特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究

陳燕玉

（中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢 430074）

引言

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是盤活鄉(xiāng)村資源、再造鄉(xiāng)村價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效舉措。鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級是適應(yīng)于我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段和國內(nèi)消費(fèi)迭代升級的必然趨勢。特色村寨作為民族地區(qū)鄉(xiāng)村的特殊形態(tài)，其文化旅游發(fā)展是民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要組成部分，對助推鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要作用。然而，在特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初具規(guī)模、成績喜人的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列不容忽視的問題。如何促進(jìn)特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效，以響應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展主旋律是學(xué)術(shù)界和業(yè)界當(dāng)前乃至未來亟待解決的問題。

特色村寨文化旅游研究是民族文化旅游體系研究中的重要組成部分，現(xiàn)有研究一方面著眼于特色村寨文化旅游發(fā)展的價(jià)值，對特色村寨文化旅游發(fā)展引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的機(jī)制、路徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為村寨文化旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人文、治理、社會等方面具有引導(dǎo)作用，并提出相關(guān)路徑選擇。另一方面則以典型特色村寨為案例，聚焦于特色村寨文化旅游的發(fā)展困境，分析其成因。面對民族特色村寨文化旅游發(fā)展中普遍存在的同質(zhì)化問題，饒勇、林雪瓊通過對西江千戶苗寨、郎德上寨和岜沙苗寨的案例分析，得出產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次偏低、后發(fā)景區(qū)模仿跟風(fēng)和政府應(yīng)對遲緩等是導(dǎo)致同質(zhì)化的因素。吳媛姣、賈往拉則聚焦于岜沙苗寨，就村寨旅游開發(fā)中的利益分配公平性失衡、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、服務(wù)能力欠佳等制約村寨可持續(xù)發(fā)展的因素進(jìn)行探討。聶欣晗則基于智慧旅游視角，指出當(dāng)前民族村寨旅游智慧化發(fā)展存在的困境并提出相應(yīng)提升策略。此外，多數(shù)學(xué)者則聚焦于民族村寨文化旅游開發(fā)中的文化傳承保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究。王海燕、蔣建華、袁曉文以川西北的民族特色村寨為案例，探討村寨景區(qū)化過程中的社會文化變遷問題，就村寨傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展提出相關(guān)建議。宋容凱、李忠斌、劉阿麗則認(rèn)為從不同主體角度培育工匠精神是當(dāng)前特色村寨建設(shè)中保護(hù)民族文化的路徑。為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要和響應(yīng)市場需求轉(zhuǎn)變所帶來的消費(fèi)升級，特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級勢在必行。然而，學(xué)術(shù)界關(guān)于村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的研究則寥寥無幾，近乎空白。以“村寨旅游”并含“轉(zhuǎn)型升級”為主題詞、文獻(xiàn)來源類別為“核心期刊”或“CSSCI”為限制條件在知網(wǎng)上搜索，得出的搜索結(jié)果僅為1 條，即廖軍華、余三春認(rèn)為，就旅游政策和發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況而言，“綠色+”理念是民族村寨旅游轉(zhuǎn)型升級的必然選擇。由此可見，現(xiàn)有研究雖然意識到村寨文化旅游發(fā)展的必要性和特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的迫切性，但對于特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的研究缺乏全面深入的探討。特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必要性及意義何在？其方向和類型聚焦何方？轉(zhuǎn)型升級路徑如何選擇？對以上問題的探討是適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展主旋律的必然要求，亦可為助推民族特色村寨振興提供理論依據(jù)。

一、特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必要性

在快速城市化、休閑化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)背景下，特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初級化、低端化與人民需求多樣化、個(gè)性化之間的供需錯位矛盾共同形成特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)生動力與外生催力，助推村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興注入活力。

（一）發(fā)展現(xiàn)狀的迫切需求

在特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，初具規(guī)模，發(fā)展成績喜人的同時(shí)也伴隨著許多突出性矛盾。

