湘西茶山號子的產(chǎn)生與發(fā)展

張杰 湖南省懷化學(xué)院

茶文化中包含著較多的元素，例如：音樂藝術(shù)、茶話藝術(shù)、茶詩等等，這些都屬于茶文化體系中重要的元素，特別是這項(xiàng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)音樂和本土音樂的融合，認(rèn)知該音樂藝術(shù)特點(diǎn)以及內(nèi)涵觀念，基于認(rèn)知湘西茶文化發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，有利于充分認(rèn)識傳統(tǒng)音樂以及地域文化。

一、湘西茶山號子的產(chǎn)生

湖南位于長江的中游位置，其東、南、西部主要是山區(qū)，中部就是大片丘陵，北部是我國的洞庭湖以及平原地區(qū)。湘西屬于云貴高原以及洞庭湖平原的過渡地帶，明代的時(shí)候就有詩人用詩句描述過這里美麗的風(fēng)景以及肥沃的土地。其實(shí)湘西茶山號子主要分布于辰溪縣的黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)這一帶。位于縣城東南的70 多公里處，森林覆蓋率達(dá)到了70%以上，基本上都是山地丘陵，整個(gè)山內(nèi)溶洞成群，山清水秀，且氣候宜人，平均海拔在一千米之上，屬于中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，擁有豐富的水資源。在東周時(shí)期，瑤民就已經(jīng)居住在這風(fēng)光秀美的崇山峻嶺中，這里的人們用自己的血汗以及智慧，在日常生產(chǎn)以及生活中創(chuàng)造出很多栩栩如生的文化，茶山號子就屬于其中一部分，這就是瑤民在勞動(dòng)生活中形成的一種比較特殊的民間音樂。因?yàn)檫@里的村寨都位于山峰之間，村寨和村寨之間相互觀望，像對谷而落。如果村民之間有事要商量，這樣來回不方便還會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，可能這邊看得到那邊人，但是走到對面卻需要一早上的時(shí)間。所以，這些村民就選擇扯開嗓子喊，在說事情之前先吆喝“喔啾”引起對方的注意，隨后用間接的語言描述事情，這樣對方都可以聽得清楚，還會(huì)用同樣的吶喊聲回應(yīng)對方。像這樣在山谷中呼喚，只要喊一聲，山林中就會(huì)重復(fù)性的回蕩“哇哇”的聲音，在山谷中回蕩，因此雙方的交流需要一句一句的講，等到上一句講完回答完之后，才開始喊下一句，山谷中“哇哇”的聲音不斷，時(shí)間久了，就形成瑤鄉(xiāng)的哇哇歌。村民開始刨挖油茶山，或者是多個(gè)村民集體挖。因?yàn)橥诓枭绞且豁?xiàng)既辛苦又枯燥的體力勞動(dòng)，所以村民都喜歡多人一起勞動(dòng)。這樣多人一起的集體勞動(dòng)，其中有男性有女性，有說有笑，相互幫助且相互鼓勵(lì)，勞動(dòng)的氛圍輕松且活躍，就這樣經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，就算再繁瑣的體力勞動(dòng)也會(huì)在這樣比較輕松愉悅的氛圍中變得更加輕松愉悅。比如哇哇歌等勞動(dòng)號子或者是幽默笑話、鄰居之間的趣事，村民們處在這樣愉悅的氛圍中，就會(huì)消除身體上的疲憊、提升挖山效率。后來，在挖油茶山的勞動(dòng)中喊的哇哇歌，就逐漸演變成另外一種勞動(dòng)號子，也就是挖山歌，慢慢隨著歌唱內(nèi)容的豐富，且勞動(dòng)環(huán)境逐漸發(fā)生變化，就將“挖山號子”轉(zhuǎn)變成“茶山號子歌”，并且在2006 年的時(shí)候，湖南茶山號子成功入選為湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、湘西茶山號子的特點(diǎn)

