值上都是不對(duì)等的，因?yàn)閮杉业挠H屬關(guān)系本就不對(duì)等，禮節(jié)要求自然不同：在丁家葬禮上，丁女是死者的女兒，是儀式操辦者的姐姐，作為丁家最重要的“嫡親”理應(yīng)按照傳統(tǒng)禮節(jié)趕大禮；而在丁女婆婆的葬禮上，丁家姊妹只是死者其中一位兒媳的娘家嫡親，因此，只需按照娘家嫡親禮節(jié)贈(zèng)送相應(yīng)的禮物。

可見，演出禮物在興文地區(qū)的流動(dòng)表明，禮物依然是對(duì)社會(huì)倫理階序，即“禮”的表達(dá)和維系，是受傳統(tǒng)“禮制”①禮雖含義豐富，但其作為一種行為規(guī)范和規(guī)則得到學(xué)者們的一致認(rèn)可。近年來，張士閃等研究認(rèn)為，民間之“禮”（俗）雖與國家禮制有異，但以“禮”規(guī)范的鄉(xiāng)村生活實(shí)踐同樣是具有地方社會(huì)秩序規(guī)范意義的文化制度，在這個(gè)意義上“俗”也是“制”，禮俗也即禮制。相關(guān)研究參見：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2004年，第71頁；李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》,上海：上海人民出版社，2005年，第5頁；趙世瑜、張士閃主編：《禮俗互動(dòng)：中國社會(huì)與文化的整合》,濟(jì)南：齊魯書社，2019年；張士閃：《禮與俗：在田野中理解中國》,濟(jì)南：齊魯書社，2019年。（禮俗傳統(tǒng)的制度性規(guī)范意義）規(guī)范的行為。禮物往來不僅遵循著“因事施禮”的情境性、“因人置禮”區(qū)分親疏的禮節(jié)性，還遵循著集體性、不可逾越性和不對(duì)等性。即禮物行為是送禮人根據(jù)儀式性質(zhì)、與收禮人親屬關(guān)系的親疏做出的“禮性”選擇，不僅禮物的場合，具體禮物的種類、數(shù)量、價(jià)值，甚至趕禮的方式都遵禮規(guī)定、依禮而行，是為“禮制性禮物”，這也揭示了一個(gè)不同于既往研究呈現(xiàn)的禮物世界。

三、“禮制鄉(xiāng)村”的禮物往來

（一）禮制規(guī)約下的禮物動(dòng)機(jī)

莫斯的禮物研究重點(diǎn)在于關(guān)注背后的社會(huì)，但也一直糾結(jié)于對(duì)“回禮動(dòng)機(jī)”的追問，并最終將其歸結(jié)為禮物之靈“hau”的催促，必須回禮就在于禮物的這種神秘屬性。②[法]馬塞爾·莫斯：《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》，汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第18頁。物之靈被解釋成為禮物動(dòng)機(jī)，卻因其宗教神秘色彩遭到激烈批判，之后的回禮動(dòng)機(jī)分析趨于世俗化：在馬林諾夫斯基、薩林斯等人是經(jīng)濟(jì)維度的“互惠”③[英]馬林諾夫斯基：《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》，原江譯，北京：法律出版社，2007年，第12頁。和“利潤”④[美]馬歇爾·薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯、鄭少雄、張帆譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第185頁。，在古德利爾（1996）是社會(huì)維度“團(tuán)結(jié)依賴社會(huì)關(guān)系”⑤[法]莫里斯·古德利爾：《禮物之謎》，王毅譯，上海：上海人民出版社，2007年，第110頁。的想象。在地域廣闊、文明復(fù)雜的中國社會(huì)，閻云翔的研究認(rèn)為是“收禮的榮譽(yù)給送禮提供了一個(gè)永恒的動(dòng)力”⑥閻云翔：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，第168頁。，而得出這一結(jié)論的背景是社會(huì)主義實(shí)踐帶來的個(gè)體化轉(zhuǎn)型。全世界都有禮物現(xiàn)象，所有的禮物都不是“自行移動(dòng)”的。川南的個(gè)案顯示，除了學(xué)者們提出的觀點(diǎn)，截至目前，在廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮制依然用嚴(yán)格的社會(huì)和文化意義“規(guī)定”著人們的禮物行為，禮物的三重義務(wù)既是責(zé)任，也是權(quán)利，這種禮制規(guī)定就是禮物往來的動(dòng)機(jī)之一。當(dāng)與自家有親屬關(guān)系的某家辦事時(shí)以恰當(dāng)?shù)亩Y物表達(dá)吊賀是“該有的禮節(jié)”，興文人用“該”字表達(dá)了這種規(guī)定是無需言說的“天經(jīng)地義”，他們用行動(dòng)對(duì)此做出了明確的回答。禮物的贈(zèng)送、接受和還禮都是依禮而行，而人們甘愿依循這種并不對(duì)等的禮物往來機(jī)制則在于孔子“釋禮歸仁”⑦李澤厚：《由巫到禮釋禮歸仁》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第31頁。的儒家思想，將有著“親親尊尊”等級(jí)倫理秩序的禮制執(zhí)行與每個(gè)人的社會(huì)角色與自我價(jià)值關(guān)聯(lián)。禮成為完成每個(gè)人之所以為人該盡的本分⑧李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》，第16頁。，成為調(diào)節(jié)和包裝這種等級(jí)階序關(guān)系的文化機(jī)制，使得原本不對(duì)等的禮物往來合情合理并得以延續(xù)?？梢?，在此既無神秘或人格力量，也無需經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算，亦非抽象的社會(huì)想象，依照禮制規(guī)定進(jìn)行禮物交換，既成就了個(gè)人履行社會(huì)角色的基本責(zé)任與義務(wù)，也維護(hù)了倫理社會(huì)秩序，就是禮物行為發(fā)生的元?jiǎng)訖C(jī)。

