劉 濤

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系,上海 200433)

羅斯金(John Ruskin,1819—1900)是19世紀(jì)英國社會(huì)學(xué)美學(xué)的代表人物之一,藝術(shù)批評家、政論家,著有《威尼斯的石頭》《建筑的七盞明燈》《近代畫家》《拉斐爾前派的藝術(shù)主張》《芝麻與百合》等書。羅斯金分析了機(jī)器大工業(yè)給勞動(dòng)者帶來的痛苦和給藝術(shù)造成的摧殘,反對技術(shù)對藝術(shù)的介入,倡導(dǎo)對大眾進(jìn)行藝術(shù)教育。羅斯金指出“教育是引導(dǎo)人類靈魂追求卓越,并使之達(dá)到最好的方式”,認(rèn)為思想和善意比金錢更有價(jià)值,人們在藝術(shù)教育上付出的金錢會(huì)深刻地影響人的心靈和精神,從而產(chǎn)生比金錢更大的價(jià)值。羅斯金說:“只有當(dāng)人在世上快樂、忙碌、行善和有所貢獻(xiàn)時(shí),才是真正受過教育的人?！彼囆g(shù)具有重要的教育價(jià)值,可以直接對人的品質(zhì)和道德的塑造發(fā)生作用,并指向人的靈魂和幸福生活。

一、自然—美—藝術(shù)—美育

羅斯金對美進(jìn)行研究時(shí),側(cè)重從生命力的角度切入,重視自然事物本身的生命力,認(rèn)為“由各種有機(jī)形式所提供的愉悅與有機(jī)形式的健全生命力的外觀成正比”。他以樹的例子來說明健全生命力的美:彎彎的樹干長在瀑布上方,在風(fēng)中快活地?fù)u曳著是美麗的。樹的美麗與實(shí)用性無關(guān),當(dāng)把樹看作分化碳酸氣和制造氧氣的存在時(shí),樹往往成為一種人們滿不在乎的機(jī)械的氣體儲(chǔ)存器,也就失去了其生命力,也就不美了。同樣,當(dāng)把樹伐倒,或者用樹制作橋,或者將其鋸成板料,樹的美也就不復(fù)存在了。

在羅斯金看來,藝術(shù)需要表現(xiàn)自然。他說:“一切偉大的藝術(shù)學(xué)派都曾以盡可能真實(shí)地表現(xiàn)自然事實(shí)作為自己的首要任務(wù)。”羅斯金為什么主張藝術(shù)表現(xiàn)自然呢?一方面是因?yàn)樽匀桓缓κ敲赖?表現(xiàn)自然可以增強(qiáng)藝術(shù)的審美價(jià)值;另一方面是因?yàn)樽匀粚θ擞兄苯拥慕逃饔?“如果我們把一個(gè)簡單的自然形態(tài)放在他面前,讓他去復(fù)制,我們就可以肯定我們是給了他一個(gè)健康并且實(shí)用的教育作品”,表現(xiàn)自然,還有助于形成健康向上的內(nèi)容,更好地發(fā)揮作品的育人作用。藝術(shù)的審美價(jià)值和教育價(jià)值結(jié)合在一起,便生成了重要的美育價(jià)值。

致力于表現(xiàn)自然現(xiàn)象的藝術(shù)作品可以展現(xiàn)“人類性情中溫順親切的一面”,體現(xiàn)出藝術(shù)家的品質(zhì)和素養(yǎng)。羅斯金肯定了自然在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和藝術(shù)家的能動(dòng)性,并進(jìn)一步指出:“這類作品中杰出成功的作品毫無疑問是有思想的、敏感的、真誠的、仁慈的藝術(shù)家創(chuàng)作出來的,他們有博大的生命觀,擁有豐富的智慧力量?！彼J(rèn)為藝術(shù)家的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作不是理性的,而是憑借“感情的誤置”,把自己的情感、思想和真誠、善良的品質(zhì)融于藝術(shù)作品,在作品中展現(xiàn)其情感、品質(zhì)、道德、智慧,并以此打動(dòng)欣賞者,對他們的品質(zhì)、人格、生命觀產(chǎn)生積極的影響。

