楊慎在滇時(shí)期的石刻創(chuàng)作及文學(xué)特點(diǎn)

李 丹

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

石刻乃紙質(zhì)文獻(xiàn)之外一種特殊文獻(xiàn)，因其載體為巖石，故而保存時(shí)間久遠(yuǎn)，可于之中觀得古人之墨跡與文學(xué)創(chuàng)作。楊慎于明武宗正德六年(1511)狀元及第，嘉靖三年(1524),眾臣因“議大禮”違背世宗意愿受廷杖，楊慎謫戍云南永昌衛(wèi)，居云南三十余年，逝于戍地。在其在滇時(shí)期，遍訪西南邊疆山川風(fēng)物，所及之處操觚留題，留下許多石刻。王巍詳細(xì)整理?xiàng)钌饔诖?、貴、滇有石刻89處。[1]楊慎在滇期間的石刻至今流傳于世，向世人展示其流寓滇南的行跡與心路歷程。

一、楊慎在滇時(shí)期的石刻創(chuàng)作

明代入滇有三條路，“自四川馬湖府以至云南府屬之嵩明州，又自四川建昌行都司屬之會川衛(wèi)以至云南武定府，是為北路；自廣西之田州府至云南之廣南府，由廣南之廣西府，是為南路；其自湖廣常德府入貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府以達(dá)云南之曲靖府，是為中路，則今日通行之道也?！盵2]楊慎走的是“中路”，一路上皆有記錄各地景物與民風(fēng)之作，自貴州入滇，“經(jīng)過交水(在今曲靖市)、馬龍、楊林、板橋，于嘉靖四年正月底抵達(dá)昆明?！盵3]在滇期間，楊慎曾至大理、安寧、建水、玉溪等地，于各地留下石刻印記。現(xiàn)據(jù)云南各地石刻文獻(xiàn)記載，統(tǒng)計(jì)得出楊慎在云南的石刻如表1所示。

