民間祭祀戲劇的儀式化悖論及其反思
——廣昌孟戲的田野研究

平 鋒 譚 文

（1,2.廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

傳統(tǒng)地方戲曲的儀式性一直是中國戲劇研究領(lǐng)域的重要議題，并由此產(chǎn)生和提出了諸如“祭祀戲劇”“儀式戲劇”等概念。自進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳統(tǒng)戲曲的傳承與發(fā)展問題被納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架下，成為學(xué)界探討的熱門話題。廣昌孟戲作為一種地方性的酬神祭祖戲，也是一種儀式戲劇，儀式化展演既是其基本屬性和存在方式，也是其主要傳承方式。所謂儀式化，即“將聚會正式化，遵循固定的議程，定期重復(fù)該活動(dòng)”。最近三十多年來，隨著現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的快速推進(jìn)，中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式已發(fā)生巨大變遷，作為傳統(tǒng)人文類型的地方戲曲的生境在不斷消解，傳統(tǒng)地方戲曲在依著傳統(tǒng)慣制進(jìn)行展演時(shí)，就遭遇了一種儀式化的悖論與困境。論文以廣昌孟戲?yàn)閭€(gè)案，以甘竹鎮(zhèn)大路背的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從歷時(shí)性角度對其悖論式困境進(jìn)行分析，并就其擺脫困境的出路做一點(diǎn)策略性思考。

一、從傳說到祭祀戲?。好蠎虻钠鹪?/h2>

廣昌孟戲，俗稱“孟戲”，因以孟姜女故事為題材而得名，主要分布在江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)境內(nèi)。孟戲用高腔演唱，也被稱作“盱河高腔”“盱河戲”，唱腔為居明代四大聲腔之首的海鹽腔。廣昌孟戲原有三路，如今僅有赤溪曾家和大路背劉家兩路留存，而甘竹鎮(zhèn)舍溪孟戲則已消失于20世紀(jì)60年代。赤溪與大路背兩地隔河相望，相距大約兩公里，行政區(qū)劃上皆隸屬江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)。赤溪村居民主要為曾姓，相傳為北宋文學(xué)家曾鞏后裔。大路背因村前曾有一條大路（贛粵通道）經(jīng)過而得名，現(xiàn)為甘竹鎮(zhèn)甘竹街道委員會所在地。據(jù)說至遲在明正統(tǒng)年間，孟戲即已在甘竹鎮(zhèn)出現(xiàn)，至今已傳承五百余年。2006年，廣昌孟戲以傳統(tǒng)戲劇的身份入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與擁有多種劇目的其他地方戲不同，孟戲只有一種固定劇目。赤溪曾家傳承的戲本為《孟姜女送寒衣》，學(xué)界通常認(rèn)為是元?dú)埍?，全劇?4回，按傳統(tǒng)慣例分兩晚演出。大路背劉家演的孟戲則為明傳奇本《長城記》，全劇共69回，按傳統(tǒng)慣例分三晚演出。曾、劉兩家所演孟戲雖劇情內(nèi)容不一樣，但題材皆為孟姜女的故事。

關(guān)于赤溪孟戲的起源，據(jù)說與曾姓第二十四代子孫曾紫華（曾鞏次子曾綜的后裔）有關(guān)。據(jù)傳，明正統(tǒng)年間，當(dāng)?shù)匕l(fā)生戰(zhàn)亂，孝子曾紫華背著雙目失眠的母親到深山避難，途中遇匪，千鈞一發(fā)之際，三名將軍模樣的神人從天而降，擊退匪寇。倏忽之間，三員神將已不見蹤影。隨后，曾紫華又聽山中傳來鑼鼓聲，循聲走去，在山崖間發(fā)現(xiàn)兩個(gè)大木箱，內(nèi)藏孟戲《寒衣記》戲本和二十四個(gè)大小不一的面具，其中三個(gè)面具酷似擊退賊寇的三員神將。曾母用手撫摸那三只面具，片刻雙目復(fù)明。母子二人頓悟，此乃神靈顯靈，賜予戲箱是讓他們以此演戲。于是曾紫華便把木箱扛回村，組織族人建立戲班，按照戲本和面具分角色排練表演。