羅斯金雖然重視自然的原始生命力,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的聯(lián)系和藝術(shù)的美,但這并不意味著他否定藝術(shù)的實(shí)用性和藝術(shù)給人帶來愉快的價(jià)值。他以建筑為例來說明藝術(shù)的實(shí)用功能和愉悅?cè)诵牡淖饔?認(rèn)為建筑與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),每個(gè)人都應(yīng)學(xué)習(xí)建筑這門藝術(shù)。羅斯金強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)具備兩種美德:“首先,作為建筑,要達(dá)到實(shí)用功能;其次,是它功能的另一方面的反映形式,那就是有著賞心悅目、優(yōu)雅大方的外觀。”在羅斯金看來,建筑首先要體現(xiàn)其實(shí)用功能,建筑之所以為建筑,是因?yàn)榻ㄖ加衅湫袨楹脱哉Z。幫助人們抵御惡劣的天氣和暴力構(gòu)成了建筑的行為功能。而作為紀(jì)念碑或墓穴的建筑可以記錄事實(shí)和表達(dá)情感,作為教堂、寺廟或公共大型的建筑物可以講述歷史,構(gòu)成了其言語功能。建筑設(shè)計(jì)需要符合一定的實(shí)用目的,具備一定的社會(huì)功能,實(shí)用性也就成為建筑設(shè)計(jì)首先要考慮的美德。

與實(shí)用性相對,建筑賞心悅目、優(yōu)雅大方的外觀可以增強(qiáng)建筑自身的感染力,給人們帶來快樂,這也構(gòu)成了建筑的第二種美德。建筑的第二種美德與其實(shí)用性之間毫無關(guān)聯(lián),人們不必去探究漂亮的顏色與跳躍的光亮給自己帶來歡樂的合理化,也不要把“在裝飾中和從建筑的功用性中所得到的歡愉聯(lián)系在一起,因?yàn)樗鼈冎g是沒有任何聯(lián)系的”。雖然建筑的第二種美德與其實(shí)用性美德沒有直接的聯(lián)系,但對建筑來說,兩種美德缺一不可。哥特式建筑之所以受到羅斯金的推崇,是因?yàn)樗确蠈?shí)用性美德,又體現(xiàn)了追求美和快樂的美德。

藝術(shù)與快樂相關(guān),表現(xiàn)自然可以賦予作品快樂的要義。英國社會(huì)學(xué)美學(xué)的另一位代表人物莫里斯曾說:“真正的藝術(shù)就是人在勞動(dòng)中的愉快的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)不僅是愉快的表現(xiàn),而且還需要給人帶來快樂。羅斯金強(qiáng)調(diào):“不能給人們帶來快樂的藝術(shù),不是好的藝術(shù)……所有真正美好的藝術(shù)都具有使人快樂的能力。”羅斯金認(rèn)為,美麗的事物是人們心靈快樂的源泉,他重視自然和生命力的美,主張建筑通過表現(xiàn)自然來增加其自身的快樂屬性和審美價(jià)值。他以哥特式建筑為例,來說明自然的美應(yīng)被藝術(shù)家借鑒并應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中。他說:“對哥特式流派的工匠而言,自然界中的葉子成為體現(xiàn)強(qiáng)烈情感的題材?！备缣厥搅髋傻慕ㄖ焸儗θ~狀飾有著較高程度的熱愛,這種熱愛程度與哥特式建筑的精神力的發(fā)展同步,建筑師從“他為小型裝飾而模仿的葉子中,能夠發(fā)現(xiàn)一種獨(dú)特的美,它存在于外形輪廓的彎曲而來的某些特色,及細(xì)分的某些方法和結(jié)構(gòu)的輻射而造成的某些特色之中”。由此可見,建筑不僅可以幫助人們遮風(fēng)擋雨,而且可以通過美的裝飾和設(shè)計(jì)作用于人的心靈,給人帶來歡愉。

