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      彝族六祖分支史學(xué)新探

      2022-11-05 17:08:44張未娜
      中國民族博覽 2022年10期
      關(guān)鍵詞:六祖部族彝族

      張未娜

      (西安文理學(xué)院,陜西 西安 710065)

      引言

      洪水和六祖分支的記載在彝文典籍中屢見不鮮,《中國彝族通史綱要》中論述,“彝族歷史上的洪水傳說以及六祖分支是可以相信的,它已經(jīng)成為了今天西南地區(qū)彝族人民所共同追認(rèn)的歷史事件。而且,各地所傳洪水故事,其情節(jié)也大體相同”。學(xué)界對于彝族洪水與六祖分支的研究熱度主要集中在神話及創(chuàng)世史詩比較研究、祖先崇拜、遷移路線這三個方面。黃瑾、肖雪、敖行維、郭麗、楊參等用比較學(xué)的方法論證了彝族創(chuàng)世神話的特點(diǎn),并通過創(chuàng)世神話佐證了彝族文化認(rèn)同的歷程。對于六祖分支原因的分析,有部分學(xué)者因創(chuàng)世史詩中洪水和六祖分支相繼出現(xiàn)而將其歸結(jié)為洪水,也有學(xué)者因《西南彝志》而將其歸結(jié)為戰(zhàn)爭部族恩怨?;诖?,通過對彝族史詩的深入比對,厘清洪水、人地關(guān)系、戰(zhàn)爭、六祖分支之間的因果關(guān)系是本文的寫作意義所在。

      一、洪水和遷移

      在《勒俄特依》《西南彝志》《梅葛》中均有對洪水和六祖分支的記載,但詳略不一,偏重各倚。在《勒俄特依》中,洪水的起因是人間勇士和天神的沖突導(dǎo)致天神降下洪水,結(jié)果是卻布居木的小兒子居木武吾躲避在木柜子里躲過洪水得以幸存。大水退后,武吾“智取天婚”生下漢、藏、彝三個民族的祖先,后又生下彝族六祖。在《梅葛》中,洪水起因是天神創(chuàng)造的第三代人人心不好,懶惰又糟蹋糧食,所以天神要求把這代人換一換并要求武姆勒娃堵水漫山川。結(jié)果是兄妹二人躲在葫蘆里逃過災(zāi)難,成婚后又生葫蘆,葫蘆再生九族。在《西南彝志》《梅葛》《勒俄特依》記載中,雖然洪水的起因和結(jié)果稍有出入,但共同指出了洪水和六祖分支之間確實(shí)存在一個時間段,就是《梅葛》中記載的葫蘆生九族,或《勒俄特依》中記載的居木武吾“智取天婚”后生下的漢、藏、彝三族的時間段。至此,我們了解到一個至關(guān)重要的問題,那就是洪水之后彝族并未直接遷移,從洪水至六祖分支存在一個不容忽視的“中間時期”。

      那么為何彝族先祖在洪水后沒有遷移呢?這個問題的厘定當(dāng)借助云南地區(qū)的考古資料。首先,彝族人認(rèn)為人死之后,靈魂應(yīng)該回到祖先的發(fā)祥地,也就是回到六祖分支的地方,而現(xiàn)存18部《指路經(jīng)》終點(diǎn)大多指向了滇東北地區(qū),故六祖分支發(fā)生地應(yīng)在滇東北地區(qū)。在滇東北新石器時代文化遺址考古中發(fā)現(xiàn),“其中石器百余件,有斧、錛、刀、網(wǎng)墜。陶器較完好者 20 件以上,分罐、瓶、缽、碗、壺、杯、勺等。其他尚有骨、貝、玉器,以及陶片數(shù)百”。滇東北地區(qū)出土的斧、錛、刀作為生產(chǎn)工具,罐、瓶、缽、碗、壺、杯、勺等則為糧食的儲存器具,為農(nóng)耕文化的萌芽提供了生產(chǎn)資料的支撐。另外,在《勒俄特依》的流傳地四川涼山和云南小涼山普格縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代的彝族先民活動遺址,出土了大量骨器、貝器、陶器和石器。除了項(xiàng)飾、海貝、罐、瓦、杯、條形板斧外,還發(fā)現(xiàn)了石鐮和石鑿。石鐮和石鑿是典型農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,雖然很多學(xué)者認(rèn)為彝族先祖過著逐水草而居的游牧生活,但是從考古學(xué)資料來看,早在新石器時代,彝族便萌生了農(nóng)耕文明的生活方式。至洪水時期彝族社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生奴隸和奴隸主的社會分級。土地作為生產(chǎn)資料被私人占有,即使發(fā)生洪水,等待洪水過后,又回到原地或附近也合乎當(dāng)時的社會形態(tài)。

