王 袁 饒華江

貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000

1 媽祖民俗體育

《體育科學(xué)詞典》對(duì)民俗體育做出官方定義為：指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，一種特殊的文化形態(tài)。關(guān)于媽祖民俗體育的概念，不同學(xué)者給出了不同的定義。劉青健基于對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)，將媽祖民俗體育定義為：媽祖信眾較為集中的地區(qū)，人們創(chuàng)造并形成傳統(tǒng)而傳承下來(lái)的一種身體運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。林順治認(rèn)為：媽祖民俗體育是在媽祖文化背景之下創(chuàng)造傳承至今，并在媽祖民俗祭祀慶典中具有身體運(yùn)動(dòng)特征的身體活動(dòng)方式或體育生活習(xí)俗。黃瑞國(guó)在其著作將媽祖民俗體育定義為：在媽祖信仰地區(qū)，媽祖文化背景下開(kāi)展的體育活動(dòng)及體育現(xiàn)象都可以叫做媽祖民俗體育。綜上所述，對(duì)于媽祖民俗體育至今還未有明確的官方定義，但結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及資料，依本文需求，將媽祖民俗體育界定為：以媽祖信仰為載體，在媽祖文化相關(guān)活動(dòng)中，以身體運(yùn)動(dòng)為主要手段所表現(xiàn)出來(lái)的身體活動(dòng)方式。

2 媽祖民俗體育文化特征

2.1 地域性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，媽祖信眾遍布全球四十多個(gè)國(guó)家，其信眾多達(dá)二億多人。俗話說(shuō)“有水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖廟”，媽祖廟就成為了媽祖民俗體育發(fā)展和傳播的主要載體。福建省莆田市是媽祖信仰的發(fā)源地，早在清代，福建省媽祖宮廟的覆蓋率就高達(dá)百分之八十，據(jù)《莆田縣宗教志》統(tǒng)計(jì)，福建共有媽祖宮廟806座，其中媽祖信仰發(fā)源地莆田市分布最為密集，共有媽祖宮廟315座。媽祖信俗活動(dòng)是媽祖民俗體育開(kāi)展的主要方式，人們通過(guò)各種祭祀慶典來(lái)表達(dá)對(duì)媽祖的敬仰，各地媽祖信眾都要舉行以身體活動(dòng)為基本手段的節(jié)目表演，不同地區(qū)的媽祖廟正好體現(xiàn)了“一廟一俗”的地域性，受到不同地區(qū)生活、環(huán)境、民風(fēng)民俗等因素影響，媽祖民俗體育表現(xiàn)形式也各有特色。

2.2 傳統(tǒng)性

媽祖被譽(yù)為“海上女神”，其舍身救人事跡在沿海地區(qū)聞名遐邇，并深深扎根于當(dāng)?shù)孛袼字?，?jīng)過(guò)千百年歷史沉淀而形成一種傳統(tǒng)。媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)慶就成為了媽祖民俗體育發(fā)展和傳播的重要繼承形式，據(jù)調(diào)查祭祀媽祖的重大傳統(tǒng)節(jié)日一年有三次，分別是媽祖祭日（農(nóng)歷九月初九）、媽祖誕辰（農(nóng)歷三月廿三）和媽祖文化旅游節(jié)。而每個(gè)媽祖節(jié)慶活動(dòng)上都要安排各式各樣的的媽祖民俗體育項(xiàng)目，烘托節(jié)日氣氛，具有鮮明的傳統(tǒng)性。

2.3 民族性

民族性是民俗文化最基本的特征。民俗體育文化要以民族為根基，不僅是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是該民族精神的體現(xiàn)。媽祖民俗體育文化與媽祖民俗密不可分，媽祖信眾多居于我國(guó)沿海，這種特殊環(huán)境下孕育的媽祖民俗體育也表現(xiàn)出特有的運(yùn)動(dòng)特征，例如媽祖功、媽祖操、舞龍舞獅、車鼓等媽祖民俗體育項(xiàng)目，不僅具有濃烈的中華民族特色，也有別于世界其他民族體育文化。

