鐘 治 國

王以悟(1559—1627？)，字幼真，號(hào)惺所，河南府陜州人。萬歷三十二年進(jìn)士，歷仕邢臺(tái)縣知縣、兵部主事、員外郎、武庫司郎中、山西右參政。著有《常惺惺所稿》十卷(即《王惺所先生文集》十卷)，《解縛編》二卷，輯有《云浦孟先生年譜》。張信民(1562—1633)，字孚若，號(hào)抱初，河南府澠池縣人。萬歷二十一年登選籍，歷仕隴西縣知縣、懷仁縣知縣。張氏著述甚富，但現(xiàn)僅存《印正稿》六卷、《月川曹先生年譜》一卷，另有少量詩文散見于《理學(xué)張抱初先生年譜》。

王、張二人一方面繼承了其師孟化鯉及孟氏之師尤時(shí)熙之說，認(rèn)為儒家的學(xué)問唯在求仁，以求得天地萬物一體之仁為根本“學(xué)的”，主張無我、無欲以求仁；另一方面二人也側(cè)重就躬行實(shí)踐、見之于平常日用方面對(duì)師說做了進(jìn)一步地發(fā)揮、踐行。但因二人的著述散佚頗多、流傳未廣，且未被黃宗羲收入《明儒學(xué)案》——僅見于方志和孫奇逢的《中州人物考》，所以聲名不彰，未受到學(xué)界足夠的重視。本文以此類“小人物”為關(guān)注點(diǎn)，意在表明一種“面向事情本身”的態(tài)度：思想史、哲學(xué)史研究除了應(yīng)當(dāng)關(guān)注知名的“大家”，也應(yīng)該重視這些曾經(jīng)在其時(shí)代和地域中產(chǎn)生過一定影響的、作為構(gòu)建完整且真實(shí)的思想史哲學(xué)史“全景”的必要構(gòu)成要素的“小人物”。緣此，本文以“萬物一體之仁”說為中心，將王、張二人的相關(guān)討論合論，借以觀察河南王學(xué)的傳衍動(dòng)向、脈絡(luò)和線索。

一、道不遠(yuǎn)人

作為廣義上的理學(xué)家、道學(xué)家，無論其主張程、朱之說還是陽明之說，在道不遠(yuǎn)人、吾性具足這一問題上的觀點(diǎn)都是趨同的：人的生命存在的日常生活化展開都可以也必須返歸于“道”這一本源處去尋找依據(jù)；反之，終極本體也只能蘊(yùn)于人當(dāng)下的生命活動(dòng)及其所涉著的事事物物之中。在王以悟看來，道是人及萬物的源頭，以故宇宙間所有事物中皆有此確定不移、

真實(shí)不易之道。他由此認(rèn)為天命不是人格神所發(fā)出的號(hào)令，而是對(duì)天地運(yùn)化及其中蘊(yùn)含的理則、條理的總稱，“總理數(shù)運(yùn)化，以自然言之也可，以偶然言之也可”。因此，天命有其必然性——自然本爾、不為人之意愿所移易的本質(zhì)，也有其偶然性——天命呈現(xiàn)在每個(gè)人及事物上會(huì)因具體情境的變化而有不同。道不遠(yuǎn)人，理一分殊，天道、天理必定呈現(xiàn)于包括人在內(nèi)的萬事萬物中，無處不有，無之非是。在人而言，人人具足此道，三綱、五常等倫理關(guān)系、規(guī)范都是道的呈現(xiàn)。天人一理，貫徹、流行于日用平常之處，因此工夫就在當(dāng)下，“當(dāng)下是實(shí)功，若忽忽過去，便是忘，便是須臾離道，便非一貫之學(xué)”。王以悟又指出，人心是虛明的，又是一理渾然的，因此“日用間但從一念良知，見得是處便行，不是處便止，常常如此，便是涵養(yǎng)”，便自然合于天道、天理。

二、惻隱與一體之仁

三、去欲與成仁

四、余論

總體而言，萬物一體之仁作為陽明學(xué)的核心理念之一，可以被置于本體論、工夫論、心性論、境界論等多個(gè)論域中加以觀察，從而得出多個(gè)表述不同但本質(zhì)貫通的義涵。

第一，它是一種本體狀態(tài)，也是一種工夫境界。萬物與我為一，這是一種本然狀態(tài)，但這一狀態(tài)不是現(xiàn)成的：它原本如此，但并非當(dāng)下即是，它是需要用工夫加以“恢復(fù)”或“復(fù)原”的一種本體理想——這與前述的萬物一體不是一種工夫效驗(yàn)的討論并不沖突：“現(xiàn)成”意味著它是一種業(yè)已完成的閉鎖結(jié)構(gòu)，排除了其漸生漸成的過程性和用工夫的必要性；“效驗(yàn)”則意味著一體共生共在的狀態(tài)不是原本如此，排除了其內(nèi)蘊(yùn)的存在必然性、原本性。