（二）禮物的符號(hào)意義

從禮物的屬性看，莫斯之后的西方禮物解除了物本身的神秘靈力，但肯定了禮物與人的不可分割性，延續(xù)了莫斯的禮物整體觀。20世紀(jì)80年代韋納的研究認(rèn)為禮物具有“某種充盈于人的生命力”①閻云翔：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，第11頁。，因此禮物仍然是具備送禮人人格靈力的整體概念。即使今天的西方社會(huì)，人們花心思挑選禮物被認(rèn)為是具備送禮人個(gè)人特質(zhì)的物品，對(duì)他們而言，現(xiàn)金無需花費(fèi)任何心思，沒有凝聚送禮之人的“靈力”而無法成為禮物。對(duì)比中國社會(huì)中的禮物，閻云翔的研究闡明了禮物本身并不具備任何靈力，物與人之間也沒有什么直接關(guān)系，禮物只是人與人之間“人情”表達(dá)的載體。②同上，第209頁。中國情境中的“禮物”一詞由“禮”和“物”兩個(gè)字組成：“禮”是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝道德理念的儀禮性表達(dá)，“物”是承載著文化規(guī)則（禮節(jié)）的物質(zhì)的東西。③同上，第43頁?？梢?，物之所以成為禮物是因?yàn)槎Y，“禮”才是中國禮物的精髓。然而禮作為一種制度規(guī)范性存在，要依附于一定的物質(zhì)才能得到呈現(xiàn)④關(guān)長龍：《禮器略說》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第2期。，在禮之起源的遠(yuǎn)古祭祀，除了規(guī)范的動(dòng)作和虔誠的態(tài)度外，人們還將一些獨(dú)具意義的物品作為犧牲向神靈表達(dá)敬意，后世之“禮”的本字“豊”在商代甲骨文卜辭中大多是指具體的器物。⑤參見胡新生：《禮制的特性與中國文化的禮制印記》，《文史哲》，2014年第3期。可見，早期的“禮”便具有物質(zhì)的成分，禮的表達(dá)需要以物為媒介。而作為禮之表征的“物”依然受到禮制規(guī)范，具有嚴(yán)格的符號(hào)意義，通過什么物品將其可視化，在不同時(shí)空中都有嚴(yán)格的規(guī)制。這在過去以物質(zhì)實(shí)物為主的禮物傳統(tǒng)中極為鮮明，什么場合送什么、什么關(guān)系送什么是不能隨意選擇的，禮物的種類、數(shù)量、價(jià)值、甚至顏色、性別等屬性（禮物的“物性”）都有嚴(yán)格規(guī)定，是民間禮俗生活中嚴(yán)格遵守的禮制儀節(jié)。在川南的個(gè)案中，演出作為一種非物質(zhì)形態(tài)的禮物，彰顯了鄉(xiāng)村禮俗的變遷，禮的物質(zhì)性在此發(fā)展到了非物質(zhì)的階段，但依然遵循著較為嚴(yán)格的符號(hào)意義，不同親疏的親屬之間通過不同類型、價(jià)格的演出做出區(qū)分。

