淺析趙樹理對中性人物的情感態(tài)度及轉變

郎藝鴿

一、寓批判于詼諧的諷刺

毋庸置疑的是，趙樹理對中性人物始終保持著批判的態(tài)度。而他批判這些落后的農(nóng)民的方式，是通過幽默的諷刺來體現(xiàn)的。

（一）趙樹理對中性人物批判的具體體現(xiàn)

在《“鍛煉鍛煉”》中，趙樹理塑造了典型的落后農(nóng)民形象——“小腿疼”。在她的身上，趙樹理灌注了許多諷刺元素?！靶⊥忍邸笔且粋€好吃懶做的女性農(nóng)民，她時常以“小腿疼”這一借口推脫勞動，但是她小腿疼的時機總是顯得很巧妙：“高興時不疼， 不高興了就疼；逛會、看戲、游門、串戶時候不疼， 一做活兒就疼；她的丈夫死后兒子還小的時候有好幾年沒疼， 一給孩子娶過媳婦就又疼起來?！边@些“恰到好處”的疼痛時機組成了“小腿疼”的諷刺元素之一。好吃懶做的“小腿疼”在聽到摘到的棉花可以歸為己有后，她就起了個大早，準備大干一場?？蓻]想到，楊小四為了防止有人偷盜棉花，早在早晨集合時，他就將“自由拾花”變?yōu)椤岸~拾花”。不知情的“小腿疼”被村里的婦女當作小偷抓住?！靶⊥忍邸北蛔r，撒潑般的一句“自由拾花，你管不著”所產(chǎn)生的喜劇效果成了諷刺元素之二。

而在全文的最后，被當作小偷的“小腿疼”在社員大會上的百般無賴，則構成了第三種諷刺元素。她先是狡辯是楊小四叫她偷的棉花，而面對大家“干脆送法院”的高呼，她又做了妥協(xié)“那是我最后一句話說錯了”；當王聚?；卮鍟r，她又開始攀親帶故、哭嚎狡辯，而當群眾不讓她“交代交代”時，她又向楊小四求情：“副主任！你就再讓我交代交代吧！”整個“交代”的過程，體現(xiàn)了“小腿疼”作為落后農(nóng)民所表現(xiàn)出來的見風使舵的落后思想，這樣一波三折的戲劇性情節(jié)，就構成了諷刺元素之三。

作者刻畫“小腿疼”這樣一個“不好不壞、亦好亦壞，中不溜兒的蕓蕓眾生” 的方法是在自然而然的情節(jié)推進中完善人物形象，并以種種事件生動形象地反映落后農(nóng)民存在的各種問題。全文既沒有明確的批判語言，又沒有尖銳地揭露問題。作者只是將一個現(xiàn)象娓娓道來，而發(fā)現(xiàn)、挖掘問題的工作則交給了讀者。

（二）趙樹理通過幽默筆法體現(xiàn)農(nóng)民落后的原因

趙樹理對落后農(nóng)民的描寫與批判，之所以通過幽默的筆墨描寫出來，主要有三方面的原因。

農(nóng)民文化程度普遍較低的狀況導致嚴肅、深刻的文學作品無法在底層農(nóng)民間傳播，文學難以起到教化農(nóng)民的作用。為了使文章達到為人民服務的目的，趙樹理的寫作以農(nóng)民的文化程度為基礎，考慮人民群眾的接受程度，想辦法讓人民群眾接受這種文學，再在這個基礎上進行一定的提高。這種以農(nóng)民為受眾的語境，促使趙樹理尋找以農(nóng)民語言習慣為基礎的寫作語言和寫作形式。趙樹理吸收了方言、民間戲曲和章回體小說的特點，并運用較為輕松幽默的語言，試圖滿足農(nóng)民的閱讀需要。趙樹理塑造的諸多人物，如“小腿疼”“吃不飽”，都是洋溢著濃重的鄉(xiāng)村氣息的喜劇人物。