羅斯金指出“藝術(shù)必須有高尚的動(dòng)機(jī)”,而高尚的動(dòng)機(jī)源于道德情感。他認(rèn)為所有好的建筑無一例外都是由某種正確的情緒和道德情感產(chǎn)生的,而好的建筑中的正確的情緒和道德情感具有重要的育人價(jià)值。他說:“建筑是一種藝術(shù),它為了某種用途而對人類建筑的屋宇進(jìn)行布置或裝飾,使得人們看見時(shí),在精神健康、力量和愉悅方面有所收益?！痹趯v史繪畫進(jìn)行討論時(shí),羅斯金強(qiáng)調(diào)所有珍貴的歷史繪畫記錄的不是過去而是現(xiàn)在,因?yàn)樗枰獙ΜF(xiàn)在的人有教育價(jià)值,“教育你的孩子們?nèi)タ茨切┱鎸?shí)存在的英雄,將心靈的行程和愛好限定在那些實(shí)際的責(zé)任和虔誠的事業(yè)中”。藝術(shù)的教育價(jià)值具有當(dāng)下性和社會(huì)性,在撫育人的心靈,培養(yǎng)人的責(zé)任心和事業(yè)心方面扮演著重要的角色,從而凸顯了藝術(shù)愉悅?cè)诵暮兔烙墓δ堋?/p>

二、工業(yè)與藝術(shù)

18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)40年代,英國處于第一次工業(yè)革命階段,機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了人力生產(chǎn),英國也實(shí)現(xiàn)了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)換。工業(yè)革命一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放,另一方面也加劇了分配的不公平性,拉大了資本家與工人的財(cái)富差距。資本家為獲得更多的利潤,迫使工人承受更大的勞動(dòng)強(qiáng)度,激化了社會(huì)矛盾。機(jī)器大工業(yè)也破壞了生態(tài)環(huán)境,進(jìn)一步打破了人與自然的和諧,社會(huì)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

在機(jī)器生產(chǎn)中,勞動(dòng)人民很難實(shí)現(xiàn)自身的意志和發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。正如馬克思所說:“勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少;他越是創(chuàng)造價(jià)值,他自己越是貶低價(jià)值、失去價(jià)值;他的產(chǎn)品越是完美,他自己越是畸形;他所創(chuàng)造的物品越是文明,他自己越是野蠻;勞動(dòng)越是有力,勞動(dòng)者越是無力;勞動(dòng)越是機(jī)智,勞動(dòng)者越是愚鈍,并且越是成為自然界的奴隸?！彼接胸?cái)產(chǎn)下的勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng),勞動(dòng)者在這種勞動(dòng)中也被異化。羅斯金也看到資本主義的生產(chǎn)方式使勞動(dòng)人民遭受更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān),機(jī)器生產(chǎn)沒有使勞動(dòng)者變得輕松,相反卻強(qiáng)化了勞動(dòng)。羅斯金指出資本主義的勞動(dòng)分工使人遭到分化,“把人四分五裂——生命被肢解成殘缺不全的碎屑”。這與馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中不能“自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量,而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘”具有一致性,他們都看到了資本主義的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)給人造成的肉體痛苦與精神摧殘。勞動(dòng)者不斷否定自身,很難得到快樂和幸福。

從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā),社會(huì)學(xué)美學(xué)家們對藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行思考,認(rèn)為在這種環(huán)境中,藝術(shù)面臨著困境。如莫里斯指出資本主義制度的“本質(zhì)在于破壞藝術(shù),也就是說,破壞生活的快樂”。在機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)模式和細(xì)致的勞動(dòng)分工中,人所處的社會(huì)階層和地位有了更明顯的區(qū)分。羅斯金注重從人的社會(huì)地位來分析藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作,如他把建筑裝飾分為三類:

1.奴隸性的裝飾,就是劣等工匠所做,工匠對工作的施行及其權(quán)利完全受有才能的、地位又高的人所指點(diǎn)和決定。2.組合性的裝飾,也就是在某一點(diǎn)上,制作者的低微的權(quán)力不再受束縛而得到了獨(dú)立,有他本身的意志,但是還要承認(rèn)他的低賤身份,仍然表現(xiàn)出對有較高權(quán)力地位的人是要服從的。3.革命性的裝飾,完全不允許有低劣的制作。

從羅斯金對建筑裝飾的分類中不難發(fā)現(xiàn),人越獨(dú)立和社會(huì)地位越高越有利于展開其自身的選擇和才能,設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。在羅斯金看來,古希臘建筑屬于“奴隸性的裝飾”,它在本質(zhì)上是卑鄙的。而哥特式建筑在本質(zhì)上是高尚的,它滲透著工匠的自由、個(gè)性和自發(fā)性,體現(xiàn)出更道義和更符合人性的創(chuàng)作屬性。羅斯金在分析了藝術(shù)家的社會(huì)地位對其創(chuàng)作影響的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出“最為完美的藝術(shù)品源于人類的心靈,因?yàn)樗鼉A注了作者所有高貴的情感”,藝術(shù)家比普通人更具想象力和同情心,從而突出了藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)立性、能動(dòng)性、情感性和想象性。

羅斯金以廣闊的文化視野和藝術(shù)視角,圍繞藝術(shù)與技術(shù)的話題,對機(jī)器生產(chǎn)和新工具進(jìn)行了批評:“人類并不傾向于用工具的準(zhǔn)確性來工作,也不傾向于在其所有的活動(dòng)中做到精確與完美,如果使用那種精確性來要求他們,并使他們的指頭像齒輪一樣去度量角度,使他們的手臂像圓規(guī)一樣去畫弧,那么你就沒有賦予他們以人的屬性?！弊鳛榈谝粚檬啦?huì)的場館和展品,1851年建成的“水晶宮”是采用機(jī)械施工而成的鋼架玻璃結(jié)構(gòu)建筑。其大廳的建造只使用了鋼鐵和玻璃兩種材料,“完全表現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器本性”,屬于機(jī)制建筑。羅斯金在參觀了“水晶宮”后,對“水晶宮”和其室內(nèi)的展品進(jìn)行了批評:“這些喧囂的東西(指機(jī)器),無論其制作多么精良,只能以一種魯莽的方式干些粗活?！彼鲝埶囆g(shù)需要通過人的腦力和雙手去創(chuàng)作,重視藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的愉快心情,認(rèn)為機(jī)器創(chuàng)作會(huì)損害作品的生命力,要把手工作品和機(jī)制作品區(qū)別開來。

在建筑裝飾上,羅斯金寧愿不要裝飾,也不認(rèn)可由機(jī)器完成的裝飾,認(rèn)為機(jī)器完成的裝飾是蹩腳的和死氣沉沉的,毫無生命力可言,是不美的裝飾。機(jī)器的模仿和批量生產(chǎn)是不具備生命力的,機(jī)械和電流形式都無法取代生命力的位置。與機(jī)器相對,“對于承載著最高形式的具有創(chuàng)造力的生命——人腦——的印記的所有物體來說,尤其如此:其高尚或卑鄙程度與明顯的施加于物體上的腦力成正比”,人腦是最具創(chuàng)造力的生命,只有通過人腦才可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出美的且高尚的藝術(shù)。機(jī)器不具備人腦的創(chuàng)造力和生命力,無法設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出美的且高尚的藝術(shù),更不會(huì)給藝術(shù)欣賞者以美育和道德教育。