后來，村民逐漸得知，與箱中那三個(gè)大面具相像，搭救自家祖宗的三員神將，就是秦國大將軍蒙恬、王翦和白起。于是，甘竹赤溪曾氏族人便將他們祀奉為“三元將軍”，同時(shí)也是家族保護(hù)神，并將面具與曾氏祖宗牌位一起供奉于祠堂，香火不斷，延續(xù)至今。

大路背劉家孟戲的起源據(jù)傳與赤溪孟戲有淵源。據(jù)老藝人們講，明朝萬歷某年新春，甘竹赤溪依例上演孟戲，大路背村民劉金鐸帶孫子過河看戲，散場后，其孫叫嚷著還要看，不愿離去，劉金鐸便以“明年我們自己也來做戲”哄孫兒回家。一年過去，劉金鐸忘記了此事，并未做戲。一天夜里，劉金鐸夢見三元將軍質(zhì)問自己為何未兌現(xiàn)諾言。劉金鐸醒后，立即聘請師傅，組建大路背劉家戲班，開始排演孟戲，實(shí)現(xiàn)對孫子的承諾。由于赤溪曾家規(guī)定孟戲不傳外姓，劉家只好從廣昌縣宜黃班請來浙江人宋子明師傅教戲。

同時(shí)，大路背還流傳著一個(gè)有關(guān)三元將軍護(hù)佑劉氏先人的傳說：當(dāng)年，秦始皇抓村民去修長城，三元將軍以劉家人為沙皮膚、易流汗，會把泥土打濕沖掉為由頭，勸說始皇不要抓當(dāng)?shù)厝巳バ揲L城，從而保護(hù)了劉家人。此后，大路背劉家便把三元將軍奉為宗族保護(hù)神。

借用英國人類學(xué)家利奇（Edmund. R. Leach）的經(jīng)典評論：“儀式是神話的戲劇化，戲劇是神話的重述（recapitulation）?！泵蠎虻漠a(chǎn)生與三元將軍信仰緊密相關(guān)。同時(shí)，孟戲起源傳說也是曾、劉兩家祖宗創(chuàng)造孟戲的故事。對當(dāng)?shù)厝硕裕蠎虬藢θ獙④姷某曛x和對祖宗的追思。每年新春時(shí)節(jié)，兩路孟戲分別在赤溪和大路背上演，故事情節(jié)雖不同，但皆以孟姜女故事演繹連臺大戲，藉此酬神祭祖，祈禱安康。

二、孟戲的儀式化展演過程

我國許多地方都有節(jié)日期間做戲的傳統(tǒng)，但與只有請神、唱戲、辭神活動(dòng)的地方戲不同，唱孟戲的廣昌甘竹人由于信仰三元將軍，在請神前必先祭拜三元將軍，請其下座（下圣箱）、出帥（巡游），在唱戲之后要舉行辭神和三元將軍上座儀式。因此，廣昌孟戲展演過程實(shí)際上包括三元將軍下座、出帥、請神、唱戲、辭神、三元將軍上座六個(gè)部分，每個(gè)部分即為一道儀式，各部分相互承接，構(gòu)成一個(gè)完整的儀式叢。此處以2017年廣昌甘竹鎮(zhèn)大路背（兼及赤溪）的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，來描述孟戲的儀式化展演過程。

（一）三元將軍下座

農(nóng)歷臘月二十五為江西廣昌縣人的小年日，赤溪與大路背兩地民眾都要請三元將軍下座，意為請三元將軍（當(dāng)?shù)厝怂追Q“將軍老爺”）下凡看戲，參與春節(jié)活動(dòng)。