      對于洪水之后彝族先祖并未直接遷移這一論斷,從彝族先祖的“災(zāi)害觀”也能得到佐證。如《梅葛》的“創(chuàng)世”篇中記載“試天天開裂,試地地通洞。天開裂要補(bǔ)起來,地通洞要補(bǔ)起來”,面對打雷和地震這樣的自然災(zāi)害,彝族先民的做法是補(bǔ)天補(bǔ)地。同理,《雪子十二支(一)》中記載“遠(yuǎn)古的時候,天庭祖靈掉下來,掉在額吉階勒山,變成烈火在燃燒,九天燒到晚,九夜燒到亮,白天成煙柱,晚上成巨光,天是這樣燃,地是這樣燃,為了人類起源燃,為了祖先誕生燒”。彝族是居住在半山腰上的民族,所以山火頻發(fā),對于火災(zāi),《勒俄特依》中數(shù)次提及,但最后的結(jié)果并非遷移,而是“自適”。在文獻(xiàn)記載中,古彝人對洪水、地震、雷電、干旱暴曬、火災(zāi)這些自然災(zāi)害的處理方式并非首選“遷徙”而是“改天造地”和“自適”,所以洪水過后,彝族先祖沒有直接遷移,也是理所當(dāng)然的。

      二、六祖分支原因

      既然洪水過后,彝族人并沒有直接遷移,那么造成六祖分支的原因更可能是隨之而來的人口小高峰。而伴隨著這次人口小高峰的是逐漸加劇的人地矛盾以及因爭奪生產(chǎn)資料而引發(fā)的戰(zhàn)爭和部族恩怨。

      (一)洪水前的人地確權(quán)行為

      早在大洪水之前,彝族先祖就已經(jīng)確定了疆域觀的概念。在彝族文獻(xiàn)中,關(guān)于彝族疆域觀的最早的記載來自《封疆化域》,“有了乾天的規(guī)律,才興起了君民,有了坤地的運(yùn)歷,才產(chǎn)生了政權(quán),有了政權(quán)才有疆界,有了疆界才有尊卑地位,乾天君稱策舉主,封疆化地域,依山脈劃分”?!耙陨椒庥?,以水劃界”的疆域觀是古彝人對土地這一“部落(族群)私產(chǎn)”進(jìn)行確權(quán)的表現(xiàn)之一。到篤慕俄(《西南彝志》稱“篤慕”,《勒俄特依》稱“居木”與《華陽國志》中杜宇為同一人)時期,“以山封域,以水劃界”的疆域觀已經(jīng)形成。在土地肥沃,物產(chǎn)豐富的年代,各部族疆域內(nèi)的物產(chǎn)能滿足其生存需求則相安無事,一旦“人地矛盾”加劇,戰(zhàn)爭、遷移將變得劇烈而頻繁。

      在大洪水之前,彝族社會已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會時期。在《勒俄特依·石爾俄特》中,石爾俄特(《勒俄特依》中大洪水前標(biāo)志性人物)要找到父親,需先回答約木杰列地區(qū)茲阿地都家的女兒施色幾個問題,最后一個問題是“解決祖靈又該送何方的難題”。這處情節(jié)給了我們以下信息。首先,約木杰列地區(qū)茲阿地都家的女兒知道如何實(shí)現(xiàn)“生子見其父”,可見約木杰列地區(qū)已經(jīng)過渡到了父系社會,而石爾俄特居住的地區(qū)(部族)沒有過渡到父系社會,地區(qū)(部族)在社會形態(tài)上存在著嚴(yán)重的不平等發(fā)展。其次,解決祖靈送何方的問題后娶妻配偶才能實(shí)現(xiàn)“生子見其父”。這里的祖靈安放地不是部族的聚居地,而是自家屋壁。之后又記載了“起靈之后插在屋壁上,念經(jīng)之后供在神位上,超度之后送到山巖下”的完整祭祖儀式。此處祭祀場所從“氏族”到“家族”變化是私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段的重要表現(xiàn)。同時,石爾俄特找父親時帶了九個隨從者、九把銀匙子、九把金匙子、九馱銀粉末、九馱金粉末。在這段記載中,金銀湯匙和金銀粉末以及隨從都是作為石爾俄特的“私產(chǎn)”而帶上路去買父親。可見此時私有制已經(jīng)確定,并且以“隨從”為代表的奴隸階級也已經(jīng)出現(xiàn)。石爾俄特作為大洪水之前的標(biāo)志性人物,其所處的歷史時期,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡,導(dǎo)致并非所有部族同時實(shí)現(xiàn)母系到父系的過渡,社會形態(tài)、貧富差距明顯。另外,部分地區(qū)以家族為單位的經(jīng)濟(jì)積累模式使貧富差距進(jìn)一步拉大,對包括土地資源、家族人口在內(nèi)的私產(chǎn)進(jìn)行“確權(quán)”的行為隨處可見。

