杜貴晨

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250014)

清乾隆間問(wèn)世的李綠園著《歧路燈》是一部小說(shuō)。其異于“四大奇書(shū)”等小說(shuō)的突出特點(diǎn)是為“使善者可以發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”的淑世效果而作。這使其在一定程度上成為一部化理學(xué)為故事，以故事講理學(xué)的“理治之書(shū)”，即“理治小說(shuō)”，是皇權(quán)時(shí)代士族階層的教子寶典、治家龜鑒、救世良箴。

一、教子寶典

教子是李綠園預(yù)設(shè)的《歧路燈》主題。其以孝為本，第一回《念先澤千里伸孝思，慮后裔一掌寓慈情》，前半寫(xiě)孝，后半寫(xiě)教，表明《歧路燈》一書(shū)起于孝，承以教，為孝而教，把教子作為自己生命與家族延續(xù)火焰生光的“第一宗事”，成為全書(shū)敘事寫(xiě)人的真正中心，時(shí)時(shí)關(guān)照，處處提點(diǎn)，總結(jié)了歷代教子最重要的經(jīng)驗(yàn)：

其一曰寓愛(ài)于教，施教以嚴(yán)?！镀缏窡簟返谝换亻_(kāi)篇寫(xiě)譚孝移的獨(dú)生子“端福兒已七歲了，雖未延師受業(yè)，父親口授《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，已大半成誦”，又自祖籍丹徒“千里申孝思”，因“夜坐，星月交輝之下，只聽(tīng)得一片讀書(shū)之聲，遠(yuǎn)近左右，聲徹一村”，更引起他回家后急于延師教子。其后至第十二回譚孝移在對(duì)兒子死不瞑目的牽掛中去世，單是寫(xiě)譚孝移生前心思，用“教子”一詞就有7次。而全書(shū)前后共十二回15次用到“教子”一詞，除表明全書(shū)核心主題是“教子”以外，更是突出了父愛(ài)如山，深情似海，以及“教子”乃上關(guān)祖宗，中關(guān)自身，下關(guān)子孫的“第一宗事”。為此，譚孝移延師不吝登門(mén)拜請(qǐng)，不惜告病辭官，更無(wú)奈臨終遺囑以“用心讀書(shū)，親近正人”的“八字小學(xué)”，并托孤于友人與老仆等。他竭盡全力“教子”，雖然為的是“遺安”，但目的卻是使兒子能成才自立，不墜家聲，一生平安。此所謂“父母之心，人皆有之”，乃古今一轍，貧富無(wú)二，值得今天每一個(gè)中國(guó)人再思、深思，永遠(yuǎn)記取。

然而，《歧路燈》寫(xiě)譚孝移的“教子”以“一掌寓慈情”起，當(dāng)時(shí)王氏已為孩子辯護(hù)說(shuō)“孩子還小哩，才出去不大一會(huì)兒”，至今多數(shù)讀者，或以為粗暴過(guò)分，若在某些國(guó)家甚至就是犯法了。但是，縱有各種看法、對(duì)待的不同，卻都必須承認(rèn)，“一掌寓慈情”寫(xiě)出了中國(guó)或東方特色的“愛(ài)子”之心，一種家族主義價(jià)值觀(guān)的“父愛(ài)”。其動(dòng)機(jī)無(wú)疑摻雜了家族名聲地位的利益，“打是親，罵是愛(ài)”的做法也有悖文明，但由此突顯譚孝移“父愛(ài)”的特征是一個(gè)“嚴(yán)”字，則是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。這是譚孝移與夫人王氏之“母愛(ài)”失之于“寬”的對(duì)立。而婁潛齋作為塾師，從其贊同學(xué)生端福兒由大人帶了去趕吹臺(tái)大會(huì)，以及他又對(duì)譚孝移說(shuō)“教幼學(xué)之法，慢不得，急不得，松不得，緊不得”等語(yǔ)看，是主張寬嚴(yán)有度的，也似乎更有道理。但是至譚孝移死后，譚紹聞學(xué)壞入了下流，乃又有潛齋道：“于今方知吹臺(tái)看會(huì)，孝老之遠(yuǎn)慮不錯(cuò)。”(第十四回)就曲曲折折又回到了譚孝移“教子”以“嚴(yán)”的主張上來(lái)了。由此可見(jiàn)，《歧路燈》的教子之道，雖然不能說(shuō)已經(jīng)十分明確，但大體的結(jié)論是寧肯失之于嚴(yán)，不肯失之于寬。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)值得深思。