早上八點(diǎn)，大路背戲班人員到場準(zhǔn)備各種祭祀物品，將軍殿（劇院旁的孟苑）外則擠滿前來觀看下座禮和朝拜的村民。隨著將軍殿里奏起歡快的鑼鼓樂，劇團(tuán)成員面朝頭頂墻壁上圣箱中的三元將軍神像朝拜，同時(shí)念著“請將軍老爺保佑地方平安”等吉祥語，劇團(tuán)團(tuán)長和副團(tuán)長隨后用小梯子上到圣箱，將三元將軍神像面具取出，放到神案上的特制交椅上，再將三元將軍神像面具用紅頭繩固定在交椅上，并系上各自的蟒袍。三位將軍的蟒袍顏色各不相同，大將軍蒙恬的蟒袍為正紅色，二將軍王翦的為深藍(lán)色，三將軍白起的為深綠色。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，不同顏色的蟒袍代表不同的?quán)力和職能，不可混淆，否則就是對將軍老爺?shù)牟还Ь矗蠣攤儗肿?。接著，劇團(tuán)團(tuán)長和副團(tuán)長在交椅上方裝上用彩綢做成的萬民傘。待準(zhǔn)備就緒后，在供桌上擺上貢品，點(diǎn)燃香燭，劇團(tuán)全體人員捻香朝將軍神像三拜，鑼鼓鞭炮齊鳴。至此，請三元將軍下座儀式方告結(jié)束。

（二）三元將軍出帥

所謂三元將軍出帥，即請三元將軍巡游社區(qū)，察看各家各戶，以保平安。農(nóng)歷正月初一早上七點(diǎn)半，劇院旁的孟苑人頭攢動(dòng)，當(dāng)?shù)孛癖娛殖直夼凇⑾銧T來叩拜、上香，臉上滿是對三元將軍的崇敬，一邊跪拜一邊念念有詞。每年該日前來祭拜的除了甘竹鎮(zhèn)上的居民，還有許多一大早從圖石、龍溪等村趕來的村民。

八點(diǎn)十五分，樂隊(duì)開始奏樂，作為序曲。八點(diǎn)半，劇團(tuán)團(tuán)長和幾位老演員把三元將軍從其神座上請下來，放到出帥的座駕上，每兩名男丁負(fù)責(zé)抬一位將軍神像（面具）。八點(diǎn)四十分，出帥正式開始。一支嗩吶、一面大鑼、一面小鑼和一架大鼓組成的樂隊(duì)走在隊(duì)伍前面，中間依次為大將軍蒙恬、二將軍王翳、三將軍白起的神像（面具），后面還有一班由一支嗩吶、一面大鑼、一面小鑼、一隊(duì)大鈸、一隊(duì)小鈸和一架小鼓組成的樂隊(duì)，龍燈隊(duì)（舞龍隊(duì)）緊隨其后。伴隨熱鬧的鑼鼓聲和鞭炮聲，出帥隊(duì)伍從孟苑出發(fā)，先到甘竹鎮(zhèn)人民政府，繞其轉(zhuǎn)一圈，然后進(jìn)入甘竹主街道，依次走過大大小小的街道。隊(duì)伍行經(jīng)甘竹老街祠堂（甘竹最早供奉三元將軍的地方）時(shí)，要稍作停留。十一點(diǎn)半，出帥隊(duì)伍返回劇團(tuán)禮堂，簡單吃過午飯后，稍作休整。下午一點(diǎn)，出帥隊(duì)伍從另一條街出發(fā)，繼續(xù)出巡，把上午未巡游到的街道走完。

下午三點(diǎn)左右，出帥隊(duì)伍再次回到劇團(tuán)禮堂，劇團(tuán)團(tuán)長和長者把三元將軍神像放回將軍殿內(nèi)的神臺上，鼓樂、鞭炮齊鳴，出帥儀式結(jié)束。赤溪曾家與大路背劉家出帥儀式在形式上基本一致，只是在出帥回來后還有唱祝神詞和殺豬祭祀等尾聲儀式。