3 媽祖民俗體育的價(jià)值探索

3.1 健身娛樂(lè)價(jià)值

媽祖民俗體育與媽祖祭祀和節(jié)慶活動(dòng)密切相關(guān)，具有規(guī)模大、參與人數(shù)的的特點(diǎn)，并且健身娛樂(lè)價(jià)值顯著。如媽祖鬧元宵活動(dòng)中，媽祖故鄉(xiāng)莆田會(huì)舉辦數(shù)天慶典，不僅有各式各類民俗表演，還有車鼓、游燈踩街、踩高蹺、舞獅等媽祖民俗體育項(xiàng)目沿街輪番上演；媽祖廟會(huì)中，整個(gè)廟會(huì)可以用戲、舞、歌、鼓、燈五個(gè)主項(xiàng)來(lái)概括，讓在場(chǎng)之人目不暇接。隆隆的鼓樂(lè)聲、優(yōu)美的動(dòng)作、熱情的喝彩聲、熱鬧的街道無(wú)一不營(yíng)造出濃烈的娛樂(lè)氣氛。為了弘揚(yáng)媽祖文化及武術(shù)文化，莆田學(xué)院體育系林德明老師以媽祖文化為背景，在傳統(tǒng)中華武術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合養(yǎng)生、保健的健身理念，創(chuàng)建媽祖健身功共計(jì)十二式，其招式簡(jiǎn)單易學(xué)，長(zhǎng)期練習(xí)可達(dá)到減脂塑性、平心定氣、延年益壽的功效。同時(shí)莆田學(xué)院體育系楊松花老師等人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間努力，以湄洲島民眾勞作場(chǎng)景為靈感，創(chuàng)建了媽祖健身操，該操共計(jì)9個(gè)動(dòng)作組合，是一項(xiàng)節(jié)奏輕快、韻律感強(qiáng)的有氧健身運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常練習(xí)可促進(jìn)呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)等各方面身體機(jī)能的提高。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

媽祖民俗體育不僅活動(dòng)內(nèi)容多，而且觀賞人數(shù)龐大，具有極強(qiáng)的觀賞性，可進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。媽祖信徒眾數(shù)量龐大，在官方及民眾推動(dòng)之下，每逢媽祖節(jié)慶都要舉行盛大慶典，引起五湖四海媽祖信眾前來(lái)朝拜。在保留傳統(tǒng)習(xí)俗的情況之下，媽祖節(jié)慶活動(dòng)大多以文化旅游節(jié)的形式開(kāi)展，如湄洲媽祖文化旅游節(jié)、天津的媽祖祭祀活動(dòng)、特別是臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖赴臺(tái)灣北港朝天宮進(jìn)香活動(dòng)更是被譽(yù)為世界三大宗教活動(dòng)之一。規(guī)模之巨大，當(dāng)?shù)卣懊癖娍梢虻刂埔?，推?dòng)?jì)屪骟w育文化旅游，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞。

3.3 文化交流價(jià)值

臺(tái)灣近六成人口信仰媽祖，兩岸同胞命運(yùn)與共，雖隔海相望，但媽祖文化中的情感元素充當(dāng)了連接兩岸同胞的重要媒介。媽祖民俗體育最為核心的內(nèi)容是“立德、行善、大愛(ài)”，這些精神契合構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展理念，受到兩岸同胞的普遍認(rèn)同?？赏ㄟ^(guò)媽祖民俗體育活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)兩岸民眾之間的文化交流，同時(shí)傳遞民族情感，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，媽祖民俗體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在具有共同語(yǔ)言、風(fēng)俗的全球媽祖信眾中具有強(qiáng)烈的凝聚力，也可借助媽祖民俗體育文化增進(jìn)全球各地媽祖信眾之間的文化交流，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

4 媽祖民俗體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)窘境

4.1 文化沖突：原生民俗體育傳承受阻

隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代文明生活正在侵蝕地方傳統(tǒng)文化，便出現(xiàn)文化生態(tài)失衡的現(xiàn)象。在如今科技橫飛的年代，人們的價(jià)值觀念、文化意識(shí)發(fā)生巨變，娛樂(lè)消遣方式的多樣化迫使民俗體育話語(yǔ)權(quán)降低，受到漠視的傳統(tǒng)民俗體育逐漸被視為潮流的西方競(jìng)技體育所取代。不可否認(rèn)，西方競(jìng)技體育的開(kāi)展在一定程度上豐富了民眾的選擇，推動(dòng)了全民健身計(jì)劃的實(shí)施。但從民俗體育的內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，民俗體育作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它凝聚中華民族智慧、生活、勞動(dòng)、情感于一體，是人類文明的一塊瑰寶。從一定意義上來(lái)看，民俗體育的民俗性造就其特有的風(fēng)格，并非“俗”而成為“草根文化”，其肩負(fù)傳承中華文化的重任，而非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)技能，西方競(jìng)技體育文化雖受到年輕人追捧，但民俗體育所蘊(yùn)藏的精神需要更多的人去延續(xù)。

4.2 自信缺失：文化自信的黯然

習(xí)近平總書(shū)記將制度自信、道路自信、理論自信、文化自信最為我國(guó)的治國(guó)理政的行動(dòng)指南，并以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，多次對(duì)文化自信做出深入闡述，指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有堅(jiān)定的文化自信意識(shí)，才能使民俗體育流淌在中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，由此可見(jiàn)，文化自信是文化繁榮昌盛的根基，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：第一，媽祖民俗體育在傳承過(guò)程中，由于文化自信和保護(hù)意識(shí)的缺失，導(dǎo)致媽祖民俗體育參與率驟降；第二，科學(xué)觀念的提升，使年輕一代對(duì)以祭祀、廟會(huì)、慶典等形式開(kāi)展的媽祖民俗體育賦予迷信色彩；第三，西方競(jìng)技體育的推崇，使媽祖民俗體育關(guān)注度降低，逐漸走向邊緣化；第四，本土民眾欠缺媽祖民俗體育文化傳承自覺(jué)性。由此可見(jiàn)，文化自信的缺失是媽祖民俗體育文化傳承發(fā)展的最大阻礙。

