生命意識(shí)的覺(jué)醒：《覺(jué)醒年代》的動(dòng)物隱喻

駱 敏

（暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632）

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，《覺(jué)醒年代》作為一部重大革命歷史題材電視劇，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立的一系列覺(jué)醒、斗爭(zhēng)與成長(zhǎng)的過(guò)程，也是國(guó)人的生命意識(shí)得到極大喚醒，人的生命價(jià)值逐步被重視、發(fā)掘的過(guò)程。

“生命意識(shí)”是指“具有了意識(shí)活動(dòng)能力的人類(lèi)，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命思考、生命策略與生命關(guān)愛(ài)，等等”，《覺(jué)醒年代》圍繞“人”的生命意識(shí)覺(jué)醒展開(kāi)，縱觀全劇敘事，動(dòng)物隱喻的運(yùn)用反復(fù)出現(xiàn)，在動(dòng)物與人、動(dòng)物與環(huán)境的互動(dòng)中，關(guān)于“人”的敘事更加豐滿生動(dòng)，富有張力。

一、《覺(jué)醒年代》的動(dòng)物隱喻

“隱喻”不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維現(xiàn)象，George Lakoff和Mark Johnson提出了“概念隱喻”，將“描寫(xiě)”與“被描寫(xiě)”的兩項(xiàng)分別描述為具有方向性的“源域”（source domain）和“目標(biāo)域”（target domain），兩者間的互動(dòng)為“映射”（mapping），隱喻過(guò)程就是借助一個(gè)概念領(lǐng)域結(jié)構(gòu)去理解另一個(gè)不同的概念領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出“多模態(tài)隱喻”的概念，認(rèn)為“模態(tài)是一個(gè)特定的感知過(guò)程且可以解釋的符號(hào)系統(tǒng)”，并將其歸納為圖像符號(hào)、書(shū)面符號(hào)、口頭符號(hào)等九類(lèi)，而多模態(tài)隱喻的目標(biāo)域和源域是由多種不同的模態(tài)共同構(gòu)建的。關(guān)于動(dòng)物隱喻的理解，“存在巨鏈”在隱喻中的運(yùn)用可以鏈接不同層次的存在形式，比如動(dòng)物本能與人類(lèi)行為，因此，可以用易懂的非人類(lèi)特征來(lái)理解人類(lèi)特征，也可以用人類(lèi)特征來(lái)理解動(dòng)植物。Zoltán K？vecses對(duì)“存在巨鏈”的闡釋有相似之處：動(dòng)物首先被擬人化，然后用“基于人的動(dòng)物特征”來(lái)理解人類(lèi)行為?！队X(jué)醒年代》屬于含有多種模態(tài)的影視文本，在敘事中運(yùn)用了大量的動(dòng)物隱喻，隱喻的源域體現(xiàn)出多模態(tài)隱喻的特征，目標(biāo)域則多為抽象化的意義，給文本解碼者提供了豐富的想象空間。

（一）動(dòng)物隱喻的多模態(tài)特征

從源域的角度分析，劇中動(dòng)物隱喻最為顯著的模態(tài)有圖像、聲音和語(yǔ)言三類(lèi)，體現(xiàn)出鮮明的多模態(tài)特征。這些以不同模態(tài)存在于劇中的動(dòng)物隱喻貫穿全片，與劇中敘事的各要素產(chǎn)生互文，與人物、場(chǎng)景、情節(jié)等共同構(gòu)筑起生動(dòng)的敘事空間。