其二曰“經(jīng)師易遇，人師難遭”。《歧路燈》寫(xiě)譚孝移請(qǐng)婁潛齋為塾師教子的想法說(shuō)：“我想婁潛齋為人，端方正直博雅，盡足做幼學(xué)楷模。小兒拜這個(gè)師父，不說(shuō)讀書(shū)，只學(xué)這人樣子，便是一生根腳?！?第二回)就是這個(gè)意思。但這樣的“人師”如鳳毛麟角，可遇而不可求。所以?shī)錆擙S中舉去后，請(qǐng)到繼執(zhí)教鞭的侯冠玉、惠人也，都是“經(jīng)”也不行，“人”也不行。固然做主請(qǐng)先生的王氏見(jiàn)識(shí)差，但孔耘軒替女婿請(qǐng)惠人也，也是找來(lái)找去找不著更好的，不得已湊合了。可見(jiàn)教子的關(guān)鍵在教師，延師之不易在“經(jīng)師易遇，人師難遭”，為師之不易在“經(jīng)師易做，人師難當(dāng)”。那么，教師的選聘與尊嚴(yán)就成了教子的“第一宗事”了。《三字經(jīng)》說(shuō)“教不嚴(yán)，師之惰”，近世說(shuō)教育的關(guān)鍵在教師，就都包含這一個(gè)道理。這個(gè)道理也就是說(shuō)，教育如果不是首先把教師的事辦好，其他就都是舍本逐末，沒(méi)有希望。

又從譚紹聞先后受學(xué)的四任塾師看，教師也要充分認(rèn)識(shí)自己的地位與責(zé)任，是學(xué)生父母教子責(zé)任的轉(zhuǎn)移和替代。每一個(gè)做教師的，當(dāng)思自己的工作來(lái)自學(xué)生父母的委托，并且自己也是為人父母，就應(yīng)該像對(duì)待自己的兒女一樣，以教子之心做好教學(xué)工作，這也是與山海一樣大的責(zé)任。但為人師者，卻真真切切，應(yīng)該有為學(xué)生父母的樣子與心情，有“化為春泥更護(hù)花”的責(zé)任心與奉獻(xiàn)精神。反之，不好好教書(shū)，不能把家長(zhǎng)囑托代為教子的責(zé)任認(rèn)真擔(dān)當(dāng)起來(lái)，誤人子弟，甚至害人子弟，豈止沐猴而冠，實(shí)等同于“殺人”——譚孝移所謂“殺吾子矣”！

《歧路燈》寫(xiě)教子，不止寫(xiě)了譚孝移一家，還寫(xiě)了婁潛齋、王春宇等家；不止寫(xiě)了“教子”，還寫(xiě)了孔耘軒家“教女”。又，書(shū)中寫(xiě)譚孝移教子，雖然并不順利，但歷盡坎坷，譚家教子是“第一宗事”的家風(fēng)墜而復(fù)振，畢竟世代相傳，不僅譚紹聞改志后帶兒子興官一起讀書(shū)上進(jìn)，而且興官的嫡母孔慧娘、繼嫡母巫翠姐以及生母冰梅，先后也都注重教子讀書(shū)。第七回《讀畫(huà)軒守候翻子史，玉衡堂膺薦試經(jīng)書(shū)》寫(xiě)譚孝移“到大堂，看了匾額。孝移自忖道：‘先人居官之地，后代到此不過(guò)一看而已。這個(gè)不克繩祖的罪過(guò)，只有己心明白，說(shuō)不出來(lái)?！币虼耍恍闹幌虢套幼x書(shū)成名，以干父蠱，別個(gè)并無(wú)良策。這段描寫(xiě)今天的讀者可能譏笑，但看看每年“公考”的情況，就可以知道大概中國(guó)人仍不乏這種“大小是個(gè)官，勝似點(diǎn)水煙”——做官、做大官的譚孝移心態(tài)。