在《建筑的七盞明燈》中,羅斯金明確把“生命明燈”作為建筑的真理之一,主張藝術(shù)是由人創(chuàng)造的,反對在建筑中使用機(jī)制飾品和鑄鐵飾品,指出機(jī)制金屬、人造石頭、仿木材和仿青銅“既不會(huì)增加我們在判斷力方面所擁有的自豪,也不會(huì)擴(kuò)展我們在娛樂方面所享受的特權(quán)。它們只會(huì)使我們的理解更加淺薄,我們的心更加冷漠,我們的機(jī)智更加羸弱”。羅斯金提倡使用自然材料,認(rèn)為工業(yè)材料和機(jī)器生產(chǎn)是對藝術(shù)的摧殘和破壞,對人的鑒賞力、心智和人與人之間的關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生不利的影響,并會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

三、藝術(shù)教育

從資本主義的生產(chǎn)模式對人的影響出發(fā),羅斯金反對為藝術(shù)而藝術(shù),認(rèn)為道德品質(zhì)是藝術(shù)的基礎(chǔ),單純地追求為藝術(shù)而藝術(shù)會(huì)“導(dǎo)致思想能力和道德原則的毀滅”,而道德目的的喪失則會(huì)引起藝術(shù)的衰退。當(dāng)然這并不代表羅斯金否定美的藝術(shù),他說“偉大的藝術(shù)意味著兩種力量的結(jié)合:藝術(shù)是天賦對純潔靈魂的表達(dá)。如果沒有藝術(shù)天賦,我們就沒有藝術(shù);如果沒有靈魂,特別是正直的靈魂,那么藝術(shù)無論多么富含技巧,都不是好的藝術(shù)”。可見,羅斯金既尊重藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律,重視藝術(shù)天賦和技巧,又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵,主張美的藝術(shù)應(yīng)承擔(dān)起美育和道德教育的責(zé)任。

羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是由人的精神造就的,要體現(xiàn)出高尚的精神追求。他說:“在所有有關(guān)藝術(shù)的事實(shí)中,最基礎(chǔ)的是產(chǎn)品只是由手制造的,而藝術(shù)則是由人完整的精神造就的。造就藝術(shù)品的精神動(dòng)力有善惡之分,藝術(shù)造成的影響和傳播的內(nèi)容也就帶有同樣的善或惡。從惡中會(huì)生出惡,而勇敢和尊貴則會(huì)教導(dǎo)人們勇敢和尊貴。所有的藝術(shù)品要么產(chǎn)生影響,要么提供教育,二者必有其一?！绷_斯金認(rèn)為只有道德高尚的人才可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出美的且高尚的藝術(shù),美的且高尚的藝術(shù)才可以培養(yǎng)大眾,幫助他們養(yǎng)成健康、高尚的品德。

作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論奠基人和精神領(lǐng)袖,羅斯金的藝術(shù)思想中流露出鮮明的道德準(zhǔn)則,他曾明確指出:“任何一個(gè)國家的藝術(shù),都是其社會(huì)美德和政治美德的縮影?！彼囆g(shù)之所以具有重要的育人作用,是因?yàn)樗囆g(shù)與美和真有著密切的聯(lián)系,藝術(shù)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)美德和政治美德。藝術(shù)若要真正地承擔(dān)起道德教育的責(zé)任,就需要不斷地求真和求美。羅斯金對藝術(shù)的目的做了進(jìn)一步的分析,他說:“當(dāng)藝術(shù)的整個(gè)目的是用來作為道德教育時(shí),它自然會(huì)把真理當(dāng)作第一對象,美以及由美生發(fā)出的愉悅只是作為第二對象。但當(dāng)它失去道德教育的所有意圖時(shí),它自然把美當(dāng)作第一對象,把真理當(dāng)作第二對象?！绷_斯金在這里指出了真與道德教育、美與愉悅?cè)诵牡膬?nèi)在關(guān)聯(lián),并區(qū)別了兩者在不同情況下的特殊意義。審美和道德都具有重要的育人價(jià)值,兩者相輔相成,使人在愉快中接受道德教育,從而更好地提高人們的審美能力和道德素質(zhì)。

