丁國(guó)成

我與張其俊教授素昧平生，只是由于編《中華詩(shī)詞》評(píng)論，才同他常有信稿往來(lái)，雖已悠悠數(shù)載，卻至今未能謀面。他的新著《詩(shī)趣百味》脫稿，多次誠(chéng)邀我作序，盛情難卻，我只好勉力為之。

綜觀全書，我以為《詩(shī)趣百味》的確是一部獨(dú)具特色的詩(shī)學(xué)論著，寓知識(shí)性于趣味性之中，融學(xué)術(shù)性與可讀性于一體。博專都能品味，雅俗皆可共賞。讀者一翻此書，便知我言不謬。

這是一部古典詩(shī)歌的鑒賞書。但它不同于現(xiàn)在流行的各種詩(shī)歌鑒賞辭典，不是面面俱到地賞析每首詩(shī)作，而是以一“趣”貫串首尾，以百“味”充實(shí)全書。鑒賞詩(shī)詞有其獨(dú)特的視角，那就是賞詩(shī)重在論趣辨味。這就是抓住了詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)歌批評(píng)的根本特征。古今中外的詩(shī)人論者，都不斷強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)有別趣”（宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）；“詩(shī)以趣為主”（明·袁宏道《西京稿序》）；“詩(shī)有正味”（清·王士禎《詩(shī)友詩(shī)傳錄》）；“一切語(yǔ)言文字，未有無(wú)趣而可以感人者”（清·黃周星《制曲枝語(yǔ)》）；近人梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“趣味是生活的原動(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義”（《趣味教育與教育趣味》）；法國(guó)羅丹則說(shuō)“藝術(shù)也是趣味”（《羅丹藝術(shù)論》），這都告訴我們，生活包括文學(xué)藝術(shù)離不開趣味。無(wú)趣無(wú)味，難以為詩(shī)，自然更談不到詩(shī)的鑒賞。張其俊教授從浩如煙海的古典詩(shī)歌里，精選了極富趣味的詩(shī)詞謠曲名篇，分門別類，加以賞析，重點(diǎn)分析其趣在哪里，味屬何種，怎樣形成趣味盎然的藝術(shù)境界，讓讀者領(lǐng)略古詩(shī)百花園中的旖旎風(fēng)光。全書共分“情理旨趣類”“藝術(shù)技巧類”“脈構(gòu)解析類”“語(yǔ)詞修飾類”“風(fēng)格格調(diào)類”“別格別趣類”六大部分。每類前有鞭辟入里的“概說(shuō)”，后有簡(jiǎn)明扼要的“辨析”，細(xì)論其詩(shī)歌趣味，一趣多味，味則苦、辣、酸、甜、莊、諧、雅、俗……多種多樣，不一而足，可謂絢麗多姿，蔚為大觀。讀者如行山陰道上，應(yīng)接不暇，陶醉于趣詩(shī)藝術(shù)的美感享受之中，真正體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)歌的博大精深與精美絕倫。

這是一部詩(shī)歌寫作的技巧書。寫詩(shī)要不要講究技巧，是不是有法可循？這個(gè)話題過(guò)去曾經(jīng)遭到詰難，一談藝術(shù)技巧、寫作方法，往往就被目為“藝術(shù)至上”“形式主義”。其實(shí)，古往今來(lái)，詩(shī)人論者一直都在積極探索詩(shī)歌作法，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論成果。張其俊教授深入研究我國(guó)古代的趣詩(shī)作品和表現(xiàn)技法以及前人的詩(shī)學(xué)理論，著意探尋各類趣詩(shī)的藝術(shù)技巧，將鑒賞與創(chuàng)作、審美與創(chuàng)美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，每多獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，常有新穎創(chuàng)見。對(duì)于前人已經(jīng)論及的藝術(shù)技巧，則能重新加以歸納、詮釋和發(fā)揮，賦予新意，給人啟發(fā)。書中的“藝術(shù)技巧類”列有57個(gè)技巧篇目，條分縷析，詳加論述，自不必說(shuō)。就是其他各類，也都從不同側(cè)面，或直接或間接地闡述了詩(shī)藝技巧。例如“脈構(gòu)解析類”細(xì)致入微地分析了我國(guó)古典詩(shī)歌中賦、比、興的傳統(tǒng)技法。單是“比”之一法，就有“反喻趣”“曲喻趣”“借喻趣”“博喻趣”“比附象征趣”諸篇，結(jié)合趣詩(shī)，詳論其法。而在“情理旨趣類”的“幽默詼諧自嘲趣”篇中，則從“解嘲式自嘲”“牢騷式自嘲”“襯托式自嘲”“對(duì)比式自嘲”“自畫像式自嘲”等方面，分析技法所自，指出精妙所在。書中尚有一些詩(shī)藝技法，如“彼消此長(zhǎng)”“殊途同歸”“難分偏解”“妙合”“佯飾”“歸謬”等法，皆為著者自為拈出，頗具創(chuàng)意。這就使得詩(shī)的鑒賞者興味劇增、眼界大開；也讓詩(shī)的創(chuàng)作者靈犀相通、茅塞頓開，既可悟其詩(shī)藝之妙，又能學(xué)其技法之巧，有助于提高讀者的審美水平和創(chuàng)美能力。

