彭富春

一

我們從人生在世的基本事實(shí)出發(fā)。人是身體性的存在者，他首要的在世活動(dòng)是欲望的追求和滿足。人懷有欲望要占有并消費(fèi)所欲物，但人不能如同動(dòng)物那樣本能地滿足自己的需求，而是要使用技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。技術(shù)是人發(fā)明和使用工具來(lái)制作物的活動(dòng)，通過(guò)制作物，人的欲望才能占有物。人的欲望和技術(shù)于是相互推動(dòng)著對(duì)方。一方面，欲望驅(qū)使人們發(fā)明、使用并創(chuàng)新技術(shù)；另一方面，技術(shù)的進(jìn)步也會(huì)刺激和強(qiáng)化人的欲望。但它們不能無(wú)邊界地發(fā)展，否則將破壞人類(lèi)存在的整體，甚至?xí)?dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難和死亡，因此需要大道的指引。所謂大道也稱為智慧和真理，是關(guān)于人的存在和命運(yùn)的知識(shí)。它說(shuō)出人是誰(shuí)，世界是什么，揭示了存在的真相，給人和世界開(kāi)辟了一條光明大道。一方面，它給欲望劃分邊界，指出什么樣的欲望是可以渴求的，什么樣的欲望是不可以渴求的；另一方面，它給技術(shù)劃分邊界，指出什么樣的技術(shù)是可以使用的，什么樣的技術(shù)是不可以使用的?？梢哉f(shuō)，智慧指引了欲望和技術(shù)存在的方向，使之不能誤入歧途，而能走在正道。當(dāng)然，欲望和技術(shù)也以自身日新月異的力量推動(dòng)大道的更新，使舊的智慧轉(zhuǎn)換成新的智慧。如此這般，欲望、技術(shù)和大道三者就構(gòu)成了一場(chǎng)無(wú)限的游戲活動(dòng)。

雖然人類(lèi)史展現(xiàn)為多重方面，但其主體就是欲技道游戲的歷史。就欲望而言，人由身體性的欲望發(fā)展到社會(huì)性和精神性的欲望；就技術(shù)而言，人由手工技術(shù)發(fā)展到機(jī)器技術(shù)和信息技術(shù)；就智慧而言，人由神性和天地的智慧發(fā)展到人自身的智慧，如此等等。數(shù)千年以來(lái)，中西方雖然有其相似之處，但走著不同的道路。西方有自己獨(dú)特的欲技道，中國(guó)也有自己獨(dú)特的欲技道。例如：中西對(duì)于人的身體性的欲望就有不同的理解，中國(guó)強(qiáng)調(diào)身體的遮蔽，西方則注重身體的裸露。中西技術(shù)也有完全不同的發(fā)展路徑，中國(guó)歷史上一直固守手工技術(shù)，用手操縱器具來(lái)從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而西方的工業(yè)革命則先后帶來(lái)了機(jī)器技術(shù)和信息技術(shù)，遠(yuǎn)離人的身體而自主地生產(chǎn)物。至于中西智慧更是具有根本性的差異。一般而言，如果說(shuō)西方是神的智慧的話，那么中國(guó)則是天的智慧。這就是說(shuō)，西方的智慧強(qiáng)調(diào)神是人的指引者，中國(guó)的智慧強(qiáng)調(diào)天是人的規(guī)定者。

西方神性的智慧有其歷史發(fā)展過(guò)程。首先是古希臘的諸神的智慧。他們是眾神之父宙斯和奧林匹斯山上的眾神們。諸神教導(dǎo)人要成為一個(gè)英雄。英雄的美德有智慧、節(jié)制、勇敢和正義。其次是中世紀(jì)的上帝的智慧。道成肉身的基督耶穌拯救世界。上帝要求人要成為一個(gè)圣人。圣人的美德有信仰、希望和圣愛(ài)。最后是近代人內(nèi)在的神性的智慧。不同于古希臘的諸神和中世紀(jì)的上帝，人的內(nèi)在的神性就是人的理性。它不同于感官的感知和知性的判斷，而是心靈自身建立根據(jù)的能力。它既為思想建立根據(jù)，也為存在建立根據(jù)。它要人成為一個(gè)自由人，亦即公民。公民的美德是自由、平等和博愛(ài)。既然神是人的指引者，那么人的最高實(shí)現(xiàn)就是人神合一。

與西方的智慧時(shí)代性的區(qū)分不同，中國(guó)的智慧主要由先秦的儒道二者互補(bǔ)發(fā)展到唐宋的儒道禪三者并存?？酌先寮业闹腔坳U釋了社會(huì)之道，指出人如何生活在家國(guó)之中，亦即孝親和忠君；老莊道家的智慧闡釋了自然之道，指出人如何生活在天地之間，亦即無(wú)為而無(wú)不為；慧能禪宗的智慧闡釋了心靈之道，指出人如何明心見(jiàn)性，頓悟成佛。其中，儒道兩家都強(qiáng)調(diào)了天的智慧。天不僅是萬(wàn)物的本源，而且也是人類(lèi)的基礎(chǔ)。既然天是人的規(guī)定者，那么人的最高實(shí)現(xiàn)就是天人合一。

我們將集中探討中國(guó)古典思想天人合一的意義。依次將追問(wèn)：第一，什么是這個(gè)天？第二，什么是這個(gè)人？第三，什么是這個(gè)天人合一？