從楊慎行跡來看，他于嘉靖四年(1525)到達(dá)昆明，“二月至永昌，在三月就移寓安寧?！盵4]楊慎因年少就頗負(fù)盛名，其文章早就傳至滇中，雖為謫戍，但受到大多數(shù)地方官及文人志士的優(yōu)待，因而行動相對自由?！氨?1526)九月，聞石齋公(楊慎之父)寢疾，疋馬間道，十九日至家，石齋公悅而疾愈。七月，攜家就戌所?！盵5]楊慎于安寧停留一年余便赴新都探望父親，因是戴罪之身，雖不舍但無法長留，于1526年7月回到戍所。在次年8月18日，升庵前往彌渡拜訪同為蜀人而寓居彌渡的曹太狂，留下《訪太狂草堂詩》。“戊子(1528)春，疫殍大作，乃徙居珥海。城疫息，仍居云峰……”[6]在徙居洱海期間，再度拜訪曹太狂，先后于1528年10月4日第二次訪曹太狂、1528年10月26日第三次訪曹太狂，升庵與曹太狂等好友交往之雅事在《楊升庵墨跡碑》中記錄下來，三次活動分別為一首詩與兩篇跋，清人陳希祖、吳鴻恩、吳郁生、俞陛云、吳魯敬、趙鶴齡、李錦江等八人跋語，后將這些文字共刻為《楊升庵墨跡碑》，流傳至今。升庵在滇期間結(jié)識了眾多好友，最著名的便是有“楊門六學(xué)士”或“楊門七子”之稱的張含、王廷表、楊士云、李元陽、胡廷祿、吳懋、唐琦等人，圍繞在升庵周圍的一批文士游山玩水、互相唱和，對滇云文學(xué)及文化產(chǎn)生了巨大影響?！凹尉肝熳?1528)，約同中溪李公為點(diǎn)蒼山之游?！盵7]同年升庵受李元陽之邀同游點(diǎn)蒼山，二人皆留下筆墨，《點(diǎn)蒼山記》《瑞鶴觀記》也應(yīng)為這時(shí)期之作品。“己丑(1529)八月，寓趙州，聞石齋公訃，奔告巡撫歐陽公子重，疏上，得歸襄事。十一月，還滇。”(1)按：豐家驊《楊慎評傳》第82頁載“嘉靖五年(1529)六月，楊慎知道他父親楊廷和回新都后生了病，在云南當(dāng)局的默許下，他單人匹馬從小路趕回新都探視父親……”應(yīng)為誤。經(jīng)歷短暫歸蜀奔喪后，嘉靖九年(1530)，升庵受中溪之邀重游大理，二人同游至劍川，升庵于沙溪鄉(xiāng)興教寺感慨身世，寫下《詠興教寺海棠詩》，中溪亦和詩一首安慰好友，后人將二詩于1550年刻作《楊升庵李中溪詠興教寺海棠詩碑》，1855年又重刻。壬辰(1531)正月，云南布政使高公韶邀升庵前往昆明修《云南通志》，升庵前往，但因修纂《通志》避禍于安寧，主要居于遙岑樓，為安寧知州王白庵供升庵居住和講學(xué)而建，今遺址位于安寧市官廂街北邊的螳螂川畔，可惜已毀。安寧亦是吏部尚書太子太師楊一清故里，升庵早年向其求教，楊一清與升庵父子有著深厚友誼，在“議大禮”事件中始終站在升庵父子一邊，并為升庵在朝中暗施援手，后因此受排擠，終于嘉靖八年(1529)憤懣而逝。升庵于1530年來到安寧，寫下《太極山道院記》，1531年來到一清故居，感慨良多，于遙岑樓題《明大學(xué)士楊文襄公故里碑》，并題石聯(lián)“相業(yè)四朝稱第一，人文六詔羨無雙”追思師友，1533年在安寧還留下石刻《重修曹溪寺記》。“癸巳(1533)，西游大理諸處，會禺山張公含于霽虹橋，刻詩崖崿以志別?！盵8]升庵與保山張含為總角之交，1533年西游大理時(shí)與張含相會于距大理不甚遠(yuǎn)之保山蘭津渡，寫下《蘭津渡詩》，張含亦和詩一首，皆鐫刻于霽虹橋邊崖壁之上?！凹孜?1534)，阿迷州(今開遠(yuǎn))僉事王公廷表迎，往館之?！盵9]在前往阿迷州期間，據(jù)阿迷州不到一百公里的臨安府(今建水)當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，升庵于這一年在臨安府留下《臨安府四鄉(xiāng)賢碑記》。而后又返回安寧，安寧學(xué)者張素時(shí)任湖廣兵備道，從長沙岳麓書院摹得禹碑拓片。相傳禹碑原碑在湖南衡山(岣嶁山)，因而又名岣嶁碑。升庵于1534年見此拓片驚喜不已。因禹碑文字為“蝌蚪文”，多無人知曉，升庵憑借自身才學(xué)將其譯出，將碑文與譯文同刻于安寧法華寺旁巖石上，現(xiàn)今所見安寧溫泉摩崖石刻群之《禹碑》乃20世紀(jì)30年代重刻。后升庵于“丙申(1536)，至(大理)喜洲訪給事楊弘山士云，復(fù)寓點(diǎn)蒼山感通寺之寫韻樓”[10]。又于1537年在大理弘圣寺等處留下《禹碑歌》《禹王碑(一)》《禹王碑殘石(二)》石刻，可見他對禹碑之喜愛程度，為此，他還專門寫過《行書禹碑考證卷》，對研究禹碑和升庵之書法有重要價(jià)值。此后，升庵再度還蜀，于1541年返滇，1543年冬于安寧作《寶華閣記》，1543年又領(lǐng)戎役于蜀，1544年四月還戍所，再居大理?！氨?1546)冬，公與簡紹芳游易門……”[11]在玉溪期間，留下《州守趙公遺愛碑記》?！拔焐?1548)春，至?xí)x寧，與侍御池南唐公琦游海寶、蟠龍、生佛諸山?！盵12]留下《題關(guān)將軍廟詩碑》，后又至昆明，“庚戌(1550)四月，疏?？?。云南臺司顧箬溪諸公請公記其事于石?！盵13]這便是記錄修浚滇池西岸?？谥缎蘅：？诒洝?，自1553年后一直居瀘州、新都，1559年返滇，直至1560年去世。除以上提及的石刻之外，楊升庵之其它石刻作品如“不可不飲”摩崖石刻、《楊升庵題石屏歌碑》、楊升庵題“文獻(xiàn)名邦”、《關(guān)王廟觀畫壁歌》具體刻立時(shí)間已不可考，皆為作者寓居安寧、大理之作。