動(dòng)物的圖像隱喻使用頻率最高、種類(lèi)最多，主要包括鵝、狗、猴、雞、驢、駱駝、馬、螞蟻、貓、鳥(niǎo)、牛、青蛙、螳螂、兔、鴨、羊、魚(yú)。同一種動(dòng)物在不同場(chǎng)景中多反復(fù)出現(xiàn)，其中，鴿子作為一條敘事線索，在學(xué)生被管制時(shí)試圖獲取外界消息、高君曼等人探監(jiān)陳獨(dú)秀、陳獨(dú)秀出獄前放飛鴿子等情節(jié)中均有特寫(xiě)。馬多伴隨騎兵出現(xiàn)，比如北洋政府騎兵、辮子軍、段祺瑞的討逆軍；又或是在李大釗運(yùn)年貨到長(zhǎng)辛店、李大釗等四人考察工農(nóng)生活、陳獨(dú)秀與李大釗前往上海途中遇難民等情節(jié)中，以馬車(chē)的形式出現(xiàn)。同一場(chǎng)景中也可能有多種動(dòng)物視覺(jué)隱喻同時(shí)呈現(xiàn)，有助于豐富敘事內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)其敘事效果。毛澤東在湖南街道冒雨奔跑的一幕中，緩行的牛與疾走的馬、散落的魚(yú)與缸中的金魚(yú)、橫沖直撞的鵝交織展現(xiàn)出眾生相。而在陳獨(dú)秀家院子、儉潔食堂、李大釗農(nóng)家講課等場(chǎng)景中，雞、鴨、鵝等動(dòng)物共同產(chǎn)生了隱喻意義。

動(dòng)物的聲音隱喻也有顯著體現(xiàn)，運(yùn)用最多的鳥(niǎo)聲在不同情節(jié)、場(chǎng)景中頻繁出現(xiàn)，其中，在北大校園這一空間運(yùn)用頻率最高，相關(guān)情節(jié)有蔡元培、陳獨(dú)秀討論文科聘任教授名單，蔡元培、胡適商議開(kāi)展新文化系列講座，會(huì)議上蔡元培倡導(dǎo)辦刊并創(chuàng)立進(jìn)德會(huì)等。此外，陳獨(dú)秀、蔡元培、李大釗在中央公園集會(huì)演說(shuō)，汪大燮等聯(lián)名呈文保釋學(xué)生，各省請(qǐng)?jiān)复韲偨y(tǒng)府請(qǐng)?jiān)?，陳?dú)秀出獄在家設(shè)宴，陳獨(dú)秀向李大釗表明思想傾向等場(chǎng)景中也有鳥(niǎo)聲的運(yùn)用。

動(dòng)物隱喻在語(yǔ)言中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在劇中人物口語(yǔ)化的對(duì)白中，極具通俗化、生活化色彩?！巴谩痹谂_(tái)詞中多次出現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯了生動(dòng)的人物性格：眾人到長(zhǎng)辛店包兔肉餡餃子，陳獨(dú)秀自稱(chēng)“野兔子”；蔡元培欲用辮子軍“做文章”，陳獨(dú)秀說(shuō)，還是這“老兔子”“狡猾”；陳獨(dú)秀設(shè)宴迎胡適，蔡元培說(shuō)：“兩只兔子在吃窩邊草，我這只老兔子就趕來(lái)”；編委會(huì)上劉半農(nóng)、胡適爭(zhēng)辯，陳獨(dú)秀道：“你們兩個(gè)小兔子不要一見(jiàn)面就掐”。此外，張勛復(fù)辟后，街上圍觀的人說(shuō)：“這猴耍得好”；辮子軍擎旗快馬穿過(guò)北京街道，民國(guó)警察的“我也買(mǎi)不起那馬尾巴”亦具諷刺效果。張長(zhǎng)禮、張豐載從國(guó)會(huì)會(huì)議逃走，陳獨(dú)秀稱(chēng)：政客“如同狗爭(zhēng)骨頭一般而已”；警局派人監(jiān)視陳家，李大釗對(duì)陳獨(dú)秀說(shuō)：“剛才我在你家門(mén)口可遇見(jiàn)狗了”；政府出動(dòng)軍隊(duì)管制學(xué)生，易群先咬警察的手，后痛斥道：“你才是狗”，在這三句臺(tái)詞中，“狗”都具有貶義。