趙樹理對農(nóng)民的成長過程給予了真誠的正視。由于長期深入農(nóng)村工作，趙樹理對落后農(nóng)民有著清醒的認識。落后農(nóng)民不是尖銳斗爭的對象，他們是舊時代的遺留產(chǎn)物，也是新時代的殉道者。他們的悲劇的深層原因，是新舊觀念的碰撞。落后農(nóng)民是傳承了幾千年的舊時代落后思想的繼承者、擁護者，他們對這種落后思想的擁護是無意識的、絕對的。新思想的發(fā)展太過迅猛，他們無法承受這樣的變化。然而新時代又要求他們適應、擁護新思想，因此便導致了他們與當時環(huán)境的不協(xié)調。趙樹理正視了落后農(nóng)民這樣的窘境，產(chǎn)生共情。他沒有選擇暴風驟雨般的激烈批判方式，而是將批判藏在幽默的故事中，站在農(nóng)民立場上，一步步引導落后農(nóng)民走出封建陣地。

運用幽默的筆墨，更可以體現(xiàn)歷史進步的艱難。在趙樹理的文章中，新文化與舊文化間的對抗，是通過落后農(nóng)民的丑態(tài)表現(xiàn)的，而這種丑態(tài)，反映了歷史的凝滯。落后農(nóng)民本身是善良的，而且他們也隱約感受到了自己原本的思想是落后、錯誤的。但是由于舊思想的力量過于強大，他們無法扭轉自己的思想與態(tài)度。這樣便體現(xiàn)了漫長歷史的厚重凝滯——它像泥淖一般牽扯住落后農(nóng)民的思想，使他們無法快速適應新時代的來臨、走向新生。在歷史泥淖的拉扯中，農(nóng)民才會做出諸多喜感的、突兀的行為。換言之，趙樹理以此揭示了歷史進步的艱難。

二、寓同情于人物的描寫

（一）趙樹理對中性人物共情的具體體現(xiàn)

趙樹理對中性人物的共情心理，首先體現(xiàn)在“大團圓”式的結局形式上。中華民族始終保持著一種“樂感文化”，普通人，尤其是社會底層的普通人喜聞樂見的結局總是體現(xiàn)“風雨之后有彩虹”“有情人終成眷屬”的大團圓結局。而之所以這樣的大團圓結局能受到青睞，是因為普通大眾承受了巨大的生活壓力，而為了對抗這樣的壓力，人們會選擇通過一個虛幻的窗口，利用戲劇、小說、話本等形式來將壓力排遣出來。趙樹理當時寫作是面向底層的勞動人民，選擇大團圓式的結局，可以吸引群眾的注意，從而達到宣揚政策、教化民眾的目的。與此同時，趙樹理本身也是深入農(nóng)村的基層干部，通過與農(nóng)民的接觸，他意識到落后的農(nóng)民實際上沒有什么實質性錯誤，他們只是受落后思想戕害?！丁板憻掑憻挕薄分械摹靶⊥忍邸薄俺圆伙枴?，《小二黑結婚》中的“二諸葛”“三仙姑”，《三里灣》中的袁天成，都屬于沒有犯什么法，但是思想觀點不明確，確實影響了工作進展的落后形象。如果大刀闊斧地對他們的行為進行批判，一方面是沒有這樣的必要，更重要的是，激烈的批判可能會激發(fā)農(nóng)民的逆反心理。對于這樣的人，趙樹理認為最好的辦法是“把事實擺出來，讓他們看看”，點到即止地列出錯誤，利用農(nóng)民的自慚心理使他們的思想境界得到提高。

《小二黑結婚》的故事原型是一對生活在某縣政府駐地的一個村子中的青年男女，但他們最終的結局是因為家人反對、惡人迫害，男方被活活打死。趙樹理選擇將這個故事改編成才子佳人式的喜劇小說，將家人、惡人化為“二諸葛”“三仙姑”這樣的丑角，弱化了“惡”的形象，增加了喜劇成分，讓結局變得圓滿。