其三曰教求“功名”，更樹(shù)“正人”?！镀缏窡簟穼?xiě)教子的人生道路與目標(biāo)是讀書(shū)做官，但并不首先和一味地強(qiáng)調(diào)做官，而是要求其“做人讀書(shū)各宜努力”(第九十二回)，連讀書(shū)也是第二義的。至于具體操作，雖不過(guò)《三字經(jīng)》中所列私塾教學(xué)的程序與內(nèi)容，但強(qiáng)調(diào)“如此讀去，在做秀才時(shí)，便是端方醇儒；到做官時(shí)，自是經(jīng)濟(jì)良臣；最次的也還得個(gè)博雅文士。若是專(zhuān)弄八股，即是急于功名，卻是欲速反遲……未有不壞事者”云云。這些話(huà)寫(xiě)教師、教材以及教學(xué)的目標(biāo)，只需要換上新的說(shuō)法就與時(shí)俱進(jìn)，而“現(xiàn)代化”了。所以，最根本的是它講“教子”的目標(biāo)：“做秀才時(shí)，便是端方醇儒”云云，雖然以“經(jīng)濟(jì)良臣”為首要，但也并不一定做官。我們看書(shū)中甚至以“一發(fā)不認(rèn)得字”的婁潛齋的令兄和低賤至奴仆如王中，以及“州上的一個(gè)皂役”(第七十二回)，都可以被稱(chēng)贊為“正經(jīng)理學(xué)”或“大理學(xué)”，就可以知道，《歧路燈》為“用心讀書(shū)”所設(shè)定的目標(biāo)，固然是做官、做大官好，但官不一定是人人能做和做得上的，對(duì)于大多數(shù)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，只要讀書(shū)有了文化，是一個(gè)知書(shū)識(shí)禮的文明人，也就是沒(méi)有白讀書(shū)一場(chǎng)。這才是教子的正路和平常心，每一個(gè)做父母或教師的人，都應(yīng)該從這里得到啟發(fā)，把教育的目標(biāo)定在提高學(xué)生安身立命的覺(jué)悟與素質(zhì)上，培養(yǎng)應(yīng)世處事造福家庭與社會(huì)的能力。這才是《歧路燈》教子主題的本質(zhì)，也是其作為教子寶典最值得肯定的地方。

總之，讀《歧路燈》，不要只看到它寫(xiě)譚紹聞敗子回頭以后家庭如何火焰生光，更不要心艷功名富貴，嘖嘖于結(jié)末的“洞房花燭”“金榜題名”。那即使有一定真實(shí)性也只是一個(gè)異數(shù)。理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感。李白《行路難》詩(shī)中說(shuō)：“多歧路，今安在？”多數(shù)人讀了書(shū)，如程嵩淑、孔耘軒、張類(lèi)村，雖然“都是些半截子功名，不滿(mǎn)人意的前程”(第七十七回)，其實(shí)就是好的。這些人能一生讀書(shū)、著書(shū)，與書(shū)為伴，治身理家，為善鄉(xiāng)里，有裨時(shí)代，為“老成典型”，不也是人生的成功嗎？

二、 治家龜鑒

教子從來(lái)就不是請(qǐng)一位好教師就萬(wàn)事大吉了。教子是一個(gè)系統(tǒng)工程，“延師教子”作為譚孝移的“第一宗事”，同時(shí)也就是一個(gè)家庭事務(wù)中的“第一宗事”。古語(yǔ)“興不興，看后丁”?！镀缏窡簟分腥宋锩敖B衣”“紹聞”以及名不副實(shí)的“(張)繩祖”等，特別是給冰梅為譚紹聞生的兒子取乳名“興官”，學(xué)名“簣初”，寓意也無(wú)非是教子乃一個(gè)家庭“上關(guān)祖宗，下關(guān)兒孫”的“第一宗事”。因此，《歧路燈》同時(shí)又是一部“家政譜”，堪稱(chēng)治家之龜鑒。

作為“家政譜”，《歧路燈》描寫(xiě)了多種多樣家庭。這些家庭或興或衰，或盛或敗，或敗而復(fù)興，興而能盛，各有因由。雖然“興不興，看后丁”，子弟教育培養(yǎng)是最后關(guān)鍵，但最后關(guān)鍵的關(guān)鍵，又反過(guò)來(lái)在于有一個(gè)好的家風(fēng)。為此，《歧路燈》或正或反或側(cè)，深入描寫(xiě)了各種治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而主要有以下幾點(diǎn)：