總之，楊慎在云南操觚留題，歌詠碑竭，留下許多題刻，有的現(xiàn)在已不存，如“金蟬關(guān)碑，楊慎書，王褒移金馬碧雞文并題贊十六字，在昆明縣西山羅漢壁龍王廟；《碧峣精舍記》碑，楊慎撰，嘉靖二十五年(1526)，在昆明西山高峣；‘幽谷’二大字石刻，楊慎書，在昆明縣圓通寺?！盵14]除昆明外，楊慎在大理、保山、建水、楚雄、玉溪多地都有題刻，還有許多深埋在泥土之中的寶貴石刻，留待后人去發(fā)掘。楊慎在云南廣受歡迎，至今云南人都親切的稱之為“楊狀元”，存世的這些石刻，也向世人展示著楊慎在云南的生活印記，其中不乏詩詞、游記，通過這些可考云南明代自然與人文發(fā)展?fàn)顩r，對云南地方文化研究大有裨益。

表1 楊慎在云南的石刻統(tǒng)計(jì)表(2)按：此統(tǒng)計(jì)表根據(jù)云南各地之石刻文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)而得，其中《瑞鶴觀記》《關(guān)王廟觀畫壁歌》《點(diǎn)蒼山記》《太極山道院記》無準(zhǔn)確之碑刻信息，因蕭霽虹《云南道教碑刻輯錄》將四篇文章歸入，故而此處也視為石刻作品。

二、楊慎在滇石刻創(chuàng)作內(nèi)容

楊慎在滇期間內(nèi)心情感非常復(fù)雜，在石刻中也有所體現(xiàn)。作為流寓邊疆的文人，升庵在滇時(shí)期免不了與大多數(shù)流寓文人一樣，對前途充滿未知與迷惘，但心中仍存對朝廷之希望，因而內(nèi)心十分矛盾，滇云大地的美景暫時(shí)讓升庵內(nèi)心的情感有所寄托，欣賞美景之余更多的是追慕先賢，在對前人歷史功績的追慕中也堅(jiān)定自身報(bào)效國家實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值之志。同時(shí)，升庵在滇期間結(jié)交不少文士，有的還成為摯友，在與他們的交游酬唱中，升庵內(nèi)心對于風(fēng)云涌動的朝政及未來命運(yùn)的擔(dān)憂與恐懼也得到淡化，也撫平了內(nèi)心的創(chuàng)傷。雖身處異鄉(xiāng)，但升庵仍秉持儒家之思想，對邊疆民生十分關(guān)心，重視邊疆之教化，為云南的文化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