二

一個(gè)顯明的事實(shí)是，人生天地間，并在其間生和死。對(duì)于中國(guó)人而言，不是天地人神的四元，而是天地人三者構(gòu)成了生活世界的基本要素，神或者上帝既不是天地的創(chuàng)造者，也不是天地間最重要的存在者，而至多是萬(wàn)物之一。但天地人三者不是并列的，而是有先后順序的。與人相較，天地具有其優(yōu)先性。這在于天地其自身給予性。這就是說(shuō)，天地是先于人而存在的。先有天地，然后有萬(wàn)物；先有萬(wàn)物，然后有男女。天的意義不是單一的，而是多重的。

第一，天空。人在天之下，天在人之上。它是無(wú)限的存在者。盡管天存在，并且在這里，但它是空的。它不能等同于任何一種可見(jiàn)的事物，只是顯現(xiàn)為寬廣和深邃的藍(lán)色。在這樣的意義上，天沒(méi)有任何東西，而就是太空或者虛空。因此天雖然是顯明的，但又是遮蔽的。這就是說(shuō)，天雖然是人們每天遇到、日常熟知的，但也是超常神秘的，無(wú)人知曉它的本性。

第二，日月星辰。天不僅指天空，而且指天空上的一切存在者，如日月星辰等，還包括了電閃雷鳴、暴風(fēng)驟雨等氣象活動(dòng)。這種意義的天就不再是虛空，而是實(shí)體。雖然人們可以想象太陽(yáng)系、銀河系乃至整個(gè)宇宙的存在者是無(wú)限的，但是其中的太陽(yáng)和月亮對(duì)于地球及其萬(wàn)物的關(guān)系是最為重要的。年、月和日夜的區(qū)分是由地球和太陽(yáng)、月亮之間的運(yùn)轉(zhuǎn)所形成的。這種時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變直接規(guī)定了人的基本生存方式。如在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅰ?/p>

第三，天地。天除了指天上的一切存在者之外，也指天地。為什么？這在于地球也是天空中的一個(gè)天體，而且與太陽(yáng)和月亮的存在密切相關(guān)。作為如此的天就不再只是天空和日月星辰，而是天地萬(wàn)物，亦即自然界整體。它包括了礦物、植物、動(dòng)物和人，但在天地萬(wàn)物的存在者整體中，天具有超出其他存在者的至高無(wú)上的地位。雖然天地共生，但與地相比，天具有規(guī)定性的力量。天包括地，并能統(tǒng)屬地。因此，天地往往可簡(jiǎn)稱為天。

第四，天道。它是天自身永恒運(yùn)行的道路。它是已經(jīng)給予的，是自然而然的。于是天道的語(yǔ)義等同于天性、天然、自然。自然成為了天道的另外一個(gè)名字。自然實(shí)際上具有兩重性。一方面指自然界整體，即天地萬(wàn)物，另一方面指天地萬(wàn)物的自然而然的本性。

天雖然具有上述不同的語(yǔ)義，但它們都可以歸納為物性的天。作為物性的天，它或者是天地萬(wàn)物的整體，或者是其中一個(gè)部分，是一種自然而然的且是物質(zhì)性的存在。它給予自身、生成自身。它沒(méi)有任何外在的原因和目的，也沒(méi)有任何人格和意志。它沿著自身的道路而行。

除了物性的天之外，還有類(lèi)人的天。天是物，不是人。但人們將天擬人化，使它具有類(lèi)人的本性，有如人的行為、思想和語(yǔ)言。當(dāng)天類(lèi)人化之后，它就能觀照并反映人的所作所為。

最后還有神性的天。它有神秘的和不可知的特性，因此獲得了神的身份，仿佛上帝般的存在。這種天就成為了天帝。它有認(rèn)識(shí)、意志和情感，并能在冥冥之中支配人與萬(wàn)物的命運(yùn)。它能創(chuàng)造世界，毀滅世界，當(dāng)然也能拯救世界。這就是天的神性的大能。

雖然天可以理解為物性的、類(lèi)人的和神性的三種，但物性的天在中國(guó)古典思想中是最主要的。

三

人生活在天地之間，是與天地并存的第三者。

人是誰(shuí)？或者人具有什么樣的獨(dú)特的本性？中國(guó)的智慧一般也把人分為身體和心靈兩個(gè)方面。當(dāng)然，它對(duì)于人自身還有更細(xì)致的區(qū)分，如將人分成精、氣、神等。雖然這樣，但這依然沒(méi)有脫離身體和心靈的二元模式。精屬于身體，甚至是身體中更精微的要素；神屬于心靈，或者是心靈中最高級(jí)的部分；氣則處于身體和心靈的中間。氣既具有身體的特性，也具有心靈的特性，是身體和心靈的連接點(diǎn)。不僅生命在于呼吸，而且精神也在于呼吸。

那么，人的身體和心靈是從哪里來(lái)的？中國(guó)思想認(rèn)為它們既不是上帝的創(chuàng)造，也不是神人的生產(chǎn)，而是來(lái)自于天地。具體地說(shuō)，人的身體源于地，人的心靈源于天。地賦予了人的肉體，天賦予了人的靈魂。

就人自身的身心關(guān)系而言，中國(guó)思想否定無(wú)身體的心靈或者是無(wú)心靈的身體。一種無(wú)身體的心靈不過(guò)是鬼怪或空想而已，而一種無(wú)心靈的身體也只是行尸走肉。因此，中國(guó)思想既不肯定一個(gè)不死的靈魂，也不推崇一種片面的身體。在身體和心靈的關(guān)系上，中國(guó)思想雖然認(rèn)為心靈依賴于身體，形在而神在，形滅而神滅，但更強(qiáng)調(diào)心靈對(duì)于人的指導(dǎo)作用。一個(gè)完美的人不是身心分離，而是身心合一、形神兼?zhèn)洹?/p>