而在《三里灣》中，“糊涂涂”是主要描繪的落后農(nóng)民形象之一，他作為阻撓三里灣合作運動開展的主力軍，時刻表現(xiàn)出落后、保守、自私自利的富裕中農(nóng)的特征。然而在最后，“糊涂涂”的思想發(fā)生轉變，“變糊涂為光榮”，三里灣入社難的問題終于解決，展現(xiàn)了一個大團圓結局。

對中性人物的“善性”的刻畫也同樣體現(xiàn)了對農(nóng)民的共情。在趙樹理的作品中，農(nóng)民的“可教化性”往往建立在“善性”的基礎上。所以即使落后農(nóng)民的思想披上了封建、傳統(tǒng)、保守的外殼，但趙樹理依然能夠抽絲剝繭，提取其人性的閃光點加以描繪，使人物形象變得豐滿、有層次。這樣的“善性”在“二諸葛”的形象中尤其明顯。趙樹理在描寫其落后思想的同時，也寫出了他作為一個父親的拳拳愛子之心?！岸T葛”買下童養(yǎng)媳、反對兒子與小芹戀愛的原因都是因為“八字”。而“八字”是他自身的邏輯思維，在他的思想里，“八字”的概念是正確的。當然，這套落后理論與受過新式教育的小二黑的自由戀愛思想產(chǎn)生了沖突，但歸根到底，“二諸葛”也是一個用自己的“知識”來為兒子謀得好姻緣的父親。

如果說在思想上，“二諸葛”對小二黑的愛還需要細細品味，那么在行動上，他對小二黑的愛則顯得更為直白。小二黑被村霸興旺捆起送往區(qū)里，“二諸葛”就跪在興旺面前哀求；哀求無果，他便一夜沒有睡，不斷占卦也體現(xiàn)了他對小二黑吉兇的在意；第二天天沒亮就啟程去區(qū)里，只是遠遠看見了大黑，就問情況要不要緊。這些都體現(xiàn)了“二諸葛”對自己兒子的前途、命運的關切之深。

而縱觀全文，我們可以體會到，“二諸葛”是一個“嚴父”形象，他強烈地想要控制小二黑的生活。這種“控制”心理雖然顯得可笑又固執(zhí)，但同時也體現(xiàn)了他對兒子的愛。如果不愛，便可以不用耗費如此精力，任由兒子的喜好即可。越是固執(zhí)，就越能體現(xiàn)對兒子的深情。他的父愛不是完美的，而是交織著迷信與愚昧。但正是因為如此，“二諸葛”的父愛才會顯得彌足珍貴。

趙樹理使用“群眾語言”寫作，也體現(xiàn)了他對農(nóng)民的共情。當時在作家中流行的“群眾語言太少，不如知識分子的語言所表達的含義飽滿”的論調，體現(xiàn)了當時知識分子沒有深入了解群眾，缺少與農(nóng)民的共情，盲目認為群眾語言具有落后性的事實。因為趙樹理本身是農(nóng)民，加之其長期在農(nóng)村工作生活，所以他對群眾語言的理解較深，認為群眾語言有很生動、很豐富的語匯。

（二）趙樹理描寫中性人物“善性”的原因

趙樹理對農(nóng)民的善性描寫是為了站在客觀的立場上，破除對農(nóng)民的誤解，展現(xiàn)最真實的農(nóng)民形象。

在中華人民共和國成立之初，由于廣大農(nóng)民所接受的教育往往保留著許多落后腐朽因素，他們往往被視作一種會阻撓新中國發(fā)展的勢力，并因此自然而然地形成了一種批判、鞭笞落后農(nóng)民的文化風氣。落后農(nóng)民被誤解的原因有三：其一是當時的落后農(nóng)民身上確實有如“二諸葛”的奴性思維一般的、帶有某種落后色彩的思想，這種思想是被身處新時代、擁護新思想的人們所唾棄的；其二是當時文人脫離實際，在文學作品中塑造的農(nóng)民形象常常粗俗野蠻、非蠢即壞，甚至將其與封建、落后、反動勢力畫上等號；其三是當時的農(nóng)民由于文化水平低、落后思想較為頑固等原因，拒絕接受新思想的輸入。所以，當時人們常常將落后農(nóng)民看作是封建邪惡勢力的代表，并給予無情、殘酷的批判。