(一)寄情山水，以史明志

作為流寓邊疆的文人，楊升庵自一開始便充滿了辛酸與無奈，這在他最初流寓滇云大地的詩歌《恩遣戍滇紀(jì)行》中寫道：“商秋涼風(fēng)發(fā)，吹我出京華。赭衣裹病體，紅塵蔽行車。弱姪當(dāng)門啼，怪我不過家……”[15]詩人在秋風(fēng)蕭瑟中裹著病體出發(fā)，門口小兒的啼哭聲使詩人更添悲涼離別之感。升庵在南下路途中因見沿途之奇異景物與風(fēng)俗人情，稀釋了內(nèi)心的痛苦，入滇之后見大理美景便立刻愛上了這片土地，他在石刻《點(diǎn)蒼山記》中直抒對大理的喜愛：“余自為翏人，所歷道途萬有余里，齊魯楚越之間，號稱名山水者無不游，已乃泛洞庭，逾衡廬，出夜郎，道碧雞而西也，其于山水蓋飫聞而厭見矣。及至葉榆之境，一望點(diǎn)蒼，不覺神爽飛越……”[16]從游記中可知，升庵與李元陽在1528年游覽了大理的點(diǎn)蒼山、龍尾關(guān)、寶林寺、鶴頂寺、金相寺、感通寺、玉局寺、帝釋寺、無為寺、遺愛寺、金榜寺等地，贊頌所游歷之美景，讓作者暫時(shí)忘卻了內(nèi)心的煩憂。再如其于大理所作之石刻《瑞鶴觀記》，游記中除記載瑞鶴觀之景外，也記載李元陽修瑞鶴觀之緣由，寫到(李元陽)曰：“某之修崇塔廟，非為求福也。吾郡山水如此，若非寺觀，則遠(yuǎn)游立覽之徒，無從托跡，騷人墨客，安所寓懷？”[17]升庵十分贊同此說，操筆而嘆曰：“夫有形勝而無塔廟，則登覽之興不成；有亭榭而無湖山，則綿遠(yuǎn)之觀易索。況祝釐保境，必奠百靈，利物化人，莫先幽贊?！胖?，思欲倏然遠(yuǎn)游，卻立垢氛之外，常托赤松、丹丘之流以自見其志。”[18]李元陽認(rèn)為瑞鶴觀景色雖好，自己修建瑞鶴觀的初衷在于使登臨游覽之人于美景有所寄托寓懷，升庵進(jìn)一步說到塔廟在登覽之中對于“興”的重要性，最終所游之景是為見“志”，這便是托物言志。實(shí)際上，升庵的游記作品除了有對滇云風(fēng)光發(fā)自肺腑之喜愛，更借山水風(fēng)光撫慰自己因政治失意帶來的傷痛，亦是借山水明志。

同時(shí)，升庵也擅長在寫景中借古詠今，常常懷念先賢，以此展現(xiàn)自身內(nèi)心仍望報(bào)效國家之志向。如他在晉寧關(guān)將軍廟留下《楊升庵舊題關(guān)將軍廟詩碑》寫到：“關(guān)鎖危嶺在何處？猿梯鳥道凌青霞。千年廟貌猶生氣，三國英雄此世家。同捷西來武露布，天威南向陣云賒。行客下馬一酎酒，候旗風(fēng)偃寒吹笳?！盵19]這首七律寫景抒情，以夸張手法描繪關(guān)嶺之險(xiǎn)要，進(jìn)而寫到關(guān)將軍廟歷經(jīng)千年仍存生氣，想到三國時(shí)期諸葛亮南征之功績，轉(zhuǎn)而寫到自身作為行旅此處之過客，唯有下馬飲酒追溯南征蜀將之功勛?？梢姡衷趯懢爸?，更多的是借景物排遣內(nèi)心之憂憤，自在滇始，他的心中一直對明王朝、對世宗仍抱有希望與幻想，認(rèn)為自己終有一日會被召回重新起用，升庵內(nèi)心報(bào)效國家、建功立業(yè)的想法一直沒有消歇，即使在山水中徜徉，總免不了內(nèi)心情緒的流露。

