作為賭注的浮士德

浮士德是一個(gè)賭注，一個(gè)連環(huán)賭局中的核心賭注——浮士德與梅菲斯特的賭約本身就是上帝與梅菲斯特之間賭約的一個(gè)賭注。上帝與梅菲斯特的賭約貌似以浮士德為賭注，其實(shí)是以自由為賭注——一旦自由行事，浮士德便一定會(huì)受誘惑，最終與魔鬼為伍。因此，當(dāng)上帝同意這個(gè)賭約的那一刻他就已經(jīng)輸了；至少在梅菲斯特看來(lái)如此，否則，他就不會(huì)主動(dòng)提出這個(gè)賭約。這能被當(dāng)作“上帝之死”的一個(gè)初始征兆嗎？抑或是上帝以退為進(jìn)，撒手而去，把真正的考驗(yàn)交給了梅菲斯特，當(dāng)然，也交給了作為必死者的人類自己？梅菲斯特與浮士德的賭約貌似以欲望為賭注，實(shí)則以信念為賭注。這個(gè)賭約之所以能在浮士德那里獲得合意，就是因?yàn)楦∈康虏幌嘈艁?lái)生（如果有來(lái)生，依據(jù)他對(duì)自身的了解，他就不得不做梅菲斯特的仆人）。因此，浮士德參與同梅菲斯特的賭約，與其參與同上帝的賭約基于一致的理由——自我信任。

如果上帝與梅菲斯特之間是一種平等的對(duì)賭關(guān)系，那么，梅菲斯特與浮士德之間一開(kāi)始就是一種引誘與蠱惑關(guān)系。在浮士德尋歡作樂(lè)、志得意滿的背后，是梅菲斯特的巧妙詭計(jì)和步步為營(yíng)；屬于浮士德的一切，事實(shí)上都是屬于梅菲斯特的——仆人一開(kāi)始就是主人，他高高在上，穩(wěn)操勝算。上帝將這一切看在了眼里？然而，這一連環(huán)賭約也是一個(gè)輪回賭約——浮士德借梅菲斯特之力造福百姓，內(nèi)心獲得了滿足，因此輸?shù)袅伺c梅菲斯特的賭約；梅菲斯特在贏得與浮士德之間的賭約的同時(shí)，卻輸?shù)袅伺c上帝之間的賭約；而浮士德輸?shù)襞c梅菲斯特的賭約，是因?yàn)樗鳛橘€注站在了一個(gè)更大的賭約的勝利一方；上帝輸?shù)袅伺c梅菲斯特的賭約，卻依然借助浮士德的自由選擇戰(zhàn)勝了梅菲斯特——由此，三方之中的每一方都善惡難辨，又都同時(shí)是贏家和輸家，一種徹底的、自然的、歌德式的平衡得以成型。