（一）湖南湘西茶山號子的詞曲特征

由于特殊的文化背景，所以湖南湘西的茶山號子擁有風(fēng)格獨(dú)特的詞曲表達(dá)方式。茶山號子的傳統(tǒng)唱詞大多數(shù)是由勞動(dòng)人員創(chuàng)作的，所以比較輕松、自由，還有濃郁的生活氣息，這些和當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿褚约吧盍?xí)慣有密切的關(guān)系，大多數(shù)都是在表達(dá)古代湘西地區(qū)底層勞動(dòng)百姓的喜怒哀樂。首先茶山號子的歌詞擁有較強(qiáng)的敘事性，每首曲子都有一個(gè)自己的故事，或者是和勞動(dòng)有關(guān)的事情，號子的風(fēng)格豐富多樣，有的曲子深沉委婉、有的曲子詼諧幽默、有的曲子高亢有力。另外就是湘西茶山號子中包含著大量與愛情有關(guān)的文字，這些歌詞淳樸且豪放，但是又不失委婉、剛烈，將湘西地區(qū)男女的愛情觀充分呈現(xiàn)出來。由于湘西茶山號子都是由當(dāng)?shù)胤窖匝莩鰜淼模钱?dāng)?shù)氐拿褡逭Z言，都具備干脆的發(fā)音以及輕快吐字的特點(diǎn)，湘西茶山號子的歌詞正好將這些特點(diǎn)展示了出來。我們從歌詞的角度來看，大多數(shù)都是先將擁有爆破音的字寫出來，緊接著就是一句比較長的歌詞，最后迅速收尾，再融入茶山號子中傳統(tǒng)的哇哇音，所以歌詞有較強(qiáng)的靈活性。至于在旋律以及曲調(diào)方面，湘西茶山號子一樣擁有自己特殊的特點(diǎn)，充分分析茶山號子曲目的旋律之后，可以看出湘西茶山號子的旋律基本上都是三音列以及四音列，因?yàn)檫@樣唱起來更加朗朗上口，和群眾勞動(dòng)的節(jié)奏比較相像。從音域方面來講，茶山號子一般都是在十度左右，但是因?yàn)橐魠^(qū)比較高，演唱的時(shí)候可能還會(huì)有微升音的現(xiàn)象。湘西的茶山號子在詞曲風(fēng)格方面還存在一個(gè)獨(dú)特的條件，就是存在大量的襯字，就比如我們這篇文中的哇哇音就是一個(gè)典型的案例。因?yàn)檫@些襯字沒有準(zhǔn)確的含義，和歌詞表達(dá)更沒有任何關(guān)系，由此可見這些襯字可以更好地將演唱者的情緒體現(xiàn)出來。湖南湘西茶山號子中的襯字具備的功能就是：以襯助興、以襯應(yīng)和、以襯傳情。通過觀察茶山號子襯字，可以發(fā)現(xiàn)還擁有長短不一的特征，演唱者可以按照歌詞隨意修改。還有一些茶山號子有基本的旋律，但是沒有固定的歌詞，在這個(gè)時(shí)候襯字的作用就顯得非常重要。演唱者在使用這些號子曲開始即興創(chuàng)作的時(shí)候，一般都會(huì)選擇加入大量的襯字，主要是為了表達(dá)情緒以及借助演唱襯字增加思考以及創(chuàng)作歌詞的時(shí)間。

（二）湖南湘西茶山號子的演唱特征

第一，我國很多民歌在開始演唱的時(shí)候會(huì)選擇使用滑音以及甩腔，但是湘西茶山號子在應(yīng)用這兩種技藝的時(shí)候，依然是選擇在起句或者是演唱高音之前使用。因此湘西茶山號子在表演的時(shí)候選擇先提氣，然后將聲帶放開，這樣就是為了可以更好地演唱滑音。隨后，演唱者借助行腔將音調(diào)甩上去。從聽覺的效果上看，這樣的演唱形式和假音還是非常相像的，但又不是真正的假音，雖然演唱者沒有在演唱中發(fā)出自己的真音，但是依然會(huì)使用很多真音的點(diǎn)位，這就是和其他歌曲形式的假音存在一定的差距。湘西茶山號子在唱滑音方面使用這種演唱技巧以及方式，一樣可以使演唱者在較多的時(shí)間內(nèi)將共鳴腔打開，主要是為了給接下來的高音部分奠定基礎(chǔ)。湘西的茶山號子在很多句子的末尾會(huì)使用下滑音收尾，可以使演唱者蓄力，準(zhǔn)備下一句接著演唱。使用這樣的滑音，可以使歌曲更有變化性，旋律更加高低起伏，擁有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