（二）動(dòng)物隱喻的多樣化意義

隱喻的源域與目標(biāo)域不一定同時(shí)存在，在 《覺(jué)醒年代》中動(dòng)物隱喻的目標(biāo)域多是抽象的意義，與時(shí)空、狀態(tài)、身份、關(guān)系、性格、情緒、態(tài)度、品質(zhì)等“人”的“生命”特質(zhì)緊密相連，并且在不同情節(jié)或場(chǎng)景中，同一種動(dòng)物能夠衍生出多樣的意義。

1.動(dòng)物隱喻時(shí)空。全劇開(kāi)篇，城墻外黃沙飛揚(yáng)，成隊(duì)駱駝緩行，駝鈴晃蕩，繪出一幅厚重又混沌的歷史圖景，暗示這是一個(gè)內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩年代，處在這個(gè)時(shí)代的北京也是故事發(fā)生的重要場(chǎng)景。在張勛復(fù)辟的情節(jié)中，大街上駱駝?lì)^戴清朝官帽、尾綁紅繩；復(fù)辟失敗后，黃龍旗遺落街頭，駱駝從上踩過(guò)，極具諷刺意味的設(shè)計(jì)以及前后對(duì)比，隱喻了“張勛復(fù)辟”的歷史節(jié)點(diǎn)以及事件的發(fā)生地。

2.動(dòng)物隱喻狀態(tài)。青年毛澤東在大雨滂沱的湖南街道上穿梭，渾身沾滿污水的鵝群橫沖直撞；年輕人們?cè)诟饗寢尲抑邢嗑?，鵝群則是雪白、悠閑自在的，兩相對(duì)比，前者隱喻社會(huì)的苦難與混沌，后者則是生機(jī)與希望。從14集始，鴿子成為一條貫穿后文的線索，其狀態(tài)隱喻陳獨(dú)秀由困境向身心自由轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在互助社的敘事中，羔羊吸母乳隱喻年輕人在偉大嘗試面前稚嫩又滿懷期待的狀態(tài)。

3.動(dòng)物隱喻身份。馬在劇中多次出現(xiàn)，包括北洋政府、張勛、段祺瑞等軍隊(duì)及警察騎馬的場(chǎng)景中，多次強(qiáng)調(diào)一種高高在上的“權(quán)威”姿態(tài)；而蔡元培馬車(chē)的馬優(yōu)雅儒雅，隱喻其德高望重。牛在劇中主要隱喻的是底層艱苦的勞動(dòng)人民。

4.動(dòng)物隱喻關(guān)系。延年喬年用青蛙“報(bào)復(fù)”陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀將其放生，青蛙隱喻的既是子對(duì)父的誤解與怨氣，又是父對(duì)子的包容、釋?xiě)雅c期望。評(píng)議會(huì)上，學(xué)生們請(qǐng)求開(kāi)除辜鴻銘，湖中是一群綠頭鴨與一只離群家鴨；傅斯年艱難地勸校工上夜校，湖中兩只鴨兩頭相對(duì)；劉師培逝世、陳獨(dú)秀離開(kāi)北大，兩只家鴨游離鴨群；李大釗與趙紉蘭談心落淚，雨中湖面兩鵝同游。

5.動(dòng)物隱喻性格。劇中三個(gè)重要人物陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適都屬兔，都是富有個(gè)性的角色，其中陳獨(dú)秀說(shuō)自己是“野兔子”，又說(shuō)蔡元培這“老兔子”“狡猾”，他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)的推進(jìn)中，敢為人先，做出許多新的嘗試與努力，像極了兔子本性溫順但動(dòng)時(shí)敏捷活躍的特點(diǎn)。

6.動(dòng)物隱喻情緒。街頭斬首時(shí)、國(guó)會(huì)會(huì)議上，籠中鳥(niǎo)皆被混亂的場(chǎng)面驚起。李大釗回老家，妻兒追著雞跑，雞邊跑邊飛；儉潔食堂開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，鴨、鵝在院里四處跑，這些都隱喻喜悅的情緒。北大新文化系列講座準(zhǔn)備開(kāi)展、中央公園集會(huì)演說(shuō)、陳獨(dú)秀向李大釗表明馬克思主義信仰傾向、各省代表圍總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)傅葓?chǎng)景都有隱喻希望的鳥(niǎo)聲。