其一曰以孝為本，積德成慶。上已論及《歧路燈》為書(shū)中老主人命名譚孝移，“譚”即“談”，“孝移”字“忠弼”，即“移孝作忠”為朝廷輔弼之義。但書(shū)中寫(xiě)譚孝移及身作為，并未名副其實(shí)，而是作為書(shū)中描寫(xiě)的譚宅的活祖宗，代表了譚家一族的“根柢”，即“孝移”于“教子”的世代傳承。這個(gè)道理即是書(shū)中寫(xiě)“孝移”的兒子名“紹聞”，族侄名“紹衣”的寓意?！敖B聞”“紹衣”，取自《尚書(shū)·康誥》“紹聞衣德言”。紹，孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》曰：“繼也?！甭?，指舊聞。衣，同依，依照。孫星衍疏曰：“《學(xué)記》：‘不學(xué)博依?！阑?yàn)橐?。言今之人，將在敬述文王，繼其舊聞，依其德言。”又曾運(yùn)乾《尚書(shū)正讀》釋曰：“衣，當(dāng)為殷?！越衩駥⒉烊曛词瞿宋目?，紹文考所聞殷之德言與否也?！蔽目技粗芪耐酢＿@是武王告誡康叔的話(huà)，大意是責(zé)成康叔要繼承依照從文王所聞殷商之德為人行事?！镀缏窡簟返谖迨寤貙?xiě)程嵩淑道：“尊公名以紹聞，必是取‘紹聞衣德’之意，字以念修，大約是‘念祖修德’意思了。請(qǐng)問(wèn)老侄，近日所為，何者為念祖，何者為修德？”就是從上述意思責(zé)備譚紹聞。由譚家兩代三人的命名可知，《歧路燈》故事的核心是教子，教子的核心是孝，孝的核心是“紹聞衣德”，又集中體現(xiàn)于譚紹聞字念修的“念祖修德”。所以，這部書(shū)一切從“根柢”上說(shuō)起，一切又都說(shuō)到“根柢”上。其所傳達(dá)的最重要經(jīng)驗(yàn)，給讀者最大的教訓(xùn)，就是要立一個(gè)好的家風(fēng)，世代保持發(fā)揚(yáng)下去。書(shū)中譚(談)族是這樣，寫(xiě)婁潛齋、孔耘軒等家庭也是如此。故爾這幾家子弟結(jié)果都得了好處。而某些“門(mén)戶(hù)子弟”，如夏逢若之由“門(mén)戶(hù)子弟”淪為“匪類(lèi)”之尤，即因?yàn)椤八赣H也曾做過(guò)江南微員，好弄幾個(gè)錢(qián)兒”(第十八回)的“根柢”不正，所以最后落了個(gè)發(fā)配極邊的下場(chǎng)，可不慎哉。

其二曰勤儉持家，耕讀繼世?！镀缏窡簟匪鑼?xiě)的社會(huì)眾生，還絕對(duì)未至于有科學(xué)發(fā)明造福人類(lèi)的思想，又多中下層人物，難得立德、立功、立言“三不朽”的宏愿，所以多的是士商小康之家保家守業(yè)聊以卒歲之想。從而其治家的理念也是卑之無(wú)甚高論，如第十九回針對(duì)盛希僑如一把“天火”正在燒損自家的情形，寫(xiě)其祖上所遺手書(shū)楹聯(lián)曰：“紹祖宗一點(diǎn)真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩條正路曰讀曰耕?！庇靡怙@然是對(duì)盛希僑這個(gè)敗家子的諷刺，但也正是代表了作者對(duì)治家之道的基本看法。所以，書(shū)中寫(xiě)凡是“正人”的家庭，如婁潛齋父子讀書(shū)應(yīng)試，長(zhǎng)兄與侄兒持家務(wù)農(nóng)，書(shū)房院里，“一個(gè)十三四歲的家童，在那里學(xué)織荻簾兒；書(shū)房?jī)?nèi)高聲朗誦”(第二回)；孔耘軒家女兒慧娘“十一歲了，把家中一張舊機(jī)子整理，叫他學(xué)織布”(第四回)等等，即使王春宇棄儒經(jīng)商，但由于勤懇加上精明，艱苦備嘗后也終于發(fā)家。所以，勤儉特別是“勤”于努力做事的人，總是能到了好處。相反如張繩祖、夏逢若、王紫泥等人一味下流，結(jié)局則無(wú)不潦倒淪落。《歧路燈》大量描寫(xiě)這樣的人生情景，使有家有子者讀之，確為苦口良藥，從而為“田父所樂(lè)觀(guān)，閨閣所愿聞”(《〈歧路燈〉自序》)。