羅斯金并不主張對藝術(shù)做孤立的研究,而是注重把藝術(shù)放到社會(huì)現(xiàn)象中進(jìn)行考察,認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值與其對社會(huì)的思想意義和道德價(jià)值成正相關(guān)。羅斯金發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與宗教之間的內(nèi)在聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需要獻(xiàn)身于宗教,認(rèn)為藝術(shù)如果不為宗教服務(wù),那么它就會(huì)不純潔。羅斯金甚至以是否為宗教服務(wù)來判斷藝術(shù)的偉大與否,他說:“正如古典藝術(shù)之所以偉大是因?yàn)樗覍?shí)于它的上帝,中世紀(jì)的藝術(shù)之所以偉大也是由于它忠實(shí)于它的上帝一樣,現(xiàn)代藝術(shù)之所以不偉大,是因?yàn)樗鼪]有上帝?！痹谶@一問題上,羅斯金雖然夸大了宗教與藝術(shù)之間的聯(lián)系,也不應(yīng)當(dāng)把是否為宗教獻(xiàn)身作為藝術(shù)偉大與否的判斷標(biāo)準(zhǔn),但這也“表明羅斯金充分注意到藝術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象,尤其是與宗教現(xiàn)象的聯(lián)系”。且他在討論藝術(shù)時(shí),也從宗教層面,過渡到美、人的靈魂、道德教育的層面。羅斯金把美看作是“由神指定作為持續(xù)支撐人類靈魂的一種要素”,指出丑陋與“具有死亡和罪惡本性的東西相關(guān)聯(lián)”,“美麗與那些擁有美德和生命本性的東西相關(guān)聯(lián)”,突出了美與道德的一致性。他主張美的藝術(shù)應(yīng)使人獲得快樂,要承擔(dān)起宣揚(yáng)社會(huì)美德和培育人健康靈魂的責(zé)任,從而說明了美育和德育的目的相似性。

為真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的育人作用,羅斯金還對社會(huì)教育發(fā)表了看法。他反對學(xué)院教育的基本體制,提倡公共教育,因?yàn)楣步逃粌H可以治療公眾的痛苦,而且可以“使人們變得有思想、仁慈和公正”。為擴(kuò)大藝術(shù)道德教育功能的范圍,羅斯金主張藝術(shù)不為少數(shù)人或貴族階級(jí)服務(wù),而應(yīng)在廣大人民中受到歡迎,提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化傾向,反對藝術(shù)設(shè)計(jì)的精英主義風(fēng)格。羅斯金注重藝術(shù)教育的整體方法與目標(biāo),向往重返中世紀(jì)的手工藝勞動(dòng),希望通過“復(fù)古”來挽救機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代下的道德淪喪危機(jī),真正憑借藝術(shù)教育來改良社會(huì)和改善人的生活環(huán)境,提高人的道德品質(zhì),使人擁有健康高尚的靈魂和幸福快樂的生活。

四、結(jié)語

羅斯金對社會(huì)有著極大的關(guān)注和深入的思考,對工業(yè)社會(huì)下人和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)處境表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂。他之所以重視自然事物本身生命力的美,尊重藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作規(guī)律,重視藝術(shù)家的精神創(chuàng)造和藝術(shù)的道德準(zhǔn)則,是因?yàn)樗吹綑C(jī)器模仿和批量生產(chǎn)的弊端。他反對機(jī)制飾品、新工具和藝術(shù)的機(jī)器生產(chǎn),認(rèn)為只有通過藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造,融入藝術(shù)家高尚的靈魂和精神,藝術(shù)才能真正表現(xiàn)自然,增強(qiáng)自身的生命力和審美價(jià)值,從而對大眾和社會(huì)產(chǎn)生美育作用。羅斯金的美育思想正是從他對美,到藝術(shù)設(shè)計(jì),到工業(yè),再到藝術(shù)教育的討論中見出的。在討論中,他始終貫徹以人為中心的主線,重視人的快樂、道德和精神,并希望通過藝術(shù)教育來緩解機(jī)器大生產(chǎn)給人帶來的痛苦和給社會(huì)造成的危機(jī),這體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和厚重的美育思想。