對于甘竹人來說，一年一度的三元將軍出帥活動(dòng)是一件盛事，全鎮(zhèn)男女老少都參與。出帥當(dāng)日，族中男性皆參與巡游。出帥隊(duì)伍將鎮(zhèn)上各家門口都巡游一遍，各家在門前燃放鞭炮歡迎，并擺放香案和貢品（水果、酒、肉、飯菜）供奉，臨了還給將軍老爺奉上一個(gè)紅包。若遇有娶親或添丁人家，隊(duì)伍就稍作停留，龍燈隊(duì)進(jìn)入家中轉(zhuǎn)一圈以送上賀彩，祝福其福氣連連，主家給的紅包也要大一些，以求得更多保佑。正月初一的出帥活動(dòng)營造出非常濃厚的儀式氛圍和節(jié)日氣息。出帥之后，劇團(tuán)演員即暫別劇團(tuán)，回家過春節(jié)。

（三）請神

所謂請神，就是在孟戲開演前，主事人（常為德高望重之人）手持神本，依序唱出廣昌縣境內(nèi)各寺廟、殿觀內(nèi)的神仙、菩薩和已故孟戲師傅的姓名，請其前來看戲。大路背劉家孟戲團(tuán)的請神神本在“文革”時(shí)焚毀，其內(nèi)容已沒有人能完全記清，為了不冒犯神靈，請神詞已簡化。

大路背劉家戲班的請神儀式在農(nóng)歷二月初一晚飯后舉行，請神地點(diǎn)在三元將軍行宮（劇院禮堂）大門前。請神時(shí)，三元會（甘竹鎮(zhèn)上信仰三元將軍的民間組織）和大路背戲班成員都要參加，每人手持一炷香，肅立于神案兩旁。神案上置油燈、香燭、酒、茶水、全雞和豬頭等祭品。待一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，主持人（劇團(tuán)團(tuán)長）宣布請神儀式開始，請主事人宣讀請神詞。主事人宣讀完畢，主持人宣布：“請神儀式結(jié)束，鳴爆，散班！”對當(dāng)?shù)厝藖碚f，雖然請神儀式已簡化，但儀式內(nèi)涵和意義未變。

（四）唱戲

正月十五元宵節(jié)，演員們回到劇團(tuán)，開始為二月初的孟戲演出排練。演員們白天忙家里的事，晚上到劇團(tuán)排練，直至正月末。正月最后一天的晚上，劇團(tuán)做“吉慶戲”，即皮黃戲和采茶戲，作為一年一度的孟戲展演儀式的前奏。農(nóng)歷二月初一晚上（三元將軍生日前夕），請神儀式之后，就是孟戲的演出時(shí)間。做戲前，要把三元將軍神像從將軍殿搬到將軍行宮（劇院禮堂）觀眾席后的神座上，面對舞臺，方便其看戲。

以前，出帥和請神儀式當(dāng)晚即開始演孟戲，共演三夜，即正月初一、初三和初五三個(gè)晚上，中間穿插吉慶戲，合計(jì)連演一個(gè)禮拜。如今，因孟戲傳承人斷代，演員少，囿于人手和精力，當(dāng)?shù)厝艘押茈y在每年一次的儀式展演中演完所有劇目。但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，三元將軍是祖?zhèn)鞯男叛觯蠎蚴敲磕瓯刈龅膬x式活動(dòng)。于是，大路背劇團(tuán)就把過去每年分三夜一次性演完的孟戲改為分三年來演，每年演一夜，依次演完。這樣操作，既給三元將軍做了孟戲，又不致讓劇團(tuán)成員感到太吃力。

農(nóng)歷二月初一是甘竹人一年中最熱鬧的一天。當(dāng)日，甘竹人除了唱孟戲?yàn)槿獙④娮弁?，還要舉行由已婚婦女參加的“點(diǎn)百子燈”習(xí)俗活動(dòng)：當(dāng)?shù)貗D女先在三元將軍神像前點(diǎn)燃和懸掛百子燈（蓮花燈），祈求將軍老爺保佑家庭和睦、人丁興旺，接著舉行漂燈儀式——在鎮(zhèn)上的旴河邊鳴炮、拜河神，然后在鑼聲中把蓮花燈放入河中。放完燈，婦女們再到河神殿門前焚燒紙錢和紙衣褲，獻(xiàn)給將軍老爺和游蕩于世間的亡靈，并燃放爆竹作為結(jié)束。此種孟姜女戲演出過程中插入超度亡靈的儀式活動(dòng)，內(nèi)核為求子信仰，乃“上古祓禊之風(fēng)的遺存”。而且，與上古祓禊儀式一樣，點(diǎn)百子燈活動(dòng)也在水邊舉行。