其三曰家和事興，有容乃大。《歧路燈》寫(xiě)治家，同樣卑之無(wú)甚高論的是一句“家和萬(wàn)事興”。為此，書(shū)中最反對(duì)兄弟分家。第三十九回寫(xiě)程嵩淑譏刺就有“偏是那肯講理學(xué)的，做窮秀才時(shí)，偏偏的只一樣兒不會(huì)治家”的話(huà)，張類(lèi)村道：“嵩老說(shuō)不會(huì)治家，其實(shí)善分家；不會(huì)做官，卻極想升官?！睆亩鴷?shū)中寫(xiě)得最多是父母去世而兄弟仍舊在一起過(guò)日子的家庭，如婁潛齋、孔耘軒，都是兄長(zhǎng)主家，哥弟和順的家庭。婁家更是耕讀相兼，讀書(shū)做官，把日子過(guò)得火焰生光。還有一位是第二回寫(xiě)陳喬齡提到的秀才黃師勉，“兄弟兩個(gè)，有一頃幾十畝地。他哥要與他分開(kāi)，他不愿意，他嫂子一定要分。他哥分了大堤內(nèi)六十畝地，他分的也不知在那個(gè)莊子上……前五六年頭里，黃河往南一滾，把他哥的地都成了河身，他哥也氣的病死了。這黃師勉把他嫂子、兩個(gè)侄子，都承領(lǐng)過(guò)來(lái)養(yǎng)活，只像不曾分一般”，所以知道的人“都說(shuō)他這宗好處”。反而惠養(yǎng)民字人也人稱(chēng)“惠圣人”，講理學(xué)“坐的師位，一定要南面，像開(kāi)大講堂一般”，卻順從繼室滑氏私積坐館的酬金，與他忠厚老實(shí)在家務(wù)農(nóng)的兄長(zhǎng)分家，結(jié)果“得了羞病，弄得身敗名裂，人倫上撤了座位”，成為秀才中“不會(huì)治家，其實(shí)善分家”的典型。反而第六十七回寫(xiě)張類(lèi)村與他的侄兒張正心雖然已經(jīng)析居，正心貧寒而張類(lèi)村年老無(wú)子，眼見(jiàn)得將來(lái)張正心繼承伯父家產(chǎn)。但當(dāng)張類(lèi)村與婢女生了兒子以后，張正心一力維護(hù)照顧堂弟，不使被妒婦所害，張類(lèi)村夸獎(jiǎng)他：“今日全得力的是這個(gè)舍侄。這舍侄前日取了一等第三名……全不像東院宋得明的侄子，只怕他叔得了晚子，他就過(guò)不成繼。全不知虧損了自己陰騭，將來(lái)還想亨通么？”

雖然《歧路燈》不分家的主張未必總是可行，但是，它提倡“家和萬(wàn)事興”的用心可嘉。為此，書(shū)中開(kāi)出的良方：一是兄弟“每日同桌吃飯”(第二回)，等于每天三次會(huì)議，相互無(wú)隱，事事明白。二是從外面掙得錢(qián)財(cái)回來(lái)，眼同開(kāi)箱共見(jiàn)。第一〇八回寫(xiě)盛希僑的老婆說(shuō)他娘家規(guī)矩：“俺家二老爺在福建做官回來(lái)，把皮箱放在客廳里，同我家大老爺眼同開(kāi)鎖，把元寶放在官伙里。我小時(shí)親眼見(jiàn)的?！比遣宦?tīng)婦言。第三十六回議論說(shuō)“處家第一，以不聽(tīng)婦言為先”，雖屬偏頗，但是兄弟一旦各娶妻生子更難同宅一點(diǎn)，確實(shí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，后世家庭在兄弟同宅問(wèn)題上很少知難而進(jìn)的了。但無(wú)論是同宅還是析居，兄弟以至妯娌伯侄等家人的和睦，最重要的是相互寬容，有容乃大。所以，《歧路燈》寫(xiě)盛希僑雖然說(shuō)過(guò)“俺家媳婦子不是人”，但是一面寫(xiě)他并不認(rèn)真與媳婦爭(zhēng)鬧，一面又寫(xiě)他媳婦后來(lái)突然變得另一個(gè)人似的，忽然回心轉(zhuǎn)意要善待小叔，一家和睦好好過(guò)日子了。但這與其說(shuō)是盛希僑的老婆忽然醒悟，不如說(shuō)是盛希僑一朝醒悟堅(jiān)持兄弟合力一處，閨房?jī)?nèi)外有別，調(diào)停有方，使他的老婆也漸漸接受了一個(gè)兄弟妯娌和睦相處的大家庭生活，愿意相向而行，和睦興家了。

三、救世良箴

家庭是社會(huì)的分子，《歧路燈》寫(xiě)以教子為核心的“家政譜”，不可能只是一家或幾家人過(guò)日子的話(huà)，而勢(shì)必是一部社會(huì)小說(shuō)甚至官場(chǎng)——政治小說(shuō)。上述作者為《歧路燈》預(yù)設(shè)的主題說(shuō)即表明這個(gè)必然的道理和實(shí)際的情形，從而書(shū)中教子——治家的描寫(xiě)自然延伸及勸世。但在李綠園看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)在太糟糕了。一方面“這滿(mǎn)城中失教子弟最多”(第五十五回)，另一方面“今日做官的……一心是錢(qián)，天下還得有個(gè)好官么？”(第一〇五回)因此他的勸世又往往體現(xiàn)為憤世與救世的情懷，使《歧路燈》具有了救世良箴的特點(diǎn)。