(二)交游酬唱，撫慰心靈

楊慎在流寓云南時(shí)期結(jié)交了不少好友，通過與好友共游山水、交游酬唱，慢慢撫慰了升庵內(nèi)心之創(chuàng)傷。在升庵的好友中，不可不提及的便是保山張含。張含年長楊慎八歲，二人之間的交往緣于父輩，天啟《滇志》載：“公(張志淳)與新都楊文忠公素厚善，……因詢公，亦有一子，但日引來見。次日，與俱來，兩人年相若，且臭味同也。是為文忠公長子慎、公之子含，終身為金石之交?！盵20]二人可謂從總角之交到白首唱和，升庵在滇期間，多次與張含同游唱和，如二人于1533年相約在保山蘭津渡各作《蘭津渡》詩一首，刻于霽虹橋邊崖壁上。升庵作《蘭津橋》詩：“織鐵懸梯飛步驚，獨(dú)立縹緲青霄平。騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。蘭津南渡哀牢固，蒲塞西連諸葛營。中原回首逾萬里，懷古思?xì)w何限情?！盵21]作者于詩句極言蘭津渡環(huán)境之險(xiǎn)峻，再次提及諸葛亮南征之偉績，明確寫道“中原回首”“懷古思?xì)w”之情，語句中對中原充滿無限留戀與無奈之感。見好友有如此之感，張含亦和《蘭津渡詩》：“山形環(huán)抱哀牢國，千崖萬壑生松風(fēng)。石路真從漢諸葛，鐵柱或傳唐鄂公。橋通赤霄俯碧馬，江含紫煙浮白龍。漁梁鵲架得有此，絕頂咫尺樊桐宮?！盵22]詩句開篇從山勢地形描繪蘭津渡之險(xiǎn)要，歷數(shù)此地之歷史，以夸張手法歌頌此橋之重要功用，有了此橋，即使遠(yuǎn)在絕頂之樊桐宮也如近在咫尺一般。詩句中看似贊揚(yáng)蘭津渡上霽虹橋之功，實(shí)際上也在安慰好友楊升庵雖身處邊疆，有朝一日若得類似霽虹橋之橋梁相助，那么實(shí)現(xiàn)理想也近在眼前。楊慎在滇期間絲毫不吝惜筆墨贊頌大理地區(qū)美景，這與大理名士李元陽有重要關(guān)系。作為大理本土人，李元陽十分欽慕升庵的文才，上門拜訪年長自己九歲的楊慎，二人之間的情誼也慢慢形成。李元陽十分清楚如何游玩大理及周邊景色為最佳，便邀升庵幾次同游，到達(dá)劍川沙溪鎮(zhèn)興教寺時(shí)留下《楊升庵李中溪詠興教寺海棠詩碑》。升庵作詩：“兩樹繁華占上春，多情誰是惜芳人。京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵?！盵23]仁甫作詩：“意濃姿淡浣新紅，山館相逢二月中。區(qū)別要君重著眼，野桃籬杏爛成叢。國色名花委路旁，今年花比去年芳。莫言空谷知音少，也有題詩玉署郎?！盵24]升庵以花自比，多情卻無人珍惜，本應(yīng)該在京華大放異彩，卻流落到這空山路塵之中。仁甫安慰升庵雖為國色名花流落路旁，但卻也格外芬芳，莫愁前路無知己，自己愿做升庵的知己。兩首詩皆巧妙地借物喻人，為后人留下知音同游之雅趣。