一是同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏文化內(nèi)涵。例如，多數(shù)村寨內(nèi)的旅游景觀為居住民居、古井古樹、街道巷陌等，樣式單一；花炮節(jié)、蘆笙節(jié)、多耶節(jié)等民族節(jié)慶宣傳模式和打造方式趨同，缺乏亮點(diǎn)，出現(xiàn)“千寨一面”的現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)歌舞、手工技藝等在商業(yè)化、機(jī)械化的低水平展演中忽視了其歷史淵源、文化故事的呈現(xiàn)，僅能使游客獲得“看過即忘”的淺層次游覽體驗(yàn)。

二是發(fā)展效率低，缺乏競爭力。囿于特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的“鄉(xiāng)土性”，村民知識能力水平、發(fā)展眼光、技術(shù)技能的欠缺阻礙了村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。筆者在廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣程陽八寨和桂林市龍勝縣龍脊鎮(zhèn)金竹壯寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分販賣手工藝品、地方特產(chǎn)的老年人由于通用語言和移動支付的使用障礙錯失了潛在游客。其次，一般而言，特色村寨地理位置相對偏僻、交通基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，“路遙車慢”的交通困境在一定程度上削弱了游客游覽的欲望，造成特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力低下。

三是開發(fā)過度，生態(tài)環(huán)境惡化。由于資本的逐利性，在工具理性主導(dǎo)下的小農(nóng)戶經(jīng)營、旅游公司經(jīng)營往往無視村寨發(fā)展的要素資源瓶頸制約，肆意開發(fā)，存在著“重產(chǎn)業(yè)、輕生態(tài)”的錯誤開發(fā)傾向。例如，在廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣平安壯寨內(nèi)，稻谷收割的季節(jié)正是旅游旺季，旅游公司非但沒有限制游客數(shù)量還延后稻谷收割期，游客的大量涌入對梯田的自然景觀風(fēng)貌造成破壞，出現(xiàn)梯田踐踏破壞嚴(yán)重、田埂損壞、梯田山體塌方、灌溉系統(tǒng)遭到破壞等問題。

（二）市場需求導(dǎo)向的驅(qū)動

一是消費(fèi)群體多元化。隨著生活消費(fèi)水平的提高，特色村寨文化旅游吸引的群體逐漸擴(kuò)大，老年游、青年游、學(xué)生游等不同年齡、不同職業(yè)的消費(fèi)群體類型在旅游過程中的消費(fèi)體驗(yàn)、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)習(xí)慣和對旅游產(chǎn)品的心理預(yù)期有很大的差別。

二是消費(fèi)動機(jī)多樣化。不同消費(fèi)群體展現(xiàn)出不一致的消費(fèi)動機(jī)，由消費(fèi)群體多元化引致的消費(fèi)動機(jī)多樣化是驅(qū)動市場需求導(dǎo)向變化進(jìn)而驅(qū)動特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的又一關(guān)鍵因素。多元的消費(fèi)群體催生出多樣的消費(fèi)需求、消費(fèi)動機(jī)，原先單一的觀光式旅游需求、游覽式旅游需求已逐漸轉(zhuǎn)為不同人群的休閑體驗(yàn)、康養(yǎng)體育、研學(xué)教育等多種需求并存的局面。

三是消費(fèi)需求品質(zhì)化。就需求端而言，現(xiàn)代旅游需求已逐漸演變?yōu)椤氨镜厣町惖鼗薄八呱铙w驗(yàn)化”的體驗(yàn)式、沉浸式活動，逐漸聚焦于美好生活的感知提升上。游客的消費(fèi)需求不再局限于原先的物質(zhì)性需求，而更希冀在旅游過程中喚起自身的身份歸屬意識、心理情感認(rèn)同、社會集體記憶，激發(fā)“鄉(xiāng)愁”記憶，獲得“看山望水憶鄉(xiāng)愁”的深層情感體驗(yàn)與意識感知。