第二，具備自由隨性的特點(diǎn)，就演唱地點(diǎn)以及時(shí)間方面來看，湘西茶山號子并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，所以可以隨時(shí)隨地演唱自己想唱的歌詞?？梢砸粋€(gè)人演唱，也可以兩個(gè)人對唱，或者是多人合唱。如果是一個(gè)人演唱的時(shí)候，可以和自己的聲音特點(diǎn)以及情感結(jié)合在一起，改變茶山號子的旋律。如果是兩個(gè)人對唱的時(shí)候，就要重視協(xié)調(diào)性，第一個(gè)演唱者的腔調(diào)以及情感對整首曲目的風(fēng)格有決定性的作用，但是第二個(gè)演唱者需要保持同樣的音調(diào)以及情感，已經(jīng)不能自由發(fā)揮。如果是多人合唱的時(shí)候，和其他歌曲形式的合唱不同，茶山號子的合唱屬于遞進(jìn)式，就是一個(gè)人先領(lǐng)唱，然后其他人都緊跟，形成你方唱罷我方唱的局面。因?yàn)椴煌莩叩那徽{(diào)以及聲音都大不相同，所以茶山號子的合唱形式也更有感染力，可以對聽眾有較強(qiáng)的沖擊力。

第三，茶山號子還有移情的特點(diǎn)，這里的移情是指演唱者把自己的親身經(jīng)歷、真實(shí)情感融合到歌曲演唱中，通過自己的真實(shí)情感將作品濃厚的氣氛烘托出來，然后演唱者和歌曲情緒結(jié)合在一起。茶山號子是源于群眾的真實(shí)勞動(dòng)，凝聚著勞動(dòng)者的情緒。但是演唱茶山號子的都是本地人，這些演唱者直接參與了勞動(dòng)，或者是見證了勞動(dòng)過程，因此茶山號子的演唱者在演唱茶山號子的時(shí)候會(huì)帶入更多的個(gè)人情感，這樣致使茶山號子的藝術(shù)形式真實(shí)生動(dòng)，并且含有較強(qiáng)的感染力。

第四，湖南湘西茶山號子使用大量的高腔，之所以茶山號子會(huì)有大量的高腔，這和湘西地區(qū)的地形有密切的關(guān)聯(lián)。在湘西當(dāng)?shù)赜休^多的山以及河流，還有受古時(shí)候交通設(shè)施以及交通工具不發(fā)達(dá)的影響，一條河流兩側(cè)或者是兩座相對形成的山上的人們在溝通方面非常不便，為了交流，需要繞很遠(yuǎn)的路程。所以，當(dāng)?shù)厝罕娫趧趧?dòng)的時(shí)候，只要發(fā)現(xiàn)河對岸或者是山上有人的時(shí)候，就會(huì)使用假聲喊歌，可以借助假聲提升腔調(diào)，還有拉長聲調(diào)。因?yàn)檫@樣就可以使真音發(fā)音的部位中間產(chǎn)生類似于管道效應(yīng)，保證聲音可以傳遞出去，并且演唱者在高音演唱的過程中，需要使用腰腹部以及喉嚨的張力、彈性，保證聲音可以傳遞得更遠(yuǎn)，同時(shí)讓河對岸以及山對邊的人聽得更加清楚，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，茶山號子形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

三、湘西茶山號子的代表作

湘西茶山號子有很多的代表作品，從歷史以及現(xiàn)實(shí)方面來看，湘西茶山號子形成以及逐漸成熟發(fā)展到至今已經(jīng)有兩百多年的歷史，這個(gè)茶山號子甚至經(jīng)歷了清朝中葉、晚清以及現(xiàn)代很長的歷史時(shí)期，由此可見茶山號子在不同時(shí)期誕生的歌曲即使都屬于一個(gè)類別，但是在內(nèi)容、富含情感以及表現(xiàn)風(fēng)格方面，還是會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們以茶山號子這樣最古老且經(jīng)典的《哇哇歌》作為例子，這首歌曲沒有具體的歌詞，整首曲子都是用“哇哇”這樣的形式演唱，將茶山號子源于古代群眾勞動(dòng)的特征凸顯出來。其實(shí)“哇哇”的聲音，有一定的爆發(fā)力以及震撼力，特別是大家一起呼喊的時(shí)候，有更強(qiáng)的凝聚力。也就是說，在《哇哇歌》中聽到的哇哇腔，已經(jīng)將茶山號子中的基本音調(diào)以及內(nèi)容確定下來。每首曲目都融入了哇哇腔，并且這些已經(jīng)成為茶山號子中明顯的特點(diǎn)。新時(shí)期，茶山號子在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格方面，出現(xiàn)了大量的新曲目，例如：《早晨來》這首曲子，在歌詞上有相應(yīng)的拓展，然而還是保留著傳統(tǒng)的哇哇腔，可以使人感受到茶農(nóng)挖茶山的勤勞，還有這首曲子在剛勁的基礎(chǔ)上，融入一些柔情元素，使茶山號子的藝術(shù)表現(xiàn)力更加立體，有效拓展了號子歌的演唱形式。還有我們都聽過的《瑤家人民心向黨》這首愛國歌曲，都是需要用傳統(tǒng)的茶山號子作為有效媒介，然后將愛國的歌詞寫在歌曲中，這樣就可以給茶山號子增加很多新時(shí)代的味道，由此可見傳統(tǒng)的民間藝術(shù)一樣擁有很強(qiáng)的精神凝聚力。