晚上八點(diǎn)，孟戲演出正式開始。是時(shí)，禮堂擠滿了人，人群后方則是端坐在香案上的三元將軍神像，人神同賞一出戲。當(dāng)演到“將軍議事”這場戲時(shí)，戴三元將軍面具、著蟒袍的三位演員在眾兵將的簇?fù)硐乱怀鰣觯_下觀眾皆躬身作揖，有的還跪拜。此時(shí)，鑼鼓聲、曲聲、朝拜聲與禮堂外的鞭炮聲交織在一起，震耳欲聾，響徹云霄，將甘竹鎮(zhèn)大路背一年一度的孟戲演出活動(dòng)推向高潮?！皩④娮h事”這場戲長達(dá)七八分鐘，歡呼聲和響聲伴隨始終，直至三位演員下場，觀眾才坐回座位繼續(xù)看戲。

（五）辭神、三元將軍上座

農(nóng)歷二月初二是三元將軍的生日。早上五點(diǎn)多，天還未亮，就有人到將軍殿祭拜，并在殿外燃放鞭炮。天亮后，祭拜的人也多起來了，以婦女為主。祭拜者手持線香進(jìn)殿跪拜，出來后再放一掛鞭炮。這一整天，都不斷有人來上香祭拜，祈求三元將軍保佑，來祭拜的人不只有鎮(zhèn)上居民，還有附近各村的村民。

由于孟戲已經(jīng)做完，因此，這一天也是送神的日子。早上八點(diǎn)半左右，三元會和戲班全體人員在將軍殿舉行送神儀式，把請來看戲的神佛和祖先送回去。主持人在上香、叩拜后宣讀辭神詞：“天神歸天，地神歸地，各坊福主、神主，各歸各祠、各歸各位?！T神有請有送，只有三元將軍、清源祖師有請不送，不離弟子身邊左右，千招千應(yīng)，萬招萬靈?！贝x完畢，眾人一齊拜揖，鳴炮，歡送各路神靈返回。

辭神儀式之后，就是三元將軍上座儀式。上午九點(diǎn)二十分，鑼鼓、嗩吶響起，三元將軍神像面具由劇團(tuán)團(tuán)長、將軍扮演者等資深人士從劇團(tuán)禮堂抬回旁邊的將軍殿，并放回圣箱中。接著，鑼鼓鞭炮齊鳴，劇團(tuán)成員和村民雙手合十，一齊叩拜和念道：“老爺生日快樂！今日給您祝壽，希望老爺保佑我們上班的工作順利，上學(xué)的高中狀元，勞動(dòng)的年年豐收，做生意的財(cái)源滾滾。老爺保佑!” 念完后即燃放鞭炮。

上午九點(diǎn)五十分，在孟戲中扮演八仙的八位演員換上戲服，于將軍殿前演一段“小八仙”，給將軍老爺賀壽。接下來是劇團(tuán)成員集體參拜將軍老爺?shù)臅r(shí)間。將軍殿內(nèi)，劇團(tuán)成員在團(tuán)長的帶領(lǐng)下向?qū)④娎蠣斪郏砬罄蠣敱Ｓ觿F(tuán)越來越好，劇團(tuán)成員平安健康。團(tuán)員每人手舉線香，神情肅穆，聆聽團(tuán)長念祝壽詞。最后，大家朝三元將軍三叩首后把香插入香爐，上座儀式即正式結(jié)束。當(dāng)日下午是劇團(tuán)成員自由活動(dòng)時(shí)間，女士們在一起排練喜愛的廣場舞，晚上演皮黃戲。