二、特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的方向與類型

特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級是一個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)工程，在要素驅(qū)動、資本驅(qū)動、創(chuàng)新驅(qū)動、財(cái)富驅(qū)動的作用下，以文化改造、技術(shù)升級、內(nèi)容革命等方式最終實(shí)現(xiàn)特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)由資源型產(chǎn)業(yè)向內(nèi)容型產(chǎn)業(yè)、由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動、由“六要素”組合發(fā)展向“獨(dú)立發(fā)展”成核轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。

（一）由“表”及“里”：從資源型產(chǎn)業(yè)到內(nèi)容型產(chǎn)業(yè)

在追求數(shù)量、利潤的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式下，企業(yè)等經(jīng)營主體常以工具理性為主導(dǎo)，大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化地進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)，忽視民族文化的原真性和差異性，對獨(dú)特的文化要素、文化事項(xiàng)等貼上了一樣的“標(biāo)簽”，使得文化個(gè)性逐漸消解并趨于消亡，文化旅游產(chǎn)品越來越同質(zhì)化和偽個(gè)性，成為標(biāo)準(zhǔn)化和同一性的“文化復(fù)制物”。此外，由于缺少對民族文化的深入挖掘，游客進(jìn)入村寨后只是進(jìn)行拍照打卡式的低層次走馬觀光式旅游，游客逗留時(shí)間短，體驗(yàn)感較差。

美國學(xué)者派恩和吉爾摩曾指出，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已成為繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)企業(yè)要以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能使消費(fèi)者參與其中并值得消費(fèi)者回憶的活動。因此，在未來特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，要注重游客感官、情感和精神等三維體驗(yàn)并重，通過對民族文化的深入挖掘，開發(fā)設(shè)計(jì)體驗(yàn)場景和文化意象塑造，注重要素（審美、教育、娛樂、逃避現(xiàn)實(shí)）的開發(fā)提升，以內(nèi)容為王，通過將民族文化資源內(nèi)蘊(yùn)于物理器物、手工技藝和游客的頭腦思想之中，挖掘除視覺之外的身體感受和精神體悟，調(diào)動游客的身心交互，深化文化體驗(yàn)。總而言之，未來的特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)不僅注重原有資源稟賦的篩選、開發(fā)、挖掘、整理，更基于原有的資源比較優(yōu)勢，加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開拓精神性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)特色村寨文化旅游由比較優(yōu)勢向競爭優(yōu)勢的轉(zhuǎn)型升級。此種發(fā)展類型包括“村寨旅居+田園康養(yǎng)”、村寨研學(xué)教育基地、民族演藝場景沉浸式體驗(yàn)等。

（二）由“此”乃“彼”：由要素驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動

基于要素驅(qū)動遞減規(guī)律和村寨剩余勞動力供給不足與老齡化結(jié)構(gòu)并存的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，必須要轉(zhuǎn)變以往投入大量廉價(jià)勞動力、土地、資本等傳統(tǒng)要素驅(qū)動發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而以科技要素投入的提升和創(chuàng)意創(chuàng)造性提升等科技創(chuàng)新的手段驅(qū)動特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的長效發(fā)展。

一方面，數(shù)字技術(shù)、智慧虛擬、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的創(chuàng)新性變革發(fā)展，為特色村寨民族文化的保護(hù)傳承及價(jià)值的展示提供更多可能。例如，在西江千戶苗寨開發(fā)之初，技術(shù)的限制使得游客僅能親臨景區(qū)買票觀光，對西江文化的了解認(rèn)知也僅限于游覽觀光過程中的導(dǎo)游講解。而如今，西江千戶苗寨利用軟件技術(shù)云平臺和遙感技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了線上旅游的服務(wù)、交易、景區(qū)管理、文化展示和景區(qū)內(nèi)游客流量與環(huán)境質(zhì)量檢測等，為提升景區(qū)管理服務(wù)水平奠定了基礎(chǔ)，成為村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“西江樣本”。另一方面，特色村寨文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新在于創(chuàng)意的利用。創(chuàng)意是兼具價(jià)值無限性和創(chuàng)新滲透性的資本要素，創(chuàng)意化創(chuàng)作跳出了復(fù)制模仿的“怪圈”，通過深度開發(fā)歷史傳說、民間故事、民族節(jié)慶、民族歌舞等，加以創(chuàng)造性想象力娛樂化、互動化，能推動特色村寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如，《坐妹三江》《魅力湘西》等著名的民族演藝節(jié)目正是對民族傳說、習(xí)俗故事等加以創(chuàng)意化創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的文化旅游品牌，為促進(jìn)特色村寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添了新動力。