除與云南文人交往外，升庵還與居于云南之同鄉(xiāng)亦有交游，如《楊升庵墨跡碑》中升庵墨跡為五言詩一首及兩篇跋，詩名為《訪太狂草堂詩》：“結(jié)宇依仙藉，成橋斷俗蹤。御風(fēng)看列子，避雨對茅容。鶴繞三株樹，龍?bào)次辶Ｋ?。蜀山歸有約，策杖會相逢?！盵25]此詩作于1527年8月18日，為楊升庵第一次訪曹太狂所寫。曹太狂，名學(xué)，字行之，號太狂，明代四川眉山人。“嘉靖初，客游滇西，寓點(diǎn)蒼之中和山。性豪放，能詩，善草書，尤精于畫。隨性潑墨，皆有神韻。喜飲，懶于下山，日系錢與壺于驢背，遣入城市沽酒，人識之為曹之驢也。取錢貯酒，復(fù)遣而歸。嘗雪夜墜驢，驢以身覆之不得死。后同楊慎寓蒙化，數(shù)年卒。他日驢經(jīng)其墓，躑躅哀鳴，撞死于側(cè)?！盵26]可見曹太狂乃至情至性、曠達(dá)隨性之人，詩句中亦可見曹太狂之飄逸脫俗，二人也結(jié)下再相逢之約。果然，不久以后，升庵于1528年10月4日第二次訪曹太狂，詩后之跋寫到“去年中秋后三日，與蘇子升、李公路、公臺、楊齊物訪太狂草堂于迷渡，酒邊書此。匆匆別來，又復(fù)一年。阻兵滯疾，不面之闊久矣，茲徂洱海居，而太狂慧然來枉。余因誦前詩，感歲月之益駛，嘆歸此之雨阻，為之悁邑相對。是日，五云陳子亦同來，且相期與楊其楹、時(shí)堯旬及前四子再往賞梅，太狂效鄉(xiāng)先生東坡公，性好栽插，諸經(jīng)手植，一一茂異，且有竹格重榮之瑞。吾二人者歸期當(dāng)有說乎。歸不歸且付之無何有之鄉(xiāng)，而狂醉放歌則準(zhǔn)矣。先書此以識。嘉靖戊子十月四日，升庵書?！盵27]此跋記錄第一次升庵等五人同訪曹太狂之情景，時(shí)隔一年再度訪太狂，見太狂性好栽插，翠竹茂盛，頗得東坡先生雅趣，與諸友狂醉放歌。嘉靖七年(1528)六月，《明倫大典》完成并頒行天下，“議大禮”基本定性，升庵之父楊廷和被削為平民，次年即逝。升庵深感世宗心意已決，自己回朝已無望，加之世宗頻頻詢問升庵在滇之境況，更擔(dān)心自身再受迫害，內(nèi)心惶恐不已，只能通過飲酒作樂、放蕩不羈來展示自己已無心朝政，也是對內(nèi)心深處失落痛苦的掩蓋。此后在1528年10月26日，升庵又再度訪太狂，碑文記錄作者與好友就閱“新淦張震注唐音”所生發(fā)之對地名的討論?？梢?，升庵在滇期間內(nèi)心情感是十分復(fù)雜的，有痛苦、懼怕、思鄉(xiāng)、憂憤等諸多交雜之感，但好在有好友相約陪伴、交友酬唱，很大程度上減輕了升庵內(nèi)心的痛苦，撫平了內(nèi)心的創(chuàng)傷。