作為一個(gè)身心共在的存在者，人如何獲得其整體的規(guī)定呢？一種規(guī)定就是一種區(qū)分。這就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)事物是其自身的時(shí)候，它一定區(qū)分于它自身之外的其他事物。人的規(guī)定正是通過(guò)人與在存在者整體中其他存在者的區(qū)分而實(shí)現(xiàn)的。

在天地之間，除了人這個(gè)特別的存在者之外，還有其他類(lèi)型的存在者。它們是礦物、植物和動(dòng)物等。礦物的特性是凝聚的氣，草木植物的特性是生命，禽獸動(dòng)物的特性是感知。人是一個(gè)特別的動(dòng)物，其特性是心靈?？梢哉f(shuō)，氣不僅是礦物，而且也是植物、動(dòng)物乃至人的一般規(guī)定；生命是植物、動(dòng)物乃至人的共同屬性；感覺(jué)是動(dòng)物和人的一致之處。只有心靈才是人的獨(dú)特的本性。這就是說(shuō)，人是有氣、有生命、有感知的和心靈的存在者，是氣、生命、感知和心靈的聚集地。但在這所有的特性中，惟有心靈才是人惟一所具有的特性。在存在者整體當(dāng)中，人與動(dòng)物是近鄰。因此人與存在者整體相區(qū)分在根本上是與動(dòng)物相區(qū)分。因?yàn)槿伺c動(dòng)物都具有身體或者肉體，同時(shí)都具有感知，所以人與動(dòng)物的區(qū)分是很微小的。這就需要找到他們之間最關(guān)鍵的區(qū)分點(diǎn)。西方歷史上人們?cè)页隽嗽S多人的獨(dú)特的標(biāo)志，如理性、工具、符號(hào)、勞動(dòng)等。但中國(guó)古典思想認(rèn)為這一標(biāo)志為心。于是，心靈讓人與動(dòng)物相區(qū)分。

心是什么？心之官則思。心是人的身體機(jī)能。古人認(rèn)為思想是心臟的活動(dòng)，現(xiàn)代則證實(shí)為大腦的機(jī)能。心靈的思考就是對(duì)于存在的意識(shí)，因此它就是意識(shí)到了的存在。意識(shí)的偉大之處在于，首先它能知道世界，亦即天地萬(wàn)物的本性。其次它知道人自身，亦即人的獨(dú)特本性和在天地間的位置。最后它能意識(shí)自身，它能意識(shí)到自身在意識(shí)。因此它能顯明自身、敞開(kāi)自身，表明自身是什么。

但心靈不僅只是認(rèn)識(shí)，而且也是道德。中國(guó)思想甚至認(rèn)為，心在根本上就是仁義道德，或者簡(jiǎn)化為義。義是什么？它是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)和當(dāng)然。義與不義實(shí)際上意味著應(yīng)該與不應(yīng)該、道德與不道德、善與不善。人不僅能感物，知道世界本來(lái)是什么，而且也能明義，知道世界應(yīng)該是什么。應(yīng)該的世界不是一個(gè)自然的世界，而是一個(gè)道德的世界；不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是一個(gè)可能的世界。于是，所謂道德不是指人的一般的德行，而是指人類(lèi)存在的獨(dú)特本性。這使人徹底地與動(dòng)物相區(qū)分。人不僅生活在天地的自然世界中，而且也生活在人類(lèi)獨(dú)有的道德世界中；不僅生活在自然世界中，而且也生活在可能世界中。

憑借心靈，人不僅與動(dòng)物相區(qū)分，而且與自身相區(qū)分。人與自身相區(qū)分正是指人作為可能性的人與作為現(xiàn)實(shí)性的人相區(qū)分?，F(xiàn)實(shí)性的人是已經(jīng)存在的，也就是作為欲望性的人和技術(shù)性的人。但可能性的人與此不同，是被智慧所指引的人。他超出了現(xiàn)實(shí)的有限性，而具有可能的無(wú)限性。在真理的引導(dǎo)下，人力圖完成其存在最大的可能性。一種與已給予的現(xiàn)實(shí)性的人相區(qū)分的可能性的人不斷使自己現(xiàn)實(shí)化，成為一個(gè)已實(shí)現(xiàn)了可能性的人，也就是真正的人。

就人與自身的區(qū)分而言，中國(guó)思想都主張人不要做一個(gè)無(wú)道的人，而要做一個(gè)有道的人。但儒道禪三家都有著不同的表達(dá)。儒家認(rèn)為，人要與自身相區(qū)分，不要成為小人，而要成為君子。君子有三大美德：仁智勇。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。道家認(rèn)為，人要與自身相區(qū)分，不要成為一個(gè)俗人，而要成為一個(gè)真人。所謂真人是與道同一的人，是與天地萬(wàn)物為一體的人。禪宗認(rèn)為，人要與自身相區(qū)分，不要成為一個(gè)迷人，而要成為一個(gè)悟人，也就是明心見(jiàn)性的人。作為一個(gè)覺(jué)悟的人，人要實(shí)行大乘佛教的六度：忍辱、持戒、精進(jìn)、布施、禪定、般若。其中，小人、俗人和迷人是那些充滿欲望和追求技術(shù)的人，是無(wú)道之人；君子、真人和悟人是擁有智慧的人，是有道之人。