然而事實上，農(nóng)民階級作為無產(chǎn)階級，既是國家人口的重要組成部分，也是國家建設的重要力量。將他們視作敵人并消滅他們，這種想法既不妥當，也不現(xiàn)實。趙樹理作為“從農(nóng)村來、到農(nóng)村去”的“地攤作家”，對農(nóng)民群體有非常深刻的了解，他認為“中國農(nóng)民給予的時候是那么慷慨，取得的時候卻又非常的謙恭”。趙樹理之所以濃墨重彩地渲染農(nóng)民的善性，就是為了凸顯他們質樸、善良的一面，消除人們對農(nóng)民的誤解，展現(xiàn)最真實的農(nóng)民形象。

三、趙樹理對農(nóng)民的共情態(tài)度對其創(chuàng)作的影響

趙樹理的創(chuàng)作始終以農(nóng)民為出發(fā)點，但隨著當時歷史形勢的變化，其作品表現(xiàn)出的效果也隨之發(fā)生改變。

中華人民共和國成立前，趙樹理能夠較好地將藝術形象與特定政治內容結合起來，此時趙樹理的作品展現(xiàn)出非常強勁的生機與活力。例如在《三里灣》中，趙樹理所運用的語言充滿了人情味，沒有特別受到政治思想的影響。

然而在后期的小說創(chuàng)作中，趙樹理的創(chuàng)作卻“多少失去了當年青春的潑辣力量” 。而失去“潑辣力量”的原因，正是因為在歷史發(fā)展過程中，“物質現(xiàn)代化”和“精神革命化”的矛盾越來越深，直到變得不可調和。侵犯了農(nóng)民尤其是中農(nóng)的個人利益，從而導致農(nóng)民收入減少以及公社內部關系緊張。這一點在《“鍛煉鍛煉”》中的“小腿疼”和“吃不飽”兩位農(nóng)村婦女身上體現(xiàn)得尤為明顯。從顯性層面上看，兩位千方百計逃脫公社工作的農(nóng)村婦女是好吃懶做的農(nóng)民縮影，但在隱性層面上，作者揭示了當時農(nóng)民的生存困境，人物的艱難生活是當時萬千農(nóng)民生命困境的真實寫照，她們同時又反映了當時農(nóng)民的物質生活的貧瘠。而在批判大會上，作為干部代表的楊小四所展現(xiàn)出來的是耳提面命式的“精神暴力威脅”。相比《三里灣》而言，《“鍛煉鍛煉”》體現(xiàn)出更為強烈的緊張感，趙樹理無法再通過自己的作品將二者聯(lián)結、調和，所以趙樹理這一時期的作品有明顯的割裂感與斗爭感。

四、結語

從古至今，文學藝術的作用逐漸由娛樂大眾變?yōu)閭鞑ニ枷?，趙樹理就是這樣一個在農(nóng)村傳播新思想的“傳教士”。趙樹理曾說：“我在做群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能夠解決得了的問題，往往就變成了我要寫的主題?！彼鶆?chuàng)作的“問題小說”直至今日也依然是文學史上濃墨重彩的一筆，而小二黑、“小飛娥”、李有才等人物形象在今日看來也依然生動鮮明。這些文學作品及文學形象洗滌了落后農(nóng)民身上的落后思想，也為新思想在農(nóng)村地區(qū)進一步傳播奠定了基礎。如此文學成就必然是基于作者深刻的生活體驗、仔細的日常觀察。趙樹理的文學作品曾在過去做出巨大的貢獻，擁有相當?shù)奈膶W價值，而趙樹理的文學創(chuàng)作觀念、方法、精神亦能夠給當前文藝工作者的文藝創(chuàng)作以啟示。