四、湘西茶山號子的發(fā)展

在湖南茶山號子藝術(shù)的具體發(fā)展期間，我們可以看出最特殊的就是湘西地區(qū)，這里不只是生產(chǎn)茶葉的地方，還是多民族集聚的地方，因此，湘西茶山號子就是山歌藝術(shù)以及茶文化觀念的表現(xiàn)。經(jīng)過分析湘西茶山號子的特點(diǎn)，就可以看出這項(xiàng)藝術(shù)屬于一種勞動(dòng)歌謠，還包含著茶農(nóng)在收工以及出工、喝茶時(shí)候等多個(gè)場景，該藝術(shù)包含著勞動(dòng)者豐富的生活氣息。在湘西茶山號子中，整體上就像是一個(gè)人唱歌，但多人附和。經(jīng)過分析湘西茶山號子具備的特點(diǎn)，可以感受其歌聲充滿氣勢。但是更為特殊的就是在整個(gè)藝術(shù)體制方面，我們可以感受到茶山號子使用的特殊發(fā)音，和音樂旋律觀念的展示形式結(jié)合在一起，實(shí)際上就是我國民歌藝術(shù)體制中重要的部分。因此，探究湖南茶山號子藝術(shù)的特點(diǎn)以及觀念，和演唱風(fēng)格以及旋律特征結(jié)合在一起，可以輔助我們有效了解以及傳承這項(xiàng)藝術(shù)體系。在湘西茶山號子的音樂特征中，歌聲比較粗狂，和這項(xiàng)藝術(shù)形成背景有密切聯(lián)系，茶農(nóng)在采茶的時(shí)候，為了表達(dá)自己對茶葉豐收的喜悅，詮釋自身對整個(gè)勞動(dòng)過程的熱愛以及對美好生活的憧憬，所以歡快的旋律節(jié)奏就是這項(xiàng)藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)方式。其實(shí)青年男女對歌的形式展示了對 對方的愛慕情感，所以歌曲中有比較豐富的情感觀念。在整個(gè)藝術(shù)體制中，還有比較豐富的文化元素，像經(jīng)典的愛情故事、區(qū)域文化等都逐漸發(fā)展成茶山號子藝術(shù)的重點(diǎn)觀念。

在表演湘西茶山號子期間，整體的風(fēng)格還是比較輕松愉悅的，這項(xiàng)藝術(shù)在傳承發(fā)展期間，已經(jīng)逐漸和集體生活元素結(jié)合在一起，在闡述茶文化觀念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對湘西茶文化理念的傳承。

五、湘西茶山號子的藝術(shù)傳承思路

研究當(dāng)前音樂的發(fā)展方向，可以看出以民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為代表的音樂體系在整個(gè)音樂傳承發(fā)展活動(dòng)中的應(yīng)用思路在逐漸體制化，研究當(dāng)前茶山號子藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀，還有充分分析具體情況，和茶山號子藝術(shù)資源價(jià)值結(jié)合起來，經(jīng)過融合社會(huì)大眾對多元元素的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)整個(gè)湘西茶山號子藝術(shù)傳承發(fā)展的成效。在這項(xiàng)藝術(shù)傳承發(fā)展期間還是存在一系列的危機(jī)，為了更好地將茶山號子傳承下去，需要不斷研究存在的問題，找到合適的解決渠道，緩解藝術(shù)的傳承危機(jī)。從某種角度來講，茶山號子藝術(shù)在傳承期間，并未和時(shí)代的元素融合在一起，限制了整個(gè)藝術(shù)體制的發(fā)展效果，因此，需要將茶山號子的內(nèi)容和時(shí)代發(fā)展結(jié)合在一起，不斷豐富音樂的實(shí)際內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體制和時(shí)代內(nèi)容系統(tǒng)結(jié)合。在傳承藝術(shù)的時(shí)候，還是缺乏足夠的動(dòng)力，可以考慮將這項(xiàng)藝術(shù)教學(xué)納入到日常的教學(xué)中，通過豐富的教學(xué)素材，有效提升教學(xué)質(zhì)量。在傳承這項(xiàng)藝術(shù)的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，缺乏完善的人才培養(yǎng)體系，現(xiàn)在很少有人有這種能力演唱那些經(jīng)典的歌曲。

