技術(shù)畫(huà)像的宇宙

◎馬銘涵

弗盧塞爾在《攝影哲學(xué)的思考》一書(shū)中敘述的影像宇宙，是一種用照片圍成的“魔法圈”。我想象這個(gè)“魔法圈”像是一團(tuán)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化顏色的由馬賽克組成的云狀物質(zhì)，在這樣的影像宇宙當(dāng)中，照片被當(dāng)作一件沒(méi)有價(jià)值的東西而接受下來(lái)，人人都能生產(chǎn)，人人都可以隨心所欲地去對(duì)待它們。但事實(shí)上我們被照片操縱了，被它程序化了，在儀式化的舉動(dòng)中，充當(dāng)了裝置的反饋機(jī)制。在弗盧塞爾的敘述中，渾然不覺(jué)生活在“多余的影像”洪流當(dāng)中的我們，是麻木的，是放棄思考的，甚至可以說(shuō)是被一種裝置潛移默化地精神控制的。

這種敘述確實(shí)給人一種很窒息、很恐怖的感覺(jué)，但同時(shí)也對(duì)弗盧塞爾的擔(dān)憂感到一些懷疑。一方面，他所形容的這個(gè)影像宇宙是真實(shí)的，人們?cè)缇蛯?duì)照片習(xí)以為常，對(duì)身邊持續(xù)不斷的變化習(xí)以為常，對(duì)如今影像宇宙五彩繽紛的色彩習(xí)以為常，似乎已經(jīng)處于被程序化的狀態(tài)當(dāng)中；另一方面，弗盧塞爾對(duì)裝置程序化的擔(dān)憂是否有些過(guò)激呢？誠(chéng)然，保持警惕性是對(duì)的，但是這種對(duì)被程序化的擔(dān)憂有點(diǎn)像在擔(dān)心人類(lèi)是否會(huì)被人工智能取代，或者說(shuō)，麻木于影像宇宙的我們，真的會(huì)變成沒(méi)有手腳的缸中之腦嗎？

在一種簡(jiǎn)單的設(shè)想當(dāng)中，整個(gè)物質(zhì)世界是無(wú)限的，在這個(gè)無(wú)限的世界中，隨機(jī)發(fā)生著各種事件，每一個(gè)事件都可以被無(wú)數(shù)影像記錄和說(shuō)明。這些影像本身是無(wú)限的，也就是說(shuō)，盡管沒(méi)有被裝置制作成照片，但是影像的無(wú)限的可能性是存在的。每一個(gè)影像的可能性都包含一段信息，信息之間可能重合，但每?jī)蓚€(gè)可能性所包含的信息都不完全相同。影像的宇宙就是那些被裝置捕捉到的影像的集合，是可以視覺(jué)識(shí)別的部分，看起來(lái)就像黑暗電視屏幕中閃現(xiàn)的雪花。針對(duì)某一事件，如果影像的可能性被足夠全面地捕捉，那么影像的宇宙對(duì)這個(gè)事件的描述就會(huì)足夠清晰，就能夠無(wú)限趨近于還原這個(gè)事件。就像一個(gè)多邊形平面的邊數(shù)無(wú)限增加，它就無(wú)限趨近于圓，這可能是某種對(duì)影像宇宙的樂(lè)觀態(tài)度。但是實(shí)際情況并非如此，首先，影像的可能性很難做到被足夠全面地捕捉，我們對(duì)一個(gè)事件的描述永遠(yuǎn)都處于盲人摸象的狀態(tài)，而這頭象在我們的解讀下則會(huì)變成橡皮管子、簸箕、一堵墻和一條蛇的神秘組合；其次，即使窮盡影像的可能性，事件真的會(huì)被還原嗎？即使窮盡影像的可能性，也不過(guò)是對(duì)應(yīng)著物質(zhì)世界，在影像的宇宙中復(fù)制了一個(gè)同樣的事件本身，而這種影像拼成的事件的復(fù)制品本身并不具有意義，但由于它窮盡了所有可能性，即使被完全復(fù)制，也無(wú)從解讀。就像弗盧塞爾對(duì)程序的定義，那是一種完全自動(dòng)的、基于偶然性的組合游戲，就像擲骰子。但是顯然，即使所有可能的從1到6的組合方式都被實(shí)現(xiàn)，這種全面的窮舉行為也不能構(gòu)成意義，并傳達(dá)出信息。