人與動(dòng)物相區(qū)分使人不再是動(dòng)物，而成為人；人與自身相區(qū)分使人不再只是一個(gè)欲望的人和技術(shù)的人，而是成為了一個(gè)智慧的人。雖然人與自身的區(qū)分不同于人與動(dòng)物的區(qū)分，但中國(guó)思想認(rèn)為前者與后者有密切的關(guān)聯(lián)。為何如此？人與動(dòng)物的區(qū)分在于一心。人類(lèi)有心，動(dòng)物無(wú)心。人與自身相區(qū)分也是在于一心。例如君子有心，小人無(wú)心。當(dāng)然，當(dāng)人與自身相區(qū)分的時(shí)候，他不僅保存了人與動(dòng)物的區(qū)分，而且擴(kuò)大了這一區(qū)分。因此，對(duì)于人與自身相區(qū)分的首要性而言，人與動(dòng)物相區(qū)分只是具有次要的意義。這在于，無(wú)論是君子還是小人，他們都不同于動(dòng)物。這里的關(guān)鍵問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)變，不再是人與動(dòng)物相區(qū)分，而是人與自身相區(qū)分，亦即不要作為一個(gè)無(wú)道的人，而要作為一個(gè)有道的人。

只有當(dāng)不僅與動(dòng)物相區(qū)分，而且與自身相區(qū)分時(shí)，人才真正遠(yuǎn)離了動(dòng)物，而走在人的道路上。同時(shí)，人能夠建立世界和開(kāi)辟歷史。

四

我們先后分別分析了天和人的一般的意義，現(xiàn)在探討人與天的關(guān)系。

中國(guó)思想認(rèn)為，就身體而言，人與天地相比是渺小的。天地就是宇宙。它既有空間性，也有時(shí)間性。但天的空間是無(wú)限性的。從近到遠(yuǎn)，它沒(méi)有邊界。天的時(shí)間也是無(wú)限性的。從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，它既無(wú)開(kāi)始也無(wú)終結(jié)。天地間的任何有限性的空間和時(shí)間都會(huì)被克服，而成為無(wú)限的。

與天地不同，人在空間上具有有限性。人的有限的身體與天地?zé)o限的形體幾乎無(wú)法比較。人不僅不如天地，而且也不如天地間的萬(wàn)物。實(shí)際上，人的體形和體力根本不及一些猛獸的體形和體力，人感官的專(zhuān)門(mén)化也無(wú)法媲美某些動(dòng)物感官的專(zhuān)門(mén)化?？梢哉f(shuō)，人是一個(gè)非常脆弱和弱小的動(dòng)物。人不僅在空間性上而且在時(shí)間上都具有有限性。人生在世，誕生、勞作、死亡，不過(guò)百年。其間，光陰似箭，日月如梭，韶華易逝。但天地長(zhǎng)存，日月永照，山河猶在。人生有限的時(shí)間只不過(guò)是宇宙無(wú)限的時(shí)間之中的瞬間罷了。

但就心靈而言，人與天地相比是偉大的。中國(guó)思想一直認(rèn)為人是天地之心，萬(wàn)物之靈。天地雖大，但如果沒(méi)有人類(lèi)的話，那么它就沒(méi)有心靈，也就不能意識(shí)到自身的存在。人的心靈不僅能觀照自己，而且還能觀照天地，并知道自身與天地萬(wàn)物的關(guān)系。在人的心靈的覺(jué)悟中，天地萬(wàn)物存在的真相才顯示出來(lái)。

但心不僅指心靈，而且指中心。作為天地之心，人就是天地的中心。天地?zé)o論是空間上還是時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，天地的任何一點(diǎn)都不是中心，也不是非中心。但一旦人成為天地的心靈之后，他就成為了天地的中心，成為了萬(wàn)物的焦點(diǎn)。中國(guó)思想所理解的人作為天地之心并非人類(lèi)中心主義。它不主張人統(tǒng)治萬(wàn)物、征服萬(wàn)物，而是看守天地、順任天地。

在確立了人在天地間的實(shí)際位置之后，我們來(lái)揭示人與天地的關(guān)系。關(guān)于天人之際的學(xué)說(shuō)，中國(guó)的智慧最主要的有天人相分說(shuō)和天人合一說(shuō)等。

天人相分論認(rèn)為，雖然天地人同屬一體，人與自然具有共同的本性，但人作為天地之心，不同于天地萬(wàn)物。這就是說(shuō)，人與自然分屬不同的存在區(qū)域。自然遵守因果法則，人則遵守自由規(guī)則。自然的因果法則意味著有因必有果，萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅就是這無(wú)窮的因果鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。它是既定的，不可改變的。但人類(lèi)的自由法則不同。人類(lèi)雖然也遵守因果法則，但是他們能夠意識(shí)到它，且能改變它。通過(guò)制造新的原因，人讓事物形成新的結(jié)果。因此人與自然相分離并超出它。

天人相分論認(rèn)為天地有自身固定的道路，并不依據(jù)人類(lèi)的存亡而變化。這就是說(shuō)，人類(lèi)并不是天地的根據(jù)。與此同時(shí)，人類(lèi)生活的吉兇主要在于自身是否合理的治理，而不在于天地好或者壞的變化影響。人不要迷茫于天人感應(yīng)，而要明白于天人之分。讓天地走天地的道路，讓人走人的道路。這才是真正的人與自然的關(guān)系。