7.動(dòng)物隱喻態(tài)度。這類(lèi)隱喻主要體現(xiàn)在語(yǔ)言中，“如同狗爭(zhēng)骨頭一般”是憤慨，“你才是狗”是怒罵，“這猴耍得好”是諷刺，“做一頭弘揚(yáng)新文化的徽駱駝”是堅(jiān)定，“你把我當(dāng)成驢了吧”是埋怨，“兩只兔子在吃窩邊草，我這只老兔子就趕來(lái)”是期待與喜愛(ài)。視覺(jué)隱喻的運(yùn)用方面，在李大釗遇葛樹(shù)貴妻子抱兒乞討的情節(jié)中，以樹(shù)上猴子的“凝視”視角，隱喻圍觀者們“看戲”、漠不關(guān)心的態(tài)度。

8.動(dòng)物隱喻品質(zhì)。陳延年放生水碗中的螞蟻，隱喻自由與博愛(ài)的精神。陳獨(dú)秀在展開(kāi)關(guān)于科學(xué)與民主的演講時(shí)，螞蟻爬上麥克風(fēng)；李大釗冒險(xiǎn)印刷 《北京市民宣言》時(shí)，螞蟻在他手上攀爬，在這兩個(gè)情節(jié)中，螞蟻都隱喻敢為人先、不懼強(qiáng)權(quán)的勇氣。陳獨(dú)秀逃往上海時(shí)，與李大釗在馬車(chē)上談未來(lái)與理想，吃力上坡的馬隱喻不畏困難持續(xù)攀登的品格與擔(dān)當(dāng)。

二、《覺(jué)醒年代》動(dòng)物隱喻的意義生成

在 《覺(jué)醒年代》中，動(dòng)物隱喻意義的生成基于文本的具體語(yǔ)境，以動(dòng)物的表層生命特質(zhì)為基礎(chǔ)，多會(huì)受到動(dòng)物的社會(huì)作用與文化內(nèi)涵、藝術(shù)創(chuàng)作手段綜合運(yùn)用的作用。

（一）隱喻意義生成的物理基礎(chǔ)：動(dòng)物的表層生命特質(zhì)

動(dòng)物的表層生命特質(zhì)能夠給觀眾帶來(lái)最直接的視聽(tīng)刺激，容易使觀眾產(chǎn)生關(guān)于抽象意義的聯(lián)想。在《覺(jué)醒年代》中，動(dòng)物視覺(jué)隱喻所利用的動(dòng)物表層特質(zhì)包括色彩、質(zhì)感、活動(dòng)狀態(tài)等。駱駝上身龐大，覆有濃密的土黃色茸毛，其四肢瘦削，與背上穩(wěn)定而有重量的駝峰形成視覺(jué)上的沖擊感，整體前傾的緩行姿態(tài)容易使人聯(lián)想到底層艱苦的勞動(dòng)人民形象。當(dāng)具有鮮明外觀差異的動(dòng)物在同一場(chǎng)景中出現(xiàn)時(shí)，觀眾能夠感受到強(qiáng)烈的對(duì)比，進(jìn)而聯(lián)想到這種“共存”與對(duì)比背后可能存在的隱喻意義：馬高大修長(zhǎng)，頭頸瘦長(zhǎng)而挺拔，尾毛長(zhǎng)而濃密，而牛體型較大，但頭頸前伸低于背部形成視覺(jué)上較矮的感覺(jué)，偏瘦的四肢與壯實(shí)軀干形成不協(xié)調(diào)感；綠頭鴨羽毛色彩繁雜，整體體型較小，而家鴨渾身雪白，體型較大，脖頸較長(zhǎng)而挺；小商販竹筐里的魚(yú)扁而大，身覆灰黃色鱗片，尾鰭短小，而金魚(yú)小巧，身覆細(xì)鱗，一身橙黃，尾鰭如花。在動(dòng)物聲音的隱喻使用中，鳥(niǎo)聲聲音明亮、忽隱忽現(xiàn)，有呼吸感和空間感；馬的嘶鳴聲也是高頻聲，但其連續(xù)、快速而頓挫的質(zhì)感卻充斥著威脅性。此外，在劇中人物的對(duì)話中，所運(yùn)用的動(dòng)物隱喻也是建立在對(duì)動(dòng)物表層生命特質(zhì)的認(rèn)知基礎(chǔ)上的。