顯然，在前面提到的樂(lè)觀設(shè)想當(dāng)中，影像中包含的不同信息之間的區(qū)別類(lèi)似于拍一組靜物的不同角度，如果真是如此，撈起信息洪流中所有碎片也不過(guò)是撈起一些“多余的照片”，而我們希望做到的顯然不是這樣簡(jiǎn)單。不是按照已經(jīng)規(guī)定的方式來(lái)生產(chǎn)具有象征性的平面，不是在攝影裝置的程序規(guī)定當(dāng)中做一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的機(jī)器零件，而是從這一套程序當(dāng)中脫離開(kāi)來(lái)，再次控制裝置，找回人類(lèi)對(duì)裝置的控制權(quán)。是的，在影像宇宙當(dāng)中人人能夠手握相機(jī)，在攝影行為之下產(chǎn)生的影像大部分是沒(méi)有意義的，這里的沒(méi)有意義是指在推動(dòng)影像發(fā)展角度方面沒(méi)有意義。而真正的攝影者則要努力制作有意義的影像。在此，弗盧塞爾提出了我們要前進(jìn)的方向——用富含信息的影像來(lái)對(duì)抗多余的影像的洪流。

影像的宇宙是顆粒狀的，它具有量子化的特征，而裝置的世界里，那些看起來(lái)自由滑動(dòng)的功能，實(shí)際上也是以這種顆粒狀的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，所有“波浪狀的”（功能）都是由顆粒組成的。而波浪狀的功能是由顆粒縱向組織而成，那么如果將顆粒橫向拉長(zhǎng)呢？也就是說(shuō)，照片是一個(gè)固定時(shí)刻的投射，其中沒(méi)有線性時(shí)間而是自己內(nèi)部的循環(huán)，如果將照片的時(shí)間點(diǎn)在時(shí)間軸上橫向延伸，將原本不具有時(shí)間長(zhǎng)度的顆粒像沙包一樣向前扔出去，為照片再次擁有時(shí)間性，將重新拉長(zhǎng)的時(shí)間的一瞬截取下來(lái)，那么我們獲得的會(huì)是更為細(xì)碎的顆粒嗎？這樣的攝影行為具有意義嗎？存在于裝置所規(guī)定的程序當(dāng)中嗎？

在看照片的時(shí)候，被認(rèn)為（錯(cuò)覺(jué)）是在觀察現(xiàn)實(shí)世界，但實(shí)際上是進(jìn)行一種解碼行為。如果沉浸在這種解碼行為中，不就是自愿進(jìn)入程序化當(dāng)中，也就是依照程序試圖理解信息嗎？那么被程序化也就是必然事件，因?yàn)槲覀儽仨氁勒漳骋环N邏輯進(jìn)行，而在這之后，即使拍攝行為盡量避免程序化，但隨著解碼的進(jìn)行，拍攝行為還是被并入程序化的范圍當(dāng)中，然后裝置的程序變得更加復(fù)雜，所謂的黑盒子（我們害怕的、無(wú)法控制的部分）也變得更加龐大，更加難以愚弄。

應(yīng)該說(shuō)，攝影哲學(xué)中所期望的人類(lèi)掙脫影像宇宙、奔向自由的突破口仍然是一個(gè)很模糊的概念。充滿實(shí)驗(yàn)精神的攝影者還努力在一般意義上的裝置的語(yǔ)境下回答自由的問(wèn)題，但最終會(huì)踏出那一步的。如果影像宇宙可以依照僵化的程序窮舉所有影像的可能性，那么依照人類(lèi)大腦的程序，通過(guò)不斷地思考、批判，以及持續(xù)的實(shí)踐，也一定可以找到往前走的那一步，那呈現(xiàn)出來(lái)的新的領(lǐng)域也許是我們還沒(méi)辦法想象的光景。我很期待它的到來(lái)。