但天人相分說(shuō)的關(guān)鍵不在于人與自然相分，而在于人與自然相爭(zhēng)。人與自然并不是和平相處的，而是相互抗?fàn)幍?。如果天人相?zhēng)的話，那么這就會(huì)出現(xiàn)三種模式：天勝人、人勝天、天人交相勝。第一種是天勝人。其中，天是強(qiáng)者，是主人；人是弱者，是奴隸。天是規(guī)則的制定者，人是規(guī)則的服從者。天常常以災(zāi)害來(lái)危害人的生存。它不僅使人饑寒交迫，而且使人生病、痛苦乃至死亡。人對(duì)于天只有敬畏和恐懼。第二種是人勝天。人是強(qiáng)者，是主人；天是弱者，是奴隸。人是規(guī)則的制定者，天是規(guī)則的服從者。人按照自己的意志并通過(guò)行動(dòng)來(lái)征服自然，甚至改造它和創(chuàng)造它，開(kāi)天辟地。人對(duì)于天而言成為了一個(gè)新神。第三種是天人交相勝。在天人之爭(zhēng)中，自然和人類(lèi)交互戰(zhàn)勝對(duì)方，或者被對(duì)方所戰(zhàn)勝。天與人各有其強(qiáng)弱之處，天主宰天的領(lǐng)域，人主宰人的領(lǐng)域。因此在天所統(tǒng)治的領(lǐng)域，天勝人；在人所統(tǒng)治的領(lǐng)域，人勝天。

與天人相分相比，中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位的還是天人合一的思想。天是天地萬(wàn)物，人是天地間的人。天人合一就是人與自然的合一。但天人是否合一？同時(shí)天人如何合一？這在中國(guó)歷史上也是一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

天人合一學(xué)說(shuō)的一種形態(tài)是天人相類(lèi)說(shuō)。天具有神的品性，它按照自己的形象生育了人。人是天的副本，人類(lèi)的一切現(xiàn)象都是天的復(fù)制品。天人相類(lèi)不僅直接表現(xiàn)為人在形體上與天類(lèi)似，而且還表現(xiàn)為人在心靈上與天類(lèi)似。于是從天的角度來(lái)看，天是一個(gè)大身體；從人的角度來(lái)看，人是一個(gè)小宇宙。除了天人相類(lèi)之外，人們還主張?zhí)烊烁袘?yīng)。他們認(rèn)為天不但按自己的模式制造了人，而且還能感應(yīng)人的活動(dòng)，并對(duì)其正義和非正義性作出相應(yīng)的反應(yīng)。如果人違背了天的意志的話，那么天便會(huì)降下災(zāi)異警告。反之，如果人遵循了天的意志的話，那么天就會(huì)出現(xiàn)符瑞。天通過(guò)陰陽(yáng)、五行之氣的變化來(lái)主宰天地和人。但天人相類(lèi)是一種穿鑿附會(huì)的說(shuō)法。人無(wú)論是在身體的維度上還是在心靈的維度上都不是對(duì)于天地的模擬。這在于人在天地間是一個(gè)特別的存在者，他有自身惟一的不可取代的存在形態(tài)。天人感應(yīng)不過(guò)是一種杜撰和猜想。人與天地之間當(dāng)然存在一種作用和反作用的關(guān)系。當(dāng)人適應(yīng)或者違背了天地的自然規(guī)律的時(shí)候，天地就會(huì)根據(jù)自然的規(guī)律作出一種相應(yīng)的反應(yīng)。但這不能導(dǎo)致將天地?cái)M人化和神秘化。

天人合一的思想在中國(guó)歷史上最根本的學(xué)說(shuō)是天人相通的主張。它包括了如下內(nèi)容：一種是天人原本一體。既然天人本來(lái)未分，那么也不必言合。這就是說(shuō)，作為一個(gè)已經(jīng)給予的事實(shí)，既沒(méi)有無(wú)天的人，也沒(méi)有無(wú)人的天。天人本身就處于無(wú)法分離的同一性的存在中。另一種是人天應(yīng)該一體。雖然天人有別，天是天，人是人，但天人應(yīng)該合一。這在于人是生存在天地之間的。在這樣的意義上，天人合一不是已然的狀態(tài)，而是應(yīng)然的狀態(tài)。它是對(duì)于天人相分的克服，是存在的理想境界。

那么，人如何實(shí)現(xiàn)天人合一？這關(guān)鍵在于不要以人的人去合天，而要以人的天去合天。為什么？天已經(jīng)存在于此，人也已經(jīng)存在于此。正是因?yàn)樘烊擞袆e，所以才要求人去天人合一。但人有欲望，為了滿足欲望還要使用技術(shù)。貪欲和奇技都會(huì)破壞天。因此人要克服人為的欲望和技術(shù)，接受天道的指引，回到人自身的天性，同時(shí)也順任天地萬(wàn)物的天性。這就不是以人的人去與天合一，而是以人的天去與天合一。

這樣一個(gè)與天合一的過(guò)程是一個(gè)去蔽和顯現(xiàn)的過(guò)程。

為什么要去蔽？這是因?yàn)椴粌H作為天地萬(wàn)物的天都是遮蔽的，而且作為人自身的天也是遮蔽的。天地萬(wàn)物的天只有在人的生活世界中才能被人所揭示并敞開(kāi)，而人自身的天也只有在人的去欲、去技的體道的過(guò)程中才能顯明。因此，為了體悟天道而實(shí)行的人自身的去蔽化也是人自身的虛無(wú)化。人的存在活動(dòng)要變得虛無(wú)寧?kù)o。這具體表現(xiàn)為無(wú)為、無(wú)思和無(wú)言。所謂無(wú)為并非不作為，而是指不要有人為，更不要有妄為；所謂無(wú)思并非不思考，而是指不要強(qiáng)行思慮，更不能邪思；所謂無(wú)言不是沉默，而是指不要多言，更不能亂言。