（三）禮物中面子與聲望的雙向收獲

中國傳統(tǒng)社會(huì)是講究長幼尊卑的倫理等級(jí)社會(huì)，既往研究認(rèn)為等級(jí)情境中的禮物往來總是為送/收禮人創(chuàng)造或復(fù)制再生產(chǎn)社會(huì)地位，因而存在著面子與聲望的單向收獲。川南的個(gè)案表明，禮制規(guī)約下的禮物往來與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)履行相關(guān)，禮制鄉(xiāng)村的人情往來不僅具備獲取資源的工具性價(jià)值，更涉及熟人社區(qū)中每個(gè)人社會(huì)角色和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)性生存”。在興文地區(qū)，紅白喜事熟人聚集的場合是面子和聲譽(yù)誕生的公開場域，演出禮物的贈(zèng)予和消費(fèi)在眾目睽睽之下進(jìn)行，接受所有觀眾的評(píng)價(jià)。訪談中，村民們根據(jù)辦事現(xiàn)場是否有演出禮物及其演出效果，對(duì)送、收禮人雙方都是有評(píng)價(jià)的。對(duì)收禮人而言，“有人請（演出）是受人尊敬，給（他）面子的行為，請的人多，嫡親就多”“還要看關(guān)系處得好不好，有些即使是姊妹，關(guān)系不好也不會(huì)有人請（演出），關(guān)系好又認(rèn)可對(duì)方的為人，請（演出）的就多”?？梢姡莩龆Y物事關(guān)收禮人做人和為人處事的能力評(píng)價(jià)。而對(duì)送禮人來說，花得起錢邀請動(dòng)輒近千元甚至上萬元的演出，也是其懂禮知禮、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的體現(xiàn)，“那家辦事鬧熱哦，兒女都有出息，女兒給他請的演出花了好幾大千?！笨梢?，演出禮物對(duì)送、收禮人來說都具有重要的社會(huì)意義。在演出禮物的流動(dòng)中，不僅收禮人收獲面子和聲望，送禮人按照地方禮制規(guī)矩履行贈(zèng)禮義務(wù)也成為彰顯其能力以及遵從倫理禮節(jié)的表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)的當(dāng)場“宣禮”意義無二。也因此，演出禮物的送、收禮人會(huì)就演出事宜進(jìn)行協(xié)商，積極為演出隊(duì)提供服務(wù)，在儀式環(huán)節(jié)參與演出，也才會(huì)有送禮人在演出前叮囑演出隊(duì)“你們要給我演好哦，出好名還是壞名就看演出了”，演出結(jié)束后，也有收禮人對(duì)送禮人表示“感謝你們給我敷了面子了”。人情往來在禮俗社會(huì)是收獲面子與聲譽(yù)的重要方式，無論是送禮人，還是收禮人，他們都通過禮物交往獲得積極的社會(huì)評(píng)價(jià)。禮物交換的意義深深根植于地方道德世界①陸益龍：《后鄉(xiāng)土中國》，第243頁。，在這個(gè)范圍內(nèi)利益追求與社會(huì)責(zé)任的履行同樣重要，因此，禮制禮物的價(jià)值在于它維系著社會(huì)生活的秩序。

此外，在演出作為禮物的場景中，來自本村及周邊地區(qū)觀看演出的賓客眾多，對(duì)演出隊(duì)來說不僅是本次演出需要討好的對(duì)象，更是將來的潛在客戶。演出隊(duì)以此為獲得業(yè)務(wù)的重要契機(jī)，賣力演出賺取口碑聲譽(yù)，成為收獲的第三方。

（四）以家庭為單位的復(fù)數(shù)禮物關(guān)系

人類學(xué)所研究的“禮物”是一種創(chuàng)造持續(xù)社會(huì)聯(lián)結(jié)的文化機(jī)制，物的流動(dòng)帶來的是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)、延續(xù)及再生產(chǎn)。既往的研究認(rèn)為，個(gè)體行動(dòng)成為轉(zhuǎn)型時(shí)期改造社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要力量，禮物交換是個(gè)體之間的“一對(duì)一契約”②楊美惠：《禮物、關(guān)系學(xué)與國家》，第146頁。。川南演出禮物的流動(dòng)則揭示了傳統(tǒng)禮制約束的表達(dá)性禮物是一種以家庭為單位，代際延續(xù)的復(fù)數(shù)禮物關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)不同于西方的個(gè)體自我定義，中國人只有在社會(huì)關(guān)系中由人倫與集體角色才能實(shí)現(xiàn)定義自我。③孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第26—29頁。在鄉(xiāng)村社會(huì)，一個(gè)人要進(jìn)入家庭才有人倫，依托家庭才能參與、發(fā)展和維系人情關(guān)系④桂華：《禮與生命價(jià)值——家庭生活中的道德、宗教與法律》，第55頁。，個(gè)人在婚前依附于家庭，婚后（即成家）接替父母延續(xù)家庭的人情往來。顯然，這種禮物的往來常常是以家庭為“行禮”的核心單位，而不是既往研究中簡單的個(gè)體間禮物行為。在男性家長權(quán)威的中國家庭，禮物的往來可能會(huì)以男性家長的名義進(jìn)行，禮賬上登記的個(gè)人代表的是一個(gè)家庭而非個(gè)體，是涉及整個(gè)家庭中由所有家庭成員發(fā)散出去的血緣、姻緣、地緣等關(guān)系。