（二）隱喻意義生成的社會(huì)建構(gòu)：動(dòng)物的社會(huì)作用與文化內(nèi)涵

動(dòng)物的特征除了物理屬性之外，也有其在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用，以及在與人類(lèi)互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，這些特征都對(duì)劇中動(dòng)物隱喻意義的生成產(chǎn)生了重要的作用。駱駝隊(duì)在北京的存在擁有悠久的歷史，擔(dān)負(fù)著貨物運(yùn)輸?shù)娜蝿?wù)，對(duì)北京人的生產(chǎn)生活有著不可或缺的作用。猴子是雜耍藝人最常見(jiàn)的“伙伴”，其出現(xiàn)往往伴隨著“戲?！迸c“被凝視”的意義。家狗為主人家看守門(mén)戶，常與“忠誠(chéng)”和“陪伴”相聯(lián)系；流浪狗則時(shí)常在門(mén)前徘徊，給以“骯臟”“無(wú)安全感”的負(fù)面印象。驢和牛在人們生產(chǎn)生活中分擔(dān)體力型的工作，驢還引申出“把我當(dāng)驢使”的口語(yǔ)化用法。長(zhǎng)久以來(lái)，馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演重要角色，因此，馬隊(duì)快速穿梭于街巷中時(shí)，帶給人的威脅感與恐懼感更加強(qiáng)烈。鴿子在人類(lèi)歷史中作為信息傳遞的“工具”，具有“圈養(yǎng)”與“自由”的雙重特征，因此，在劇中也成為了困境、自由、回歸等人物狀態(tài)的隱喻。

（三）隱喻意義生成的藝術(shù)加工：創(chuàng)作手段的綜合運(yùn)用

藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)歷史背景、歷史人物的精準(zhǔn)把握及豐富的敘事手段也至關(guān)重要。在新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的敘事時(shí)間背景及北京、上海等空間背景下，結(jié)合故事情節(jié)發(fā)展的具體語(yǔ)境，隱喻意義的生成受動(dòng)物與人物、動(dòng)物與道具和動(dòng)物與空間的互動(dòng)以及鏡頭調(diào)度的影響。人物與動(dòng)物的互動(dòng)如：軍警常騎馬出動(dòng)，馬隱喻“權(quán)威”與“危險(xiǎn)”；李大釗歸家妻兒抓雞，隱喻歡樂(lè)的情緒；高君曼捉兔入籠，隱喻鬧劇漸息。動(dòng)物與道具的互動(dòng)如：螞蟻三次出現(xiàn)是在水碗、麥克風(fēng)、傳單上，分別隱喻身處水深火熱的人民、敢為人先的發(fā)聲者、不懼犧牲向光奔赴的先鋒者。動(dòng)物與空間的互動(dòng)如：被陳獨(dú)秀放生的青蛙在假山流水間靜坐，隱喻自由；大雨滂沱的湖南街道上動(dòng)物失序，泥水四濺，隱喻社會(huì)內(nèi)憂外患矛盾重重；鳥(niǎo)聲多出現(xiàn)在天晴的青翠樹(shù)林，隱喻希望與光明的未來(lái)。在鏡頭調(diào)度上，鏡頭角度的設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)視角的轉(zhuǎn)換，比如，在李大釗遇葛樹(shù)貴妻子上街乞討、延年喬年深夜等錢(qián)包失主、工讀互助社解散同學(xué)們齊唱等情節(jié)中，猴子、狗、羊從以往“被觀看”“被凝視”的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看的“主體”，分別隱喻路人諷刺性的冷漠、誠(chéng)實(shí)善良的品質(zhì)以及“稚嫩”“單純”“愛(ài)”與“希望”，使畫(huà)面的視覺(jué)效果和敘事內(nèi)涵都更具張力。