當(dāng)然，不能把藝術(shù)技巧之類的詩(shī)歌作法絕對(duì)化、模式化。古人早就反對(duì)“死法”，提倡“活法”。宋代蘇軾說(shuō)過(guò)：“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！保ā稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ住罚┣宕虻聺撘舱f(shuō)：“若泥定此處應(yīng)如何，彼此應(yīng)如何……不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）即應(yīng)靈活運(yùn)用前人創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)技巧或表現(xiàn)方法，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的實(shí)際需要，“以意運(yùn)法”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》），“意所至則為之”（金·王若虛《滹南遺老集·文辨》），所謂“不由規(guī)矩者，巧力精到亦生變化，既有變化，自合規(guī)矩”（清·魏際端《伯子論文》）。如果不知變化，不能創(chuàng)新，拘泥于已有的詩(shī)藝成法，那就非但不知詩(shī)，而且定然難寫詩(shī)。誠(chéng)如作者在其《百法》“結(jié)語(yǔ)”中所云：“千法萬(wàn)法，重在一個(gè)‘啟發(fā)’！倘有所悟，便有所得”。信然！

這是一部中國(guó)詩(shī)學(xué)的理論書。無(wú)論是詩(shī)歌趣味鑒賞，還是創(chuàng)作技巧研究，都離不開詩(shī)學(xué)理論。而鑒賞論和創(chuàng)作論又是詩(shī)學(xué)理論的重要組成部分?？少F的是，張其俊教授在品味詩(shī)趣、探討技巧的同時(shí)，總是將具體作品的賞析與詩(shī)學(xué)理論的闡釋緊密結(jié)合起來(lái)，從而使其趣味鑒賞和技巧研究升華到了理論高度，變?yōu)樵?shī)歌美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律的深入探尋。而且，他在詩(shī)學(xué)理論上的重要?jiǎng)?chuàng)獲，就是努力將中國(guó)的古代詩(shī)論給予現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又將西方的現(xiàn)代詩(shī)論加以民族轉(zhuǎn)化，力求中西合璧，古今融匯，為中華民族詩(shī)學(xué)理論的健康發(fā)展做了有益探索。我在1988年為謝文利著《詩(shī)歌美學(xué)》所作“序”中就曾說(shuō)過(guò)：“我始終認(rèn)為，立足創(chuàng)作，中西交融，是發(fā)展和建設(shè)我國(guó)詩(shī)學(xué)理論——當(dāng)然也包括詩(shī)的美學(xué)理論的根本途徑?！倍@，正是張其俊教授《詩(shī)趣百味》所具有的開拓性和獨(dú)創(chuàng)性的突出特色與理論貢獻(xiàn)。

例如，意象和意境是我國(guó)古代詩(shī)論、文論早就使用過(guò)的理論概念。但古人并無(wú)科學(xué)界說(shuō)，也未將兩者聯(lián)系起來(lái)。張其俊教授在《意象疊加趣》中論及意象與意境時(shí)說(shuō)：“意象（Imagi），是詩(shī)歌形象化的基本要素，廣泛存在于詩(shī)歌作品之中。而意象乃是客觀外界的‘象’映入詩(shī)人的大腦，再滲透著詩(shī)人主觀的‘意’（情思意趣）的色彩作能動(dòng)反饋的產(chǎn)物。這種‘意中之象’便是‘意象’。意象在詩(shī)歌作品中，通常還只是意象元件，尚須以不同的方式再組裝配合成一個(gè)個(gè)意象單元（即復(fù)合意象），然后再由多個(gè)意象單元裝配成一首首完整的詩(shī)歌藝術(shù)品，即編織為一幅幅完整的社會(huì)生活畫面，這就是意境。而意象疊加、意象密聚、意象脫節(jié)等等就是一個(gè)個(gè)的意象單元。”顯然，這是對(duì)意象和意境及其相互關(guān)系的一種現(xiàn)代詮釋，頗有參考意義。再如，他試圖將我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，納入西方現(xiàn)代主義意象派的意象示現(xiàn)范疇，認(rèn)為：“賦、比、興、實(shí)質(zhì)上也就是不同形式的意象示現(xiàn)?！薄兑庀笫粳F(xiàn)趣》說(shuō)：“賦，是描述性的意象示現(xiàn)；比，是比喻性和比擬性的意象示現(xiàn)；興，則是象征性的意象示現(xiàn)。”《比附象征趣》并說(shuō)：“若能將中國(guó)傳統(tǒng)的賦、比、興三種意象示現(xiàn)的基本手法與西方現(xiàn)代意象派意象系列基本手法諸如意象疊加、意象密聚、意象脫節(jié)、意象組合、意象并列等掛起鉤來(lái)，兩相結(jié)合，就能對(duì)一首首完整的詩(shī)作從局部到整體構(gòu)架的藝術(shù)手法靈活自如地予以解構(gòu)處理，就好像找到了一把打開詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)的鑰匙那樣，獲得了那種迎刃而解的審美愉悅感?！薄兑庀笫粳F(xiàn)趣》還說(shuō)：“當(dāng)然，各個(gè)欣賞者由于其所欣賞的角度不同，審美情趣與藝術(shù)鑒賞能力等諸多因素的差異，就會(huì)站在不同的層面、不同的角度去觀賞詩(shī)中的‘西林壁’，就讓他們?nèi)ァ畽M看成嶺側(cè)成峰’吧！”作者的這種詩(shī)學(xué)探討與鑒賞實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是富有理論勇氣和學(xué)術(shù)價(jià)值的，可以自成一家之言。

總之，它無(wú)疑是部頗具學(xué)術(shù)價(jià)值、可供休閑品味的好書，我愿向廣大讀者推薦。