二月初三是整個(gè)儀式的尾聲，當(dāng)?shù)孛癖娂皠F(tuán)成員以娛樂放松為主。晚上，廣場舞、歌唱和逗趣性的采茶戲表演在禮堂舉行，現(xiàn)場氣氛和觀眾情緒上升到又一個(gè)高潮，一年一度的孟戲展演活動(dòng)圓滿結(jié)束。

縱觀整個(gè)孟戲展演過程，無論是以往的一年演三夜孟戲，中間穿插吉慶戲，還是現(xiàn)在的一年只演一夜孟戲，分三年演完的操作，當(dāng)?shù)厝嗽诿蠎蛘寡萸?、后及展演中間，都特地安排了吉慶戲。孟戲的這種展演過程和安排，并非偶然性行為，而是一種普遍的儀式過程和展演程式——雖然在形式上并非完全對應(yīng)于田仲一成所說的“前半部分為‘陰（兇禮）’性、悲劇，后半部分為‘陽（吉禮）’性、喜?。獞c戲）”的結(jié)構(gòu)形態(tài)，但總體上還是呈現(xiàn)了其發(fā)現(xiàn)和歸納的“中國祭祀的陰陽二元結(jié)構(gòu)”，“在結(jié)構(gòu)上具有調(diào)和、妥協(xié)的特征”。

三、從儀式化到內(nèi)卷化：孟戲的傳承困境及當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)

數(shù)百年來，一年一度的孟戲展演儀式就是在一代代甘竹人的反復(fù)操演（practice）中，化為一種共同記憶和歷史心性，維系和強(qiáng)化宗族—社區(qū)認(rèn)同，并累積為一種文化勢能，反過來又促進(jìn)了孟戲展演的程式化和習(xí)慣化。所謂文化勢能，就是指經(jīng)歷史積淀而成的儀式傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種文化迫力，并內(nèi)化為文化主體的慣習(xí)，促進(jìn)文化展演的自然化和儀式化。作為一種儀式化的酬神祭祖地方戲，每年新春時(shí)節(jié)的孟戲表演即是在此種文化勢能的作用下，傳承賡衍數(shù)百年。正如大路背孟戲團(tuán)的劉師傅所說：

對我們甘竹人來說，三元將軍就是我們的保護(hù)神，幾百年來都是這樣。我們做孟戲也是做給將軍老爺看的，每年大概都會來這么多人看，即使沒有人來看，我們也依然會做下去，因?yàn)橐鼋o將軍老爺看，這是一種規(guī)矩，是我們心里自然而然想要去做的。村里的人從古至今也都是這樣看，習(xí)慣了，知道每年這個(gè)時(shí)候都會演戲，也都會來看。在將軍老爺生日前一天的孟戲，特別是將軍議事這一場，演員們要戴著將軍老爺?shù)拿婢呱吓_，人們是要作揖的，幾十年前還要跪下來拜的。大家都把三元將軍當(dāng)作保佑自家的神靈，從心中信仰與尊敬。

作為孟戲緣起和靈魂的三元將軍信仰，源于對三元將軍搭救自家祖先，使家族血脈得以延續(xù)之恩的酬謝和感銘，后逐漸賡衍為祈年納吉——對三元將軍在過去一年保佑家庭平安興旺的感激，并祈求在新的一年繼續(xù)得到其保佑。來自甘竹鎮(zhèn)圖石村的劉女士講道：

我們這里的人都拜三元將軍，每年這個(gè)時(shí)候（三元將軍生日）都要來上香祭拜。平時(shí)也來，但是沒有現(xiàn)在這么多人。每年這個(gè)時(shí)候，村里的人都會來，不管多遠(yuǎn)的都來，走路的、騎電動(dòng)車的都有。我就是和村里人一起走路過來的。我們幾個(gè)人集錢買的紙錢、香燭和爆竹，一起買給將軍老爺，希望老爺一齊保佑……也不是錢多少的問題，就是大家一起，圖個(gè)吉利，這樣福氣也多些。