其一曰家事優(yōu)先，忠君意淡?！镀缏窡簟肥且徊拷套訒?shū)，寫(xiě)譚孝移以教子為“第一宗事”。加以居京候選中確實(shí)有了病，所以面君之后，即遞了告病辭呈，回家準(zhǔn)備繼續(xù)其“延師教子”之事。固然因病重而死，事與愿違，但他畢竟把做官為朝廷盡忠，為天子“忠弼”的事，置于“教子”之后。雖然書(shū)中也充分描寫(xiě)了譚孝移告病的“隱衷”是由于朝政的黑暗，但如柏公所說(shuō)：“我若有馮婦本領(lǐng)，就把虎一拳打死，豈不痛快？只因他有可負(fù)之嵎，又有許多倀鬼跟著，只有奉身而退，何必定要叫老虎吃了呢？”可見(jiàn)，《歧路燈》只為身家理正事，不為昏君做鷹犬的政治傾向，在古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中是少見(jiàn)的。

嚴(yán)復(fù)在翻譯《孟德斯鳩法意》的按語(yǔ)中指出：“中國(guó)自秦以來(lái)，無(wú)所謂天下也，無(wú)所謂國(guó)也，皆家而已……天子之一身兼憲法、國(guó)家、王者三大物，其家亡則一切與之俱亡，而民人特奴婢之易主者耳?！边@段話(huà)揭示出中國(guó)歷史循環(huán)的一個(gè)秘密即中國(guó)古代的國(guó)，歷來(lái)是一家的私產(chǎn)，生死存亡總都是皇帝一家的事，其得與失都非百姓的，其論精當(dāng)。但接著嚴(yán)復(fù)的話(huà)還可以繼續(xù)說(shuō)：天子以天下為己之一家，百姓亦以己之一家為天下。君臣上下以至于庶民，各以為“天下”之名而為其一家之利，則天下貌似一統(tǒng)，而實(shí)即所謂“一盤(pán)散沙”。于《歧路燈》寫(xiě)譚孝移父子出處的選擇，可以見(jiàn)中國(guó)皇權(quán)社會(huì)皇帝與臣民關(guān)系的本質(zhì)。第八十回寫(xiě)奴仆德喜頂撞譚紹聞道：“你窮是你窮了，與我們何相干？休要嘴打閑人?！?/p>

德喜對(duì)譚紹聞摔東西說(shuō)這些話(huà)，不過(guò)尋?！凹覕∨壑鳌倍选５蕶?quán)專(zhuān)制下家國(guó)同構(gòu)，譚家父子為了自己的家而辭任皇帝家的差使，也僅是比德喜對(duì)譚家稍微委婉些罷了。總之，譚孝移不敢說(shuō)不做皇帝的奴才，但是不甘心還要做太監(jiān)的奴才。這在那時(shí)來(lái)說(shuō)，比較做太監(jiān)干兒子的，畢竟還是有些正氣。

其二曰民命為天，不惜丟官?！镀缏窡簟穼?xiě)做官，以“實(shí)心愛(ài)民”為好官最高標(biāo)準(zhǔn)，第六十五回末詩(shī)云：“做官須用讀書(shū)人，端的正心只愛(ài)民；猾吏縱然能舞智，玉壺原不映錢(qián)神?！币虼宋覀兛吹剑镀缏窡簟穼?xiě)有不少好官，有諸多好的品質(zhì)，即使有嫌游離枝蔓的“譚觀(guān)察拿匪類(lèi)曲全生靈”(第九十一回)和“季刺史午夜籌荒政”(第九十四回)，也還是寫(xiě)入了回目中。這兩個(gè)故事，一個(gè)講譚紹衣平亂保護(hù)了許多無(wú)辜百姓的性命，一個(gè)講季刺史在鄭州大災(zāi)之年，冒了被撤職查辦的風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)倉(cāng)放糧，拯救一方饑民。這些人肯定愿意做官、做大官，但他們做官為了自己，更是為了百姓，甚至能夠?yàn)榱税傩詹慌聛G官，不顧自己的安危，這就十分難能可貴了。魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”《歧路燈》中這兩位官員形象可謂當(dāng)之無(wú)愧了。

《歧路燈》寫(xiě)“正人”，包括寫(xiě)官員中的“正人”即“好官”，絕無(wú)口口聲聲忠君報(bào)國(guó)的話(huà)頭，也不唱舍己為人的高調(diào)，只是居官行政，處處為百姓著想，做好事，做實(shí)事，就可贏得百姓愛(ài)戴擁護(hù)了。如祥符縣令荊公有“荊八坐”之稱(chēng)，并非有什么驚天動(dòng)地的事業(yè)，但是至今讀來(lái)，尤其想到現(xiàn)實(shí)中許多告訴無(wú)門(mén)的人與事，便覺(jué)得這個(gè)形象雖沒(méi)什么高大上，卻無(wú)疑是老百姓的小確幸。由此可知，李綠園寫(xiě)《歧路燈》作為教子書(shū)、“家政譜”，總是一個(gè)用世情殷，一心只想世道好，只在“愛(ài)民”，可是他既手中無(wú)權(quán)，也想不出什么改天換地的辦法，只能以小說(shuō)為民請(qǐng)命，寫(xiě)一二以民命為天，不惜丟官的“好官”形象，做那個(gè)被質(zhì)疑“天下還得有個(gè)好官”的時(shí)代的龜鑒，也算是他作為一個(gè)讀書(shū)人的擔(dān)當(dāng)，盡了人間瀟灑走一回的責(zé)任。我們應(yīng)該感謝他。