正是在無(wú)為、無(wú)思和無(wú)言之中，人獲得了寧?kù)o，達(dá)到了自身的天性亦即天道。人不僅達(dá)到了人的天道，而且也達(dá)到了天的天道。天道將自身顯明出來(lái)。這就是天地的旋轉(zhuǎn)，晝夜的變化，月圓月缺，四季輪回。所有這一切都可以歸結(jié)為陰陽(yáng)大化，生生不息。

人去掉了自身的人，而獲得了自身的天，他就能與天合一。他的存在、思想和語(yǔ)言都合于天道。他為天之所為，思天之所思，言天之所言。

天人合一在人身上的完滿實(shí)現(xiàn)者正是圣人。圣人雖然也是人，但不是一個(gè)一般的人，而是一個(gè)特別的人。他位于天地與眾人之間，一方面他接受天地之道，另一方面他向眾人傳授天地之道。圣人的身份是多重的。他是思道者、言道者和行道者。圣人首先是一位思道者。天地不言但顯現(xiàn)。圣人虛靜，聽(tīng)聞天地的無(wú)言之道。當(dāng)然，他不是用耳朵而是用心靈去接納天地之道。圣人其次是一個(gè)言道者。他把自身所接納的天地之道用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。這種作為天地之道顯明的語(yǔ)言文字如同光明一樣，照亮了世界，給人民指出一條寬闊的大道。圣人最后是一個(gè)行道者。他自己行走在大道上，也帶領(lǐng)民眾行走在大道上。所謂行道的具體的步驟包括了修身、齊家、治國(guó)和平天下?？傊?，作為思道者、言道者和行道者的統(tǒng)一，圣人是天人合一的完美實(shí)現(xiàn)者?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

五

但是無(wú)論是天人相分，還是天人合一，它們都是中國(guó)古典思想的產(chǎn)物，有其時(shí)代的局限性。我們有必要從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，劃分這兩種觀念的邊界。

在天人相分的思想中，人與自然的關(guān)系是分離的。雖然有天勝人、人勝天和天人交相勝三種可能，但人定勝天的觀念是主導(dǎo)性的。這支配了人的一般的技術(shù)活動(dòng)，并在現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到了登峰造極的地步。我們知道，技術(shù)是人的行為，因此是區(qū)別于自然的活動(dòng)。技術(shù)不僅要加工和改造自然，而且要超出自然，創(chuàng)造出新天新地。當(dāng)然，技術(shù)經(jīng)歷了歷史的變遷。與古代的手工技術(shù)不同，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展了機(jī)器和信息技術(shù)。但無(wú)論是何種形態(tài)的技術(shù)，它們都包括了人、工具和產(chǎn)品三個(gè)環(huán)節(jié)。人是自然給予的，也就是天生的，但他通過(guò)學(xué)習(xí)使自身成為了掌握一定技能的人。工具一方面是人的身體及其器官，另一方面是對(duì)于已有的自然物的改造以及在此基礎(chǔ)之上的發(fā)明和創(chuàng)造。產(chǎn)品顯然是從自然物亦即原料中生產(chǎn)出來(lái)的。由此看來(lái)，人、工具和產(chǎn)品三者雖然都來(lái)源于自然，但又都超出了自然。

在技術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中，人與自然究竟是一種什么樣的關(guān)系？它們?cè)缫巡皇悄欠N毫無(wú)區(qū)分的同一的原初狀態(tài)，但也不是混沌初開(kāi)的人從自然中覺(jué)醒所產(chǎn)生的分離關(guān)系，而是一種由人所設(shè)定的主客體關(guān)系。人將自身設(shè)定為主體，將自然設(shè)定為客體。在這種特別關(guān)系中，不是自然規(guī)定人，而是人規(guī)定自然。這種規(guī)定就是技術(shù)的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中，我們看到人與自然都被賦予了一個(gè)既定的角色。人只是一個(gè)技術(shù)性的人，而自然只是一個(gè)技術(shù)性的物。天地萬(wàn)物失去了它自在的存在，而專(zhuān)門(mén)化為一個(gè)被技術(shù)加工的物。天空和大地成為礦藏資源，植物成為了植物資源，動(dòng)物成為了動(dòng)物資源，如此等等。作為技術(shù)化的自然實(shí)際上只是由人完成從原料到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。在自然被技術(shù)化的同時(shí)是人自身被技術(shù)化。人的存在、思想和語(yǔ)言都成為了技術(shù)化的存在、思想和語(yǔ)言。

為何技術(shù)能夠讓人征服自然？這在于人的欲望和技術(shù)共謀。一方面，人的欲望推動(dòng)了技術(shù)。欲望雖然要占有所欲物，而必須依靠技術(shù)來(lái)生產(chǎn)它。人有無(wú)窮的欲望，就會(huì)無(wú)窮地要求技術(shù)創(chuàng)新。另一方面，技術(shù)也制造了人的欲望。技術(shù)所制作的產(chǎn)品不僅滿足了人已有的欲望，而且也激起了人的新的欲望。于是欲望和技術(shù)形成了一個(gè)無(wú)限的循環(huán)。對(duì)于它們而言，如果沒(méi)有智慧、真理指引的話，就會(huì)走入災(zāi)難深重的困境。