（三）由“淺”入“深”：從“六要素”組合發(fā)展到“獨(dú)立發(fā)展”成核

游客消費(fèi)主體的多元化引致的消費(fèi)行為需求變化是旅游要素配置供給發(fā)生變化、旅游要素由原先組合發(fā)展轉(zhuǎn)向獨(dú)立演變的重要原因。例如，度假旅游的興起導(dǎo)致鄉(xiāng)村民宿、主題酒店、旅游休閑度假區(qū)等在全國大范圍內(nèi)出現(xiàn)，促使“住”這一要素的獨(dú)立發(fā)展；而特色飲食街區(qū)、卡丁車俱樂部、真人CS 營地的出現(xiàn)則是“食”“娛”要素獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果。由此可見，要素獨(dú)立化發(fā)展是當(dāng)下旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)重要趨勢。

基于空間容量和發(fā)展資本的有限性，特色村寨一般難以滿足游客“食、住、行、游、購、娛”等個(gè)性化、全面化的旅游組合需求。即使可以滿足，也會因發(fā)展空間和資本限制等而有所側(cè)重、偏頗。例如，廣西龍勝縣龍脊鎮(zhèn)龍脊梯田景區(qū)內(nèi)的旅游核心地帶雖然開設(shè)有很多旅館、民宿、村寨酒店等，但在旅游旺季仍難以滿足游客的住宿、吃飯需求。因此，龍勝春秋民宿公司在2017 年金竹壯寨大火之后仍將其以租用的形式開發(fā)改造成民宿村，以疏解核心旅游景區(qū)內(nèi)游客住宿、吃飯的壓力，滿足游客度假的“住”“食”旅游需求。此外，黃洛瑤寨以長發(fā)表演、紅瑤舞表演出名，游客在觀賞梯田后大多仍會到此欣賞表演，此村寨在景區(qū)旅游發(fā)展中常扮演著“娛”的角色。由此可見，特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)由“六要素”組合發(fā)展到“獨(dú)立發(fā)展”成核的發(fā)展態(tài)勢已在龍脊景區(qū)得到初步體現(xiàn)。然而，需要注意的是，旅游各要素“獨(dú)立發(fā)展”成核并不意味著不注重與其他要素的組合發(fā)展，而是在轉(zhuǎn)型發(fā)展中分清楚各區(qū)域的發(fā)展重點(diǎn)，有所側(cè)重，并由“淺”入“深”將該要素放大，培養(yǎng)核心競爭力，避免同質(zhì)化競爭。例如，在村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來方向中，可劃分主題類型區(qū)，如文化展示區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)、住宿區(qū)、特色飲食商業(yè)街區(qū)等，細(xì)化各區(qū)域功能，實(shí)現(xiàn)游客分流，各要素獨(dú)立發(fā)展。