(三)關(guān)心民生，重視教化

同時(shí)，升庵在滇期間，對云南的教育事業(yè)也起到重要的推動作用。升庵在滇期間廣交好友，圍繞他產(chǎn)生了一大批滇中文人，促進(jìn)了云南文學(xué)與文化發(fā)展，這與升庵對邊疆文人的提攜與教化密不可分。如其石刻《題梁生霄正蒼山奇石屏歌》詩題中的“梁霄正”為人名，“木公曾支派梁霄正攜木公的詩集和《木氏宦譜》，請楊升庵批點(diǎn)和編選詩集?！盵29]梁霄正應(yīng)為木公所派之使者。木公雖為邊疆少數(shù)民族土官，但素仰慕漢族文化，且自身文化修養(yǎng)較高，努力學(xué)習(xí)其他民族文化，尤其是漢文化。他曾與當(dāng)時(shí)云南名士永昌張志淳父子三人、大理李元陽等交往密切，并虛心向他們求教。木公雖未與楊慎謀面，但十分仰慕其才學(xué)，二人具體開始交往時(shí)間不可考，據(jù)現(xiàn)存資料，“在公元一五四三年之前，也就是木公四十七歲，楊升庵五十五歲之前，兩人已有較深的來往。”[30]二人之間以詩、文、畫為交往媒介，互通才學(xué)。可見，升庵對云南少數(shù)民族文人并無輕視，而是提攜與教化。同樣，在石刻中也可見升庵對“教化”之強(qiáng)調(diào)，如作于建水的《臨安府四鄉(xiāng)賢碑記》主要記載選臨安府四鄉(xiāng)賢之經(jīng)過與緣由。碑文記載嘉靖十三年(1534)，朝廷昭告天下，嚴(yán)格篩選各地鄉(xiāng)賢，臨安府最終選出四人：“杭州府知府張公隆，南陽府知府邢公干，兩淮運(yùn)司經(jīng)歷、封南溪知縣張公文宗，文昌縣知縣田公榮。”[31]碑文還列舉四人之品性、成績：張隆居喪守禮、治水利民、政績顯赫；刑干贍養(yǎng)族屬、為官清廉、人民愛戴；張文宗孝友睦親、敦行化俗、造福百姓；田榮不媚權(quán)貴、救濟(jì)貧弱、為官正直。并且在最后申明此舉的意義：“君子謂是舉也，昭則戒違，彰往勖來，是之謂名教，名教之謂政首，政首之謂人綱、人紀(jì)。人紀(jì)弗紀(jì)，曷昭，曷戒，曷勖哉！”[32]升庵認(rèn)為彰顯榜樣的力量有助于革除錯誤之舉，表彰往者的目的在于勉勵來者，這便是教化的作用，教化為治理政治之首，乃關(guān)乎于做人的綱領(lǐng)和立身處世之道?？傊?，楊慎在滇期間石刻中，明顯有著關(guān)心民生疾苦一面，同時(shí)，他也注重對邊疆文人的提攜、對邊疆人民的教化，可以說，明代云南文學(xué)在整個明代文學(xué)中占有一席之地，這與升庵的貢獻(xiàn)密不可分，同時(shí)，他對邊疆民生的關(guān)心也使人民至今仍懷念他，云南多地都有為升庵所立之祠便是最好的證明。

三、楊慎石刻的文學(xué)特點(diǎn)

楊慎在滇期間的石刻創(chuàng)作反映著他的心路歷程，作為流寓邊疆的文人，升庵對邊疆的影響從石刻中也能窺見一斑。升庵的石刻作品不僅在文學(xué)上展現(xiàn)出其過人之才，且因?yàn)樗袑ｉT的書論著作，在石刻之中也得見其書法的特點(diǎn)及成就。升庵及其石刻作品于云南而言，已成為一種兼容并蓄之文化符號，象征著中原與邊疆和諧發(fā)展之美好愿望。

楊慎廣為人知的便是《臨江仙·滾滾長江東逝水》一詞，從作品中可見升庵之文才與胸懷。升庵石刻作品也可見其在文學(xué)創(chuàng)作方面的特點(diǎn)，升庵擅長游記作品，《點(diǎn)蒼山記》《太極山道院記》《瑞鶴觀記》《重修曹溪寺記》《寶華閣記》等作品集敘事、寫景、抒情、議論于一體，構(gòu)思精妙，辭藻華麗豐富，展示出作者石刻作品的獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。