事實(shí)也正是如此。現(xiàn)代技術(shù)給自然帶來(lái)了前所未有的危機(jī)。自然被征服、破壞了，已經(jīng)不再是原初的自然，如：大氣、土地和河流受到污染，森林被砍伐，動(dòng)物被獵殺，如此等等。天不成其為天，地不成其為地，萬(wàn)物不成其為萬(wàn)物。一個(gè)被毀滅了其本性的天地不再是人的居住之地，而是成為了一個(gè)荒原；萬(wàn)物也不是人的伴侶，而是成為了敵人。天地以極端惡劣的天氣報(bào)復(fù)人，帶來(lái)了無(wú)法抗拒的災(zāi)難。甚至寄宿在動(dòng)物身上的可怕的病毒也傳染到人的身上，讓人得病、痛苦和死亡。這些都昭示著天人相分的錯(cuò)誤及人定勝天的狂妄，同時(shí)這也表明了人要意識(shí)到技術(shù)的邊界和限度，更要重新思考并調(diào)整人與自然的關(guān)系。

不僅天人相分的觀念有其邊界，天人合一的觀念也有其邊界。

天人合一論對(duì)于天人關(guān)系的設(shè)定是假想的，并不符合人與自然的真實(shí)的存在情形。事實(shí)上，人與自然不是相似而是相異。在世界整體中，礦物、植物、動(dòng)物和人分屬不同的存在者，它們雖然彼此相連，但并不能絕對(duì)同一。即使在常識(shí)之中，人也不是和礦物、植物和動(dòng)物畫(huà)等號(hào)的。這就是說(shuō)，它們之間是不可通約的。這些不同存在者之間的相似性并非一種事實(shí)性的規(guī)定，而是一種比喻性的描述。這一方面是擬人說(shuō)，將萬(wàn)物比擬成人；另一方面是擬物說(shuō)，將人比擬成萬(wàn)物。人作為一個(gè)特別的存在者，與萬(wàn)物不僅相異，而且相差。這就是說(shuō)，人不是同等于萬(wàn)物，而是超越于萬(wàn)物。人的身體不同于礦物、植物和動(dòng)物，人的心靈更是其他存在者所無(wú)法具有的。最重要的是，人能開(kāi)啟一個(gè)獨(dú)自屬于自身的世界。但世界的本性是不同于自然的本性的。當(dāng)人們?cè)O(shè)定人與自然的同一的時(shí)候，實(shí)際上是設(shè)定一個(gè)高級(jí)的存在者和一個(gè)低級(jí)的存在者的同一。如果這種同一能夠?qū)崿F(xiàn)的話，那么其結(jié)果只能是高級(jí)的存在者將自身貶低為低級(jí)的存在者，而不可能是低級(jí)的存在者將自身提升為高級(jí)的存在者。這就是說(shuō)，在天人合一的情形中，不是礦物、植物和動(dòng)物提升為人，而是人貶低為礦物、植物和動(dòng)物。

天人合一說(shuō)在根本上是建基于已經(jīng)給予的天地人三元世界。它明顯地不同于西方的天地人神的四元世界。在西方的四元世界里，神居住在蒼天之上，人居住在大地之上，其中，神是最高的，它規(guī)定了天地人。神向人啟示真理，人獲得此真理而改造天地。但在中國(guó)的三元世界里，人生天地間。其中，天是最高的，它規(guī)定了人。天只是顯示自身，人去接受那已經(jīng)顯明的天道。因此，天地是人的存在的邊界。在這個(gè)邊界之中，天地設(shè)定了人的現(xiàn)實(shí)性，而人不能展開(kāi)超出天地的可能性。由此，人的欲望和技術(shù)都不能去撞擊天地的邊界，而開(kāi)啟一條走出天地的道路。人始終在天地之間，而不能達(dá)到天邊外。這種天人合一顯然不是天去和人合一，而是人去和天合一。如果事情是這樣的話，那么天人合一說(shuō)實(shí)際上意味著人去遵守天的規(guī)定，服從天的法則。人的存在就是一種依據(jù)天道的自然性的存在。存在的自然性也賦予了思想的自然性。中國(guó)思想具有一個(gè)鮮明的天人結(jié)構(gòu)。人們首先建立一個(gè)天地的根據(jù)，然后推論出關(guān)于人的結(jié)論。例如，人們由天尊地卑的根據(jù)得出男尊女卑的論斷。存在和思想的自然性也讓中國(guó)的語(yǔ)言極具自然性。無(wú)論是思想性的，還是文學(xué)性的，或者是日常語(yǔ)言的文本，它們都富有形象性。這些形象正是天地萬(wàn)物的形象，亦即自然的形象。人們借助這些形象表述一些超形象性的意義。

天人合一說(shuō)設(shè)定了天地亦即自然作為人的存在、思想和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，這種設(shè)定當(dāng)然制約了人在世界中的活動(dòng)。首先，它限定了人的欲望。人的欲望只是停留在自然的欲望亦即飲食男女，而超自然的欲望沒(méi)有得到充分的展開(kāi)。同時(shí)，人們也主張寡欲，甚至主張無(wú)欲。因?yàn)橛臏p少，所以人們?nèi)鄙偻苿?dòng)世界進(jìn)步的動(dòng)力。其次，它限定了人的技術(shù)。與自然性的欲望相應(yīng)，人們發(fā)展了自然性的技術(shù)。技術(shù)本來(lái)是超出自然的，但是自然性的技術(shù)始終沒(méi)有擺脫自然的給予性。如人們雖然掌握了一些技能，但并沒(méi)有建立一個(gè)作為知識(shí)學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)；人們只是操作手工工具，而沒(méi)能發(fā)明機(jī)器工具；人們制作的產(chǎn)品一般是自然物直接的變形，而非其間接的再造。最后，它限定了人的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)的智慧是一種自然性的智慧，而沒(méi)有生發(fā)出一種非自然性或者超自然性的智慧。因?yàn)槿说挠?、技術(shù)和大道都沒(méi)有得到生長(zhǎng)，所以世界和歷史就會(huì)走向封閉和停止。其中，人不能獨(dú)立，個(gè)體沒(méi)有覺(jué)醒，精神難以飛揚(yáng)。