其三曰針砭時(shí)弊，移風(fēng)易俗?！镀缏窡簟纷鳛椤皠袷牢摹保缓枚鄬?xiě)“老成典型”(第一回)“人樣子”(第二回)“好官”(第九十四回)等正面形象。雖然也有意針砭時(shí)弊，揭發(fā)貪賄，譴責(zé)丑惡，但都集于下層官吏，尤其是吏役這個(gè)官場(chǎng)最低層群體，真正的官員尤其是大官，幾乎沒(méi)有一個(gè)不好。這應(yīng)該也有作者主觀(guān)上的原因。但從其借盛希瑗之口問(wèn)“天下還得有個(gè)好官么”看，實(shí)際上李綠園雖借《歧路燈》寫(xiě)出“好官”的樣子，但他內(nèi)心里才不相信祥符內(nèi)外、官場(chǎng)與學(xué)界上下有那么多的“老成典型”和“青天大老爺”(第五十四回)呢！明顯的體現(xiàn)不是書(shū)中寫(xiě)有董守廉那樣的貪官，而是寫(xiě)最大的“好官”也只是不主動(dòng)要錢(qián)而已。如第一〇六回寫(xiě)譚紹聞告終養(yǎng)回家，再到碧草軒，“開(kāi)門(mén)一看，較之父親在日，更為佳勝。原來(lái)譚道臺(tái)離任，家眷要住此處，開(kāi)封太守代交贖價(jià)，業(yè)歸原主”，早就給譚紹聞贖回——豈不就是開(kāi)封太守給譚道臺(tái)變相送禮嗎？

《歧路燈》的針砭時(shí)弊，更多是有意無(wú)意間掀動(dòng)社會(huì)黑暗、機(jī)制潰爛的一角。如第五回“慎選舉悉心品士”，滿(mǎn)祥符縣生貢中推出唯一堪為“賢良方正”又方便保舉的就是譚孝移一人。這應(yīng)該是周學(xué)正主持選舉賢明公正的結(jié)果。但是，譚孝移能得此公正的基礎(chǔ)，卻是老門(mén)斗所說(shuō)：“這譚鄉(xiāng)紳是蕭墻街一位大財(cái)主，咱的年禮、壽禮，他都是照應(yīng)的。就是學(xué)里有什么抽豐，惟有譚鄉(xiāng)紳早早的用拜帖匣送來(lái)了。所以前任爺甚喜歡他。”這才是譚孝移能得到保舉的要害！但是看破不能說(shuō)破，所以“東宿見(jiàn)門(mén)斗說(shuō)話(huà)可厭，便沒(méi)應(yīng)答，起身向后邊去了”。而譚孝移能保舉成功，向各級(jí)衙門(mén)疏通關(guān)系，是婁潛齋主使王中等靠了“銀子是會(huì)說(shuō)話(huà)的”，從而作者回末詩(shī)感慨曰：“能已沉疴稱(chēng)藥圣，善通要路號(hào)錢(qián)神；醫(yī)家還借岐黃力，十萬(wàn)纏腰沒(méi)笨人?！彼裕瑢?xiě)譚孝移是個(gè)好讀書(shū)人，“老成典型”，當(dāng)然不是針砭。但是，寫(xiě)譚孝移十分注重敬奉縣學(xué)衙門(mén)才得到保舉，用銀子開(kāi)路才保舉成功，而且皆大歡喜，絲毫不覺(jué)得有什么不妥，就如真的做了一件大好事一般，才是對(duì)時(shí)弊真正的針砭，莫大的諷刺。在這個(gè)意義上，《歧路燈》不僅以露骨的揭發(fā)抨擊見(jiàn)長(zhǎng)，而且以似正而反之無(wú)意側(cè)露的諷刺出色，是藝術(shù)上的一個(gè)成功。