三、《覺(jué)醒年代》動(dòng)物隱喻的生命張力

“生命張力”一詞綜合了“生命”與“張力”的內(nèi)涵，“意在反映生命所具有的活力、韌性、質(zhì)量及價(jià)值等特質(zhì)，張揚(yáng)生命存在的價(jià)值與意義”，《覺(jué)醒年代》的動(dòng)物隱喻展現(xiàn)的是動(dòng)物表層特征之下內(nèi)在的生命力，體現(xiàn)出與“人”這一生命體相通的價(jià)值與意義。

從對(duì)全劇表達(dá)效果的影響來(lái)說(shuō)，動(dòng)物視覺(jué)隱喻極大地豐富了畫(huà)面的內(nèi)容，以具有動(dòng)感的符號(hào)增強(qiáng)畫(huà)面內(nèi)部的對(duì)比與層次；動(dòng)物聽(tīng)覺(jué)隱喻則為觀眾開(kāi)拓了視野之外的另一空間，給予觀眾更多想象的機(jī)會(huì)；語(yǔ)言中的動(dòng)物隱喻極具煙火氣，使表達(dá)更加鮮活，更具生命力。整體上看，劇中動(dòng)物隱喻的巧用不僅在藝術(shù)性層面直接增強(qiáng)了視聽(tīng)元素的魅力，有助于人物性格的塑造，還以線索或鋪墊的形式推動(dòng)敘事的發(fā)展，在此過(guò)程中打開(kāi)了觀眾的感官，促使觀眾進(jìn)一步深入探索、感受生命張力帶來(lái)的體驗(yàn)與反思。近年來(lái)，針對(duì)“動(dòng)物問(wèn)題”的相關(guān)哲學(xué)研究有所發(fā)展，拓展了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的理解維度，而從隱喻角度看，這種認(rèn)知能夠創(chuàng)造人與動(dòng)物的全新關(guān)系。劇中部分動(dòng)物隱喻的運(yùn)用，賦予了動(dòng)物一定的“主體性”，體現(xiàn)出人對(duì)自身與動(dòng)物關(guān)系，以及人對(duì)自身存在意義和價(jià)值的深層次認(rèn)知，契合了 《覺(jué)醒年代》強(qiáng)調(diào)的對(duì)生命的尊重與博愛(ài)，為全劇增添了審美意蘊(yùn)。

從 《覺(jué)醒年代》作為一部革命歷史題材電視劇的角度來(lái)看，歷史與愛(ài)國(guó)是兩大核心命題，而在此過(guò)程中，“人”的覺(jué)醒是推動(dòng)歷史進(jìn)步、推動(dòng)愛(ài)國(guó)心覺(jué)醒的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力?！坝X(jué)醒年代”能夠成為一個(gè)進(jìn)步的、波瀾壯闊的、翻天覆地的、值得被銘記的時(shí)代，正是因?yàn)橄冗M(jìn)知識(shí)分子生命意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)而促使更多人的“覺(jué)醒”。以動(dòng)物作為隱喻的載體，正是利用生命間的底層共通性，利用一種鮮活的敘事載體來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展，用生命的張力觸動(dòng)更多觀眾、引發(fā)更廣泛的共鳴，讓更多現(xiàn)代人能夠在這種既具有煙火氣與生命力，又不失浪漫詩(shī)意的表達(dá)中，理解“自由、解放、平等、希望、青春、光榮、夢(mèng)想、信仰、博愛(ài)”的精神內(nèi)核。