六

天人之際既非天人相分，也非天人合一，而是天人共生，亦即人與自然的共同生成。

天地人已經(jīng)存在于此，且各自走著自己的道路。天是自在的，人是自由的。但它們都存在于同一個(gè)世界里。世界是天地人的世界。它既不是無(wú)人的天地的世界，也不是無(wú)天地的人的世界。當(dāng)然人們可以設(shè)定無(wú)人的天地，如在人類(lèi)誕生之前的天地。甚至按照一些人的瘋狂想法，人類(lèi)將來(lái)可以借助航天技術(shù)而移居到地外星球上去。但如果是一個(gè)沒(méi)有人存在的天地的話，那么這種天地與人沒(méi)有任何一絲關(guān)系?，F(xiàn)在已經(jīng)給予的事實(shí)是人在天地間，因此人們的思想一定要從現(xiàn)有的情形出發(fā)。

這個(gè)擺在人面前的事實(shí)是什么？天人相依。一方面，人依賴于天地。人存在于天地之間，也就是存在于大地之上和天空之下，他無(wú)法逃脫于天地之外，無(wú)天無(wú)地就沒(méi)有人。因此人的存在要謝天謝地。人對(duì)于天地的感謝在于天地給予了人的存在。人與自然的這種天生的關(guān)系是任何一種思想和行為都無(wú)法切斷的。另一方面，天也依賴于人。如果沒(méi)有人的話，那么天空雖然存在，但大地卻成為了荒原。人的存在讓天地的生命達(dá)到自身存在的完滿，并達(dá)到了自身的自覺(jué)。

在天地人的世界中，天與人扮演不同的角色。他們雖然是差異的，但是平等的。無(wú)論是天地還是人，他們都不是世界的中心。因此我們既反對(duì)自然中心主義，也反對(duì)人類(lèi)中心主義。自然中心主義強(qiáng)調(diào)世界以自然為目的，人為手段；反之，人類(lèi)中心主義主張世界以人類(lèi)為目的，自然為手段。這兩種主義都有失偏頗，只能分裂天人，并加劇他們之間的矛盾。事實(shí)上，在天地人的世界中，每一存在者既以自身為目的，也以存在者整體為目的。在這樣的意義上，每一存在者既是世界的中心，也不是世界的中心?；谶@種角色的定位，人與自然既不是敵我關(guān)系，也不是主客關(guān)系，而是朋友和伴侶之間的關(guān)系。

正是在天人相依的關(guān)系中，天人開(kāi)展了其共生的存在活動(dòng)。天生成。天旋地轉(zhuǎn)，草木生長(zhǎng)，禽飛獸走。人生成。人出生、勞作、死亡。

一方面，自然促進(jìn)人的生成。天地是人的現(xiàn)實(shí)與精神的家園。人作為一個(gè)有意識(shí)的生命的存在者，由父母所生，也是由自然而來(lái)。天地給人賦予身體的欲望，如吃喝、性行為等。同時(shí)，自然也給人提供了技術(shù)的基本條件，如人自身、工具和作為原材料的自然物。此外，自然也以天地之道啟發(fā)人之道。

另一方面，人促進(jìn)自然的生成。這主要表現(xiàn)為人的生產(chǎn)活動(dòng)，如種植、養(yǎng)殖和建筑。通過(guò)種植，人們讓農(nóng)作物生長(zhǎng)結(jié)果；通過(guò)養(yǎng)殖，人們讓畜養(yǎng)的動(dòng)物長(zhǎng)大繁衍；通過(guò)建筑，如道路、堤壩、橋梁等，人們改變了山河地貌。人的種種技術(shù)活動(dòng)不僅使自然成為一個(gè)人的產(chǎn)品，而且也滿足了動(dòng)植物的欲望，同時(shí)也敞開(kāi)和守護(hù)了萬(wàn)物的天性，亦即自然之道。

人對(duì)于自然生成的促進(jìn)又進(jìn)一步地讓自然促進(jìn)了人的生成，這使人與自然的相互生成進(jìn)入到一種良性循環(huán)，從而生成一個(gè)新世界，亦即新天、新地和新人。

一方面，天人化，亦即自然的人化。自然成為了人的生活世界，天地萬(wàn)物變?yōu)榱伺c人相關(guān)的存在者。它們仿佛是人完成的作品，成為了人的另外一個(gè)身體。天人化不僅是外在自然的人化，而且也是內(nèi)在自然的人化。人的身體亦即人的自然成為了人性化的身體，同時(shí)他的五官的感覺(jué)由本能的感覺(jué)升華為人性的感覺(jué)。

另一方面，人天化，亦即人的自然化。人的技術(shù)通過(guò)改造自然也改造了人本身，這使人既遠(yuǎn)離人所生存的天地萬(wàn)物，也使人超出了自己的自然本性。但當(dāng)人自然化的時(shí)候，人們就由自身所建立的世界而返回到天地萬(wàn)物，回到曾失去的家園。同時(shí)人也回歸到自身的自然的本性。它不是社會(huì)培育的，而是天地賦予的。

天人共生是生生不息的。在不斷的生成活動(dòng)中，天盡其性，人盡其性。這就是說(shuō)，天與人實(shí)現(xiàn)了其最大的可能性。天地人達(dá)到了存在的完滿或完滿的存在。這種完滿的存在就是美。