又如，《歧路燈》寫(xiě)社會(huì)的潰爛，最嚴(yán)重的不是“娼妓百家轉(zhuǎn)，賭博十里香”(第七十四回)，也不是譚紹聞兩次遠(yuǎn)出，不是遇盜就是遭劫，盜賊蜂起，而是官匪一家。第九十一回寫(xiě)“南邊州縣有了邪教大案”，前引第七十三回寫(xiě)劫匪謝豹對(duì)要?dú)⒌孪驳哪醴Q(chēng)道“這縣的沈老爺，是咱的一個(gè)恩官”即是。諸如此類(lèi)，《歧路燈》寫(xiě)針砭時(shí)弊，就是要喚起社會(huì)的注意，引出療救的主意。但《歧路燈》對(duì)時(shí)弊針砭的效果，恐怕也只是一定程度上刺破了潰爛而已。不用說(shuō)無(wú)法根治時(shí)弊的制度性原因，就是頭疼治頭，腳疼治腳，也未必治得好，更不用說(shuō)昏君在上，貪官當(dāng)?shù)溃瑥膩?lái)只說(shuō)不做，或者頭疼治腳，腳疼治頭，使之無(wú)可奈何。然而，可敬的是李綠園不是無(wú)可奈何而已，而是轉(zhuǎn)以求助傳統(tǒng)文化的某些興建，以振衰起弊，敦勵(lì)良俗。

其四曰珍重傳統(tǒng)，振興文化?！镀缏窡簟窞槎貏?lì)良俗，特別注重珍惜傳統(tǒng)文化，思有以保守振興。雖皆隨筆為之，但總體量不少，茲以為全書(shū)的一大特征。一是顯揚(yáng)書(shū)法。第二回寫(xiě)婁潛齋為文靖祠題匾，“只見(jiàn)一面大匾，上放‘李文靖公祠’五字，墨猶未干，古勁樸老。兩人贊嘆道：‘筆如其人！’”第四回寫(xiě)周東宿為譚孝移題“品卓行方”匾額，“取出素用的大霜毫，左右審量了形勢(shì)，一揮一個(gè)，真正龍?zhí)⑴P，岳峙淵停。喬齡道：‘真?zhèn)€好！寫(xiě)的也快?！瘱|宿道：‘恕笑。’又拿小筆列上兩邊官銜年月?！边@些地方透露出作者對(duì)書(shū)法的愛(ài)好，也見(jiàn)出其對(duì)弘揚(yáng)書(shū)法文化的美好愿望。 二是鼓勵(lì)提倡搜集整理和刻印祖先或前人遺稿。書(shū)中不僅寫(xiě)了南北譚氏一族俱有家刻，而且第九十五回還寫(xiě)身居道臺(tái)的譚紹衣親對(duì)族弟紹聞?wù)f：“我們士夫之家，一定要有幾付藏板，幾部藏書(shū)，方可算得人家。所以靈寶公遺稿，我因親戚而得，急鏤板以存之?！庇謬诟赖溃?“吾弟回家，定要在廢筒敗麓中密密找尋，或有一半片子手翰，書(shū)上批的，幅間寫(xiě)的，認(rèn)清筆跡，雖只字也是咱家珍寶。賢侄也要留心。”

及至譚紹衣聽(tīng)說(shuō)盛希僑祖上藩臺(tái)公著作刻有藏板，便差人請(qǐng)至署中，督促盛希僑刷印藏板，并且助銀三十兩。這位達(dá)官百忙之中還不忘收集中州文獻(xiàn)，以為能得前所未見(jiàn)中州名家之作，“也不枉在中州做一場(chǎng)官，為子孫留一個(gè)好宦囊”。如此等等，在別一種小說(shuō)描寫(xiě)中實(shí)屬罕見(jiàn)，而李綠園對(duì)保存文化的熱心與重視，于此可見(jiàn)一斑，并不僅是或有寄寓個(gè)人著作傳世之憂(yōu)而已。

綜上述論，《歧路燈》作為“理治小說(shuō)”的價(jià)值有二：一是以理學(xué)為小說(shuō)，理學(xué)成為小說(shuō)的靈魂，擴(kuò)大加深了理學(xué)對(duì)小說(shuō)的影響。二是以小說(shuō)演義理學(xué)，小說(shuō)成為理學(xué)的載體。二者合體，共濟(jì)于綠園所謂“正經(jīng)理學(xué)”“教子”→“治家”→“救世”的目標(biāo)?？梢蕴子谩镀缏窡簟穼?xiě)王中的兩句詩(shī)：“漫嫌小說(shuō)沒(méi)關(guān)系，寫(xiě)出理學(xué)樣子來(lái)。”李綠園是中國(guó)古代小說(shuō)家中最大的理學(xué)家，理學(xué)家中最為優(yōu)秀的小說(shuō)家?！镀缏窡簟肥撬未詠?lái)作為“理學(xué)名區(qū)”的中州對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)！