三、特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的對策建議

（一）文化賦能：構(gòu)建個(gè)性化品牌，實(shí)現(xiàn)差異化創(chuàng)新

對于特色村寨文化旅游發(fā)展而言，文化是其區(qū)別于其他鄉(xiāng)村的基點(diǎn)，因此可以通過深挖異質(zhì)文化，萃取文化精華，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。其一，可基于特色村寨獨(dú)特的歷史文脈、民居建筑、標(biāo)志性景觀等營造村寨意象，塑造獨(dú)特的地方感和場所精神，聯(lián)結(jié)起游客與村寨特有的地方感知和情感認(rèn)同。其二，以創(chuàng)客下鄉(xiāng)、建立民俗風(fēng)情文化長廊、涂鴉繪畫等藝術(shù)手段，講述民族文化故事，創(chuàng)辦陶冶情操、教育娛樂等深層次的文化體驗(yàn)活動，推進(jìn)特色村寨文化旅游作品創(chuàng)作、商品生產(chǎn)、產(chǎn)品培育等，推進(jìn)特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。其三，通過IP 授權(quán)、文化故事驅(qū)動等方式，結(jié)合村寨當(dāng)?shù)貧v史人物、神獸、建筑等特有的文化內(nèi)容，打造IP 形象，賦予其寓意及人物化特征，通過物化文化資源、內(nèi)涵化文化故事等手段構(gòu)建獨(dú)特的個(gè)性化品牌，實(shí)現(xiàn)“人無我有，人有我特”的差異化創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)新協(xié)同：軟硬兼施，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意科技融合共生

特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級要基于科技手段的“硬創(chuàng)新”和藝術(shù)創(chuàng)意手段的“軟創(chuàng)新”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新“雙協(xié)同”。一方面，可以借助智慧技術(shù)、大數(shù)據(jù)管理等現(xiàn)代科技技術(shù)，提升特色村寨的硬件設(shè)施。例如，完善無人管理停車場、智慧寄行李柜等現(xiàn)代化旅游設(shè)施等，借助大數(shù)據(jù)分析客流量、游客偏好、游客來源等，以提供個(gè)性化的商品和服務(wù)。此外，還可以借助微信推送、短視頻創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作等新媒體方式推介村寨特色，提高宣傳力度，增強(qiáng)村寨影響力。另一方面，要基于藝術(shù)創(chuàng)意手段豐富軟件設(shè)施。當(dāng)前，特色村寨文化展現(xiàn)最普遍的形式就是民族歌舞演藝、儀式展演、農(nóng)民畫創(chuàng)作等，形式多為就地展演，內(nèi)容單一枯燥。因此，特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級可基于科技手段和創(chuàng)意的結(jié)合利用，融合話劇、魔術(shù)、雜技等現(xiàn)代化的表演方式，將傳統(tǒng)民族文化演藝表演和現(xiàn)代化藝術(shù)相結(jié)合，滿足游客的現(xiàn)代化審美追求。同時(shí)，革新舞臺技術(shù)，提高演藝表演的藝術(shù)性、科技性。通過虛擬技術(shù)、全息投影、交互影像等與村寨文化演藝舞臺的結(jié)合，提高視覺效果的真實(shí)性，豐富觀眾感官體驗(yàn)。

（三）洞察消費(fèi)：主題化經(jīng)營，發(fā)展新興多元業(yè)態(tài)

特色村寨文化旅游傳統(tǒng)的“旅游供給六要素”的小循環(huán)已難以滿足當(dāng)下的多元化需求，深融合、多業(yè)態(tài)的主題化特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式已成為必然趨勢。一方面，要推動民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)特色村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的縱深化。例如，對獨(dú)特民族文化進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)，對原有的民族特色餐飲、民宿、節(jié)慶節(jié)日等進(jìn)行優(yōu)化升級，推出游客垂釣、采摘、烹飪等體驗(yàn)活動，增強(qiáng)文化旅游活動的趣味性、娛樂性，延長產(chǎn)業(yè)鏈條。另外，要進(jìn)行民族文化旅游產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品、文化旅游紀(jì)念品等的線上售賣，以電商平臺等現(xiàn)代化售賣平臺拓寬增收渠道，提高民族文化的影響力。另一方面，要促進(jìn)村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的橫向聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合。例如，可以結(jié)合農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土性，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、種植耕作與民族文化結(jié)合起來，開發(fā)農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)事文化體驗(yàn)、田園采摘等活動，打造田園綜合體；也可以立足生態(tài)康養(yǎng)、休閑度假等，拓展村寨旅居和田園康養(yǎng)等新業(yè)態(tài)。總而言之，要洞察文化旅游消費(fèi)的新興熱點(diǎn)，立足民族文化傳承與弘揚(yáng)，拓展多元新興業(yè)態(tài)，以滿足不同消費(fèi)群體的旅游需求。