雖然當(dāng)?shù)厝说娜獙④娦叛鼍哂信c時(shí)偕行的功利性，但對三元將軍的信仰和情感并未改變，其象征意義也沒變，這也正是孟戲得以代代相傳的精神動(dòng)力。

另一方面，借用儀式學(xué)家凱瑟琳·貝爾（Catherine Bell）的話：“儀式化傾向于假定存在著一種權(quán)威性的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)支配著眼前的情形”，因而，“在儀式化中，人們傾向于把自己看作是回應(yīng)者或傳遞者，而不是創(chuàng)造者”。為此，儀式化常采取程序化、習(xí)慣化及周期性重復(fù)的策略，故而容易導(dǎo)致因應(yīng)形勢的調(diào)整和創(chuàng)新的抑制。孟戲的儀式化使其受困于祭祀儀式的身份和展演節(jié)律，進(jìn)而在傳承過程中落入了“內(nèi)卷化”（involution）的窠臼——在儀式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上陷入了高度“特化”或“?；保╯pecialization）的狀態(tài)，進(jìn)而錯(cuò)失了向更高層級演化與發(fā)展（evolution）的契機(jī)。作為一個(gè)集宗族—社區(qū)祭祀與戲劇表演于一體的盛大儀典的核心內(nèi)容和神圣部分，孟戲僅于每年新春時(shí)節(jié)在本村或本社區(qū)展演一次，不能到外地演出，也不能進(jìn)行商業(yè)表演。因此，劇團(tuán)成員沒有任何演出方面的經(jīng)濟(jì)收入，一年一度的孟戲主要憑劇團(tuán)成員對孟戲和三元將軍的情感與信仰這一內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)來進(jìn)行和傳承。

目前，廣昌孟戲劇團(tuán)演員的數(shù)量逐漸減少，且年齡老化問題十分突出。甘竹大路背孟戲團(tuán)和赤溪孟戲團(tuán)演員數(shù)量分別為22人和19人，但五十歲以上的演員占了一半以上，六十多歲的演員還要上臺扮演小旦、小生，四十多歲的演員已算是“年輕人”。大路背孟戲團(tuán)的羅金定，已八十歲高齡，還要上臺演出。最近幾年，

一些高齡孟戲藝人相繼去世，孟戲面臨后繼無人的困境。對此，劇團(tuán)成員深感憂慮。大路背孟戲團(tuán)李團(tuán)長：

劇團(tuán)成員今年較去年減少了六七人，這些人有的是因?yàn)槟昙o(jì)太大，身體已經(jīng)不能負(fù)擔(dān)演戲任務(wù)，有的是外出務(wù)工。我們沒辦法，只能是現(xiàn)有的人一個(gè)人扮演好幾個(gè)角色。

大路背孟戲團(tuán)胡女士：

今年我是演藍(lán)彩和，明年我就要演孟姜女，我們這樣輪著演是因?yàn)橐粋€(gè)人也唱不完那么多曲牌，沒有人唱，所以只能是會唱孟姜女唱段的人都要演一次（配角），要是有人愿意學(xué)，我很樂意教。

大路背孟戲團(tuán)陳先生：

那些年輕人很少學(xué)，也有可能是因?yàn)槊蠎虮容^難唱，我們真的很希望有人來學(xué)，只要肯學(xué)，都會毫無保留地教。

顯而易見，老演員們對孟戲抱有極大熱情，熱切希望能將表演技藝傳承下去，但無奈傳人難覓。歸根結(jié)底，就在于一年一度的孟戲表演是儀式性和義務(wù)性的，沒有報(bào)酬。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，正如哲學(xué)家愛爾維修所言：“利益是我們的唯一推動(dòng)力”。迫于生計(jì)，一些中青年孟戲演員不得不離開劇團(tuán)，外出務(wù)工，導(dǎo)致演員流失。更為關(guān)鍵的是，由于沒有商業(yè)演出和相應(yīng)的收入，孟戲?qū)δ贻p人缺乏吸引力，直接導(dǎo)致了孟戲演員青黃不接，傳承斷代。