川南的個(gè)案還表明，禮制鄉(xiāng)村的人情往來是對(duì)社會(huì)倫理階序的表達(dá)，同等親疏的親戚之間禮物相當(dāng)，不同層級(jí)的親屬以禮物的“物性”（種類、數(shù)量、價(jià)值等差異）“定親疏”。即禮物的表達(dá)性是對(duì)“差序格局”的維系，而差序格局又是多層的立體結(jié)構(gòu)⑤閻云翔：《差序格局與中國文化的等級(jí)觀》，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第4期。，具備相同親屬關(guān)系的群體構(gòu)成一個(gè)層級(jí)，不同層級(jí)構(gòu)成整個(gè)立體結(jié)構(gòu)，禮物往來遵循著集體性和不可逾越性。如舅舅（們）和外甥（們）的禮物往來，外甥給舅舅的禮物應(yīng)大致相當(dāng)，不可偏重其中某位，又或者其中某位外甥的禮物大大高于或低于其他外甥，反之舅舅給外甥禮物也應(yīng)遵從此理，否則將帶來雙方關(guān)系的徹底破壞。這進(jìn)一步揭示了，禮制鄉(xiāng)村的禮物往來絕不是簡單的一對(duì)一單數(shù)關(guān)系，而是“一對(duì)多”“多對(duì)一”甚或“多對(duì)多”的多元復(fù)數(shù)關(guān)系。

結(jié) 語

禮物交換存在于所有地方，盡管未必在所有地方都一樣。⑥[法]莫里斯·古德利爾：《禮物之謎》，王毅譯，第1頁。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)在經(jīng)歷了革命、改革、現(xiàn)代化等一系列轉(zhuǎn)型和變遷后，熟人社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了如一些學(xué)者所觀察到的變化：關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)生裂變，傳統(tǒng)的倫理道德觀念和價(jià)值等正在失去強(qiáng)大的約束力，在禮物交換中表現(xiàn)為更注重實(shí)惠利益的“工具性”特征。但這并非鄉(xiāng)村的全貌，這些局部變化并未完全瓦解傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系與制度，并不意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性的徹底消失。如果說閻云翔所描述的下岬村在社會(huì)主義實(shí)踐中完全沖破了傳統(tǒng)家庭和禮制規(guī)范的約束，那么地處中國西南的川南興文地區(qū)演出禮物的流動(dòng)則顯示了傳統(tǒng)禮制規(guī)范的延續(xù)。禮制中國語境下的禮物精神是“禮”，具體而言，以倫理組織的傳統(tǒng)中國社會(huì)以“禮”規(guī)范的是人們之間基于血緣、姻緣等形成的倫理秩序關(guān)系，而禮物則被用于表達(dá)這種禮制關(guān)系。即是說，禮制中國的禮物所表達(dá)的是倫理階序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，禮物實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)接的機(jī)制在于以“禮”對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。在川南個(gè)案中，禮制規(guī)范下的演出禮物表達(dá)的是受地方社會(huì)重視的“嫡親”關(guān)系親疏，盡管物質(zhì)形態(tài)的“禮”在此發(fā)展到了非物質(zhì)的階段，但對(duì)用于表達(dá)倫理親疏的演出禮物有著同樣嚴(yán)格的符號(hào)意義規(guī)定。

可見，雖受外部環(huán)境變化的影響，“禮尚往來”“親親尊尊”等傳統(tǒng)思維觀念和行為規(guī)則在今天仍然影響著我們的生活，傳統(tǒng)禮制依然延續(xù)著中國的鄉(xiāng)土本色。鄉(xiāng)村生活中的禮制規(guī)范依然是建構(gòu)地方社會(huì)秩序的重要力量，傳統(tǒng)禮制將人們安適在各自的社會(huì)生活中，社會(huì)秩序得以可能，成為幾千年來中國社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。