      (二)洪水后的“人口小高峰”

      洪水作為自然災(zāi)害,無疑對彝族先祖的生存環(huán)境造成了巨大的破壞。這一時期人口減少,生產(chǎn)力倒退已經(jīng)是不爭的事實(shí)。在洪水消退后,人種滅絕。洪水不僅沖走了之前已經(jīng)確權(quán)的人和地,而且沖擊了原有的社會制度。在這一階段,人口減少的社會問題,甚至凌駕于階級、貧富以及道德成為社會主要矛盾。為了緩解這一矛盾,社會秩序發(fā)生了變化,甚至發(fā)生天地通婚、兄妹成婚這兩個有悖倫理綱常的故事。

      天地通婚的故事同時記載在《西南彝志》和《勒俄特依》中。據(jù)《勒俄特依·洪水漫天地》記載,洪水后,居木武吾與天神幺女進(jìn)行了天地通婚,天神恩體谷茲從開始的“主奴絕不能通婚”到后來的“苦命女兒在夫家,成天用手撕枯柴,所以我恨她”。顯而易見,作為“天”的階級十分反對“天地通婚”這樣違背原有社會階級秩序的事件。這種主奴不通婚的習(xí)俗,是與他們所處的社會意識形態(tài)相吻合的。洪水作為自然災(zāi)害,直接導(dǎo)致人口銳減并沖擊了原有的社會等級體系,為保證社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展,“天地通婚”才變成了可能?!独斩硖匾馈分刑斓赝ɑ楹缶幽疚湮岷推拮由虏?、彝、漢三個民族的祖先,又娶了三位天女生下彝族六祖。不管是藏、彝、漢的祖先,還是彝族六祖,都是天地通婚的結(jié)果。可見,在天地通婚后,被洪水破壞的生產(chǎn)力得到了恢復(fù),并產(chǎn)生了一個人口小高峰的時期。

      兄妹成婚的故事主要記載在《梅葛》中。據(jù)《梅葛》記載,洪水淹了七十七晝夜,天神慌了神,下凡來治水。洪水消退后,人種也跟著滅絕。面對人種滅絕的困境,幸存的兄妹二人認(rèn)為他們是同胞父母生,不能結(jié)合。但在天神的幫助下,“屬狗那一天,哥哥河頭洗身子,屬豬那一天,妹妹河尾捧水吃,吃水來懷孕”,懷孕之后,妹妹生下一個葫蘆,天神用金、銀錐鑿開,生出九族,彝族地區(qū)人煙才興旺起來。由于《梅葛》沒有文字記載,千百年來,它一直是靠彝族人民口耳相傳得以保存,從史詩的筆法來看,其時間跨度大、文學(xué)性強(qiáng)。因此,我們不難理解為何天神從葫蘆里能錐出九族這樣的故事情節(jié)了。《梅葛》中對九族的記載,與現(xiàn)代西南地區(qū)各民族的居住地、生活方式、民族特色相符,可見這一時期形成的九族對后期西南地區(qū)各民族的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。關(guān)于九族的傳說,亦可見西南地區(qū)白族等少數(shù)民族的歷史記載中,有學(xué)者認(rèn)為這是早期西南地區(qū)各民族互相發(fā)生聯(lián)系的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為九族問題的探討應(yīng)建立在洪水之后的時代背景下,洪水對原有社會關(guān)系的沖擊,形成了凌駕于階級、貧富以及道德之上的人口小高峰,九族的詳細(xì)描寫正是人口小高峰之后新的部族產(chǎn)生的體現(xiàn)。