與此同時(shí)，當(dāng)?shù)啬贻p人則表示：“我們很喜歡看（孟戲），就是一年只演出一次，平時(shí)看不到，很可惜。要是一年能演個(gè)七八次，大家的積極性也會高一些?！笔聦?shí)上，甘竹及其周邊村鎮(zhèn)民眾對孟戲的喜愛程度依然很高，逢年過節(jié)或兒女婚嫁時(shí)都希望有人來熱鬧一番?？梢?，孟戲在當(dāng)?shù)氐娜罕娀A(chǔ)依然深厚，這就為其保留了傳承與發(fā)展的土壤。

當(dāng)?shù)孛癖姷倪@一想法，作為一種人類學(xué)意義上的主位表達(dá)，與林毓生、李澤厚等學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化藝術(shù)出路的思想主張相契合。林毓生曾提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”說，即“使用多元的思想模式將一些（而非全部）中國傳統(tǒng)中的符號、思想、價(jià)值與行為模式加以重組與/或改造……變成有利于變革的資源，同時(shí)在變革中得以繼續(xù)保持文化的認(rèn)同”。李澤厚的主張為“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造出新的東西來”。二者在表述上雖有所不同，但觀點(diǎn)大體一致：傳統(tǒng)文化的出路在于對其進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整與創(chuàng)新。

結(jié)語

從全國范圍來看，廣昌孟戲?qū)嶋H上是孟姜女傳說的一種“在地化”和儀式化演繹——孟姜女傳說在廣泛傳布和長期傳承過程中，吸收、融合廣昌甘竹的地方性傳說、民間故事和信仰，并轉(zhuǎn)化為戲劇敘事。一年一度的孟戲展演活動(dòng)，就是一場集宗族祭祀與孟戲表演、神圣儀式與世俗儀式于一體的盛大儀典。其中，酬神祭祖活動(dòng)貫穿始終，孟戲則為儀式軸心，二者經(jīng)緯交錯(cuò)，融為一體，共同建構(gòu)和組織起了整個(gè)祭祀儀式。同時(shí)，作為一種儀式，每年新春時(shí)節(jié)的孟戲展演活動(dòng)交織著三種內(nèi)涵：明線是三元將軍信仰，暗線是祖宗崇拜，實(shí)線是祈年納福的民俗心理。

作為產(chǎn)生和嵌合于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一種地方性祭祀戲劇，廣昌孟戲在進(jìn)入神性日漸消解而工具理性極度彰顯的現(xiàn)代工業(yè)社會之后，其儀式化所導(dǎo)致的高度內(nèi)卷化，遭遇了因傳統(tǒng)生境消解而須重新調(diào)適的生存問題。這也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化的普遍遭遇，體現(xiàn)了兩種文明類型之間的沖突與摩擦。具體而言，廣昌孟戲遭遇了一種“儀式化悖論”：一方面，孟戲的儀式化展演作為一種文化慣習(xí)和傳統(tǒng)勢能，促使其傳承賡衍至今；但另一方面，儀式化又成為束縛其在新的社會環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的歷史桎梏。

對此，林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和李澤厚的“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”作為一種上位理論，為廣昌孟戲等民間祭祀戲劇及相似處境的民間傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的傳承與發(fā)展提供了靈感和思路：順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娫V求，進(jìn)行適度轉(zhuǎn)化和革新，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境和當(dāng)下民眾生活需求。除春節(jié)期間的酬神祭祖展演外，劇團(tuán)可在其他重要節(jié)日及世俗儀式場合進(jìn)行孟戲表演，并適度開展商業(yè)性演出活動(dòng)，這既能為劇團(tuán)和演員帶來一些收入，激發(fā)傳承動(dòng)力，又能拓寬孟戲傳承渠道，增強(qiáng)其生命力。或許，這可作為孟戲破解儀式化悖論，進(jìn)而走出特化與內(nèi)卷化困境的一條策略與出路。