如升庵于安寧所作之《重修曹溪寺記》：“連然金方，堂川寶地，蔚何名藍(lán)？實(shí)曰曹溪。衡六祖之云席，分一勺之法流，邈乎遠(yuǎn)矣。原斯地也，有異境焉。伏流吐泉，潮信日三，洊至科盈，塵剎罔二。爰有金蟾，號日泉神，卜其出潛，定為潮候。”[33]作者開篇闡明曹溪寺之由來，點(diǎn)名此地有兩大特點(diǎn)：一為佛教圣地，歷史悠久；一為景致奇異，相傳一只金蟾出現(xiàn)時(shí)水流而出，隱沒時(shí)水流低落，故而號稱“神泉”。碑文一開始即點(diǎn)名描寫對象，加入神化傳說，引人入勝。接下來的描寫即圍繞兩個特點(diǎn)展開，如描寫景致的句子：“林木翳薈，人境頓隔。旁列洞穴，石宇窅。禪棲影息，時(shí)翔歲集，松籟鳥哢。旦衍魚山之音；風(fēng)柯月渚，夕湛龍湖之境。禪沐斜埃，陶鑄塵憩。賞洽既并，纏疴用弭?！盵34]作者認(rèn)為曹溪寺之景致仿佛仙境一般，樹木繁茂、洞穴排列、石屋窅然，宛若世外桃源，每年都有來此禪修打坐、凈化身心之客。清晨時(shí)，松風(fēng)與鳥語伴著梵唄歌聲隱隱傳來；傍晚時(shí)，曹溪寺前之水在月色下更顯清凈澄澈。此地使人沉浸學(xué)禪之中，仿佛沐浴沉浸于山林間之薄霧，使人自覺摒棄俗念。將這樣的景致賞于目、觀于心，俗塵之念斷絕，即使一切病痛皆會全消。進(jìn)而寫到曹溪寺之輝煌過往：“相傳此宇，在昔盛時(shí)，樓殿撐天，梵唄沸地，福田連阡，歲入千鐘，香積食指，無慮近萬?！盵35]昔日曹溪寺殿宇軒昂、佛子眾多，一派繁榮景象，對比眼前所見之殘破景象：“而以烽銷其記莂，苔露蝕其貞紺，并使日月湮于往劫，名氏墜于初日。惜也！”[36]今日之見確是佛殿因戰(zhàn)禍而消、佛寺為風(fēng)雨剝蝕，不復(fù)往日之顯赫，實(shí)在令人可惜！鑒于此，才有重修曹溪寺之舉，升庵于碑文中也簡略記載重修之經(jīng)過，最后說明“升庵子流戍滇陰，遺情系表。斯地斯徒，蓋數(shù)晨夕，因其懇請，而著茲記，垂后觀。俾勿壞。”[37]作者流寓云南，心中對云南充滿感情，常到寺里與僧侶徒眾相聚，受其之托，故作此文，垂之后世。全文開篇點(diǎn)題，闡明描寫對象，描繪景色時(shí)加入自身之情感，自然生動，毫無造作之嫌，末尾說明寫作緣由，簡潔明了。統(tǒng)觀全文，作者對此地之喜愛之情始終貫穿其中，加之對景物描繪優(yōu)美凝練，將曹溪寺之自然之美與人文之美有機(jī)融合，呈現(xiàn)在讀者面前。此碑由楊慎撰文，出自狀元之手；內(nèi)容書寫的是南疆之名勝；由朱提(昭通)山人肖杶集唐代書法家北海刺史李邕之字鐫刻，故稱“三絕碑”。

總之，從楊慎在滇期間的石刻創(chuàng)作來看，既有充滿情感流動之作，又有辭藻華麗的鋪陳之作，顯示出升庵石刻文學(xué)的多樣性。結(jié)合升庵的其它石刻來看，升庵石刻中的文學(xué)價(jià)值就在于升庵作為流寓云南的中原文人，對云南始終充滿“他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的親切之感，從這些作品中可以看出，升庵對于云南這片土地包含深情。與同時(shí)期李元陽等人的石刻游記作品相比，升庵之石刻作品更顯得飽含深情。這與他流寓云南的經(jīng)歷有關(guān)，曹溪寺可以讓他暫時(shí)忘卻煩惱，以更純粹的情感體會山川大地帶給他身心的愉悅與平靜，因而筆下的文字就更顯示作者內(nèi)心之情感深沉，也使云南山水在升庵筆下呈現(xiàn)別樣的風(fēng)采。