      對于筆者提出的人口小高峰的猜想,在《西南彝志》中也得到了印證?!疤煜赡峋T著神鳥飛來,與篤慕俄同住,就開辟彝族創(chuàng)世紀(jì),這樣分析判斷,有了父母必有后裔,天上星星數(shù)不清,地上繁殖的人數(shù)不清。武即是慕雅枯……篤慕的六個兒子都是天星下凡,子孫多的像樹干上的枝葉,發(fā)展像海水盈溢不竭,六祖當(dāng)初的繁衍,就是這樣的?!?/p>

      綜上所述,洪水之前,西南地區(qū)的人民已經(jīng)完成了對人口、土地的確權(quán)行為,形成了相對平衡、穩(wěn)定的人地關(guān)系。洪水作為外部干預(yù)條件,打破了原先等級社會人地關(guān)系的平衡。社會各階層為了抵御洪水災(zāi)害造成的生產(chǎn)力破壞,放松了“階層、貧富、道德”的制約,至六祖分支前期,終于迎來了一個前所未有的人口小高峰時期,以此緩解了因洪水而引發(fā)的人口銳減、生產(chǎn)力破壞的社會矛盾,并形成了“九族”“藏、彝、漢”這樣新的部族。

      (三)戰(zhàn)爭對六祖分支的催化

      《西南彝志》在記載六祖分支時,對各部族遷移的路線及始末記載翔實(shí),為后期學(xué)者研究六祖分支的原因時,形成“以爭奪土地,財(cái)產(chǎn)及部族恩怨為導(dǎo)火索,引發(fā)的戰(zhàn)爭直接促進(jìn)了遷移”這一觀點(diǎn)提供了依據(jù),對于戰(zhàn)爭因素在研究六祖分支原因中的重要性,因前人成果頗豐,故不在此贅述。

      戰(zhàn)爭和遷移在彝族文獻(xiàn)中總是伴隨出現(xiàn)的。如“施阿納的子孫,聚居在東部,到朵阿武這世,舉朵婁底這地方,是武呂四子聚居,他們相延了九十世,賈喜地方十五寨,沙吐建了九個城,徹徹和魯旺,這兩座古城,被武家占據(jù)了,白天一開門,看見城里很漂亮。此時赫遮住的地方,被東部武家割據(jù)了,他只得去谷慕朵底居住”。因洪水而受到?jīng)_擊的階級、貧富、道德等秩序,使原先的社會結(jié)構(gòu)變得不那么穩(wěn)固,大的部族不斷分裂,新的部族產(chǎn)生。部族之間因搶占人口土地而引發(fā)的社會矛盾再次激發(fā),待九族分化之后,戰(zhàn)爭變得劇烈而頻繁。《西南彝志》在記載六祖分支的過程時隨處可見因貧富分化而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭以及遷移。

      三、結(jié)論

      部分學(xué)者將洪水作為六祖分支直接原因的觀點(diǎn)忽視了史詩這種特殊體裁只傳唱英雄事件和重大事件的敘述特點(diǎn)。民族史學(xué)者在研究的過程中,如果不對其進(jìn)行探源,直接將六祖分支的原因簡單歸于洪水則容易以訛傳訛。洪水至六祖分支并非簡單的直接過渡,而是一個動態(tài)遞進(jìn)的演變過程,首先,洪水作為外部干預(yù)條件,打破了原先社會各階層人地關(guān)系法則,社會各階層為了抵御洪水災(zāi)害造成的生產(chǎn)力破壞,放松了階層、貧富、道德的制約,至六祖分支前期,終于迎來了一個前所未有的人口小高峰時期。其次,伴隨著人口的恢復(fù)、生產(chǎn)資料的積累,又形成了新一輪的人地確權(quán)行為,許多新的部族(民族)因此產(chǎn)生,九族、藏漢彝這些新的部族(民族)的出現(xiàn),不僅是西南地區(qū)各民族融合發(fā)展的體現(xiàn),也是這一時期人口加速發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)彝族“疆域”內(nèi)物資無法滿足自身發(fā)展需要時,因此而產(chǎn)生的部族恩怨、對外的掠奪戰(zhàn)爭及遷移都成為緩解人地矛盾的良策,最終形成六祖分支這次大型的人口多線遷移活動。

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