4.3 發(fā)展異化：丟失文化內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)體育的異化可以理解為在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展歷程中產(chǎn)生阻礙和扭曲民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)象，與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展宗旨背道而馳。我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)飛速，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展受到大力推崇。民俗體育在此契機(jī)下成為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的耦合點(diǎn)，取得可觀經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，過(guò)度商業(yè)化，地方利用媽祖民俗文化打造特色旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)原生民俗文化做出過(guò)度規(guī)劃，增加過(guò)量的現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)文化僅發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)價(jià)值，淪為獲取經(jīng)濟(jì)效益的工具，使媽祖民俗體育文化的內(nèi)涵被遺忘。第二，過(guò)度的競(jìng)技化，為了迎合現(xiàn)代西方競(jìng)技體育，滿足旅客觀眾的胃口，媽祖民俗體育增加了運(yùn)動(dòng)難度，使其趨于競(jìng)技化。不可否認(rèn)，媽祖民俗體育帶來(lái)的效益價(jià)值，但以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)才是最好的歸宿。

5 媽祖民俗體育文化發(fā)展對(duì)策

5.1 校本課程開(kāi)發(fā)，營(yíng)造校園傳承氛圍

2001年教育部印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，學(xué)校可因地制宜、凝聚地方特色，進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)。當(dāng)前，三級(jí)課程管理體制大勢(shì)所趨，校本課程研發(fā)成為熱潮，民俗體育也被納入課程開(kāi)發(fā)行列之中。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，媽祖民俗體育內(nèi)容豐富，不僅能夠補(bǔ)充學(xué)校體育課程的多樣性，且能夠?qū)屪婢褙灤┯诮虒W(xué)過(guò)程之中，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高，對(duì)終身體育意識(shí)的樹(shù)立有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于媽祖民俗體育校本課程開(kāi)發(fā)而言，有以下對(duì)策：第一，聘請(qǐng)優(yōu)秀傳承人與本校體育教師組建課程開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)共同開(kāi)發(fā)校本課程，并納入課程；第二，加強(qiáng)媽祖民俗體育文化宣傳，提高學(xué)生對(duì)媽祖民俗體育的興趣和認(rèn)知度；第三，建立科學(xué)的課程評(píng)價(jià)機(jī)制，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

5.2 增強(qiáng)媽祖民俗體育文化認(rèn)同感

民俗體育最主要的傳承方式為活人傳承，只有民眾的認(rèn)可和參與才是其生存之道。文化認(rèn)同是一個(gè)民族對(duì)自身所創(chuàng)造的文化及其價(jià)值的充分肯定，媽祖民俗體育是沿海居民智慧的結(jié)晶，用辯證的眼光看待，批判性的去傳承，才能是其走得更遠(yuǎn)。因此，加強(qiáng)民俗體育文化的認(rèn)同建設(shè)，增強(qiáng)文化自信是媽祖民俗體育傳承的關(guān)鍵。唯有對(duì)自身?yè)碛械奈幕孕?，才能在“去糟”的前提下，將民俗體育所蘊(yùn)藏的多元價(jià)值傳承下去。因此，對(duì)于媽祖民俗體育而言，應(yīng)從以下幾個(gè)途徑增強(qiáng)文化認(rèn)同感：第一，加大宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體傳播媽祖民俗體育文化；第二，建立媽祖民俗體育文化生態(tài)參觀地，并對(duì)外開(kāi)放；第三；合理利用校園宣傳空間，加強(qiáng)年輕一代傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)。

5.3 加大媽祖民俗體育傳承人培養(yǎng)力度

2006年媽祖祭奠入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年媽祖信俗被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上首個(gè)信俗類非遺。媽祖民俗體育作為媽祖民俗文化的重要組成部分，其面臨最大的現(xiàn)實(shí)困境就在于傳承人流失的問(wèn)題，這也是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)的關(guān)鍵。目前，傳統(tǒng)文化的傳承形式主要有師徒制、社會(huì)性、家族式、群體性、政府組織與倡導(dǎo)五類。無(wú)論是哪種傳承形式，傳承人都占據(jù)決定性的地位，因此，可通過(guò)以下途徑鼓勵(lì)傳承人的培養(yǎng)：首先，給予一定的物質(zhì)、精神支持，加強(qiáng)媽祖民俗體育傳承人的傳承動(dòng)機(jī)；其次，加強(qiáng)媽祖民俗體育文化的宣傳，提高民眾對(duì)媽祖民俗體育文化的認(rèn)知度；最后，積極挖掘媽祖民俗體育傳承人，在保留原有民俗體育特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新。