多元文化屬于當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的重要特征，還有在傳承湘西茶山號子藝術(shù)時(shí)，還需要充分考慮時(shí)代的實(shí)際情況。在多元文化的背景下，為了使湘西茶山號子藝術(shù)有效傳承，需要將時(shí)代價(jià)值理念融合在一起，經(jīng)過發(fā)現(xiàn)以及研究湘西茶山號子藝術(shù)的具體特征，對其進(jìn)行繼承，將茶山號子中不具備的元素融入其中，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵以及理解上的豐富，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的良好效果。另外借鑒其他發(fā)展較好的藝術(shù)形式，不斷創(chuàng)新茶山號子藝術(shù)的演唱技巧，形成茶山號子藝術(shù)，和湘西地區(qū)的文化內(nèi)涵有密切的關(guān)聯(lián)，湘西地區(qū)擁有豐富的土家族民族文化以及湘西地區(qū)文化，還有非常完善的茶文化資源，可以將茶文化的內(nèi)涵凸顯出來。在整個(gè)多元文化藝術(shù)體制中，可以明顯看出其中融入了豐富的時(shí)代價(jià)值因素，因此多元文化給整個(gè)湘西茶山號子藝術(shù)的傳承帶來一定的挑戰(zhàn)，但是也迎來新的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，針對湘西茶山號子藝術(shù)來講，想要實(shí)現(xiàn)傳承，還需要和藝術(shù)結(jié)合在一起，并且對其進(jìn)行系統(tǒng)性的傳承。與此同時(shí)，在融入其他藝術(shù)形式的時(shí)候，還要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶山號子藝術(shù)系統(tǒng)化發(fā)展。另外，和湘西茶山號子藝術(shù)的市場影響力情況結(jié)合在一起，完善湘西茶山號子的市場表現(xiàn)形式。就湘西茶山號子藝術(shù)的演唱情況看，很容易看到存在的一個(gè)問題，這項(xiàng)藝術(shù)還是比較缺乏應(yīng)有的影響力以及知名度，換句話說就是影響范圍不大。所以，有效提升其影響力，就是對這項(xiàng)藝術(shù)傳播的一種要求。針對傳統(tǒng)的演唱傳播活動(dòng)來講，最主要的問題就是缺乏市場元素，導(dǎo)致整個(gè)藝術(shù)的傳承缺乏完善的渠道，將其與市場化元素融合在一起，可以給整個(gè)藝術(shù)的傳播注入新的創(chuàng)造力，可以推動(dòng)茶山號子藝術(shù)發(fā)展。還有一個(gè)方面就是湘西茶山號子藝術(shù)演唱技巧需要重視融入時(shí)代特征，在豐富這項(xiàng)演唱內(nèi)涵的時(shí)候，把時(shí)代的要求以及人民欣賞需求有效融入進(jìn)去。就是說在演唱的時(shí)候，如果不能科學(xué)有效添加新的元素，不只是會(huì)缺乏合適的傳播空間，還會(huì)致使這項(xiàng)技術(shù)資源中擁有的價(jià)值觀念無法全部呈現(xiàn)出來。所以，需要和目前市場發(fā)展的趨勢以及人們的需要結(jié)合在一起，不斷改造這項(xiàng)藝術(shù)，考慮群眾喜好，創(chuàng)新湘西茶山號子藝術(shù)。通過舉辦有關(guān)比賽以及集體性的活動(dòng)，提升湘西茶山號子的藝術(shù)影響力。完善人才培養(yǎng)體制，研究歌曲的演唱風(fēng)格以及演唱技巧，使更多的群眾了解湘西茶山號子藝術(shù)。

六、結(jié)語

總而言之，我國長期體制化的茶文化理念形成了完善的茶文化藝術(shù)資源體制，每個(gè)茶葉產(chǎn)地也已經(jīng)形成對應(yīng)的文化要素，其實(shí)湖南是我國重要的茶葉產(chǎn)地，湖南不僅有優(yōu)秀的茶葉品牌，還已經(jīng)形成一系列和茶文化生活有關(guān)的藝術(shù)因素，其實(shí)茶山號子就是最重要的一種藝術(shù)資源。伴隨著目前人們對茶文化的價(jià)值認(rèn)知逐漸成熟，還有人們的傳承觀念以及需求在不斷發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化元素的全面認(rèn)知以及系統(tǒng)化繼承，還需要對茶山號子的特征以及風(fēng)格有全面的了解。