探考蘄州道家文化對(duì)李時(shí)珍的影響

□李文芬/文

道家是一門研究生命學(xué)，宇宙學(xué)，物理學(xué)，社會(huì)學(xué)的哲學(xué)思想，包括了天文地理，醫(yī)療養(yǎng)生，命理風(fēng)水術(shù)數(shù)，軍事政治等各方面，是涵蓋內(nèi)容最廣，影響力最大的哲學(xué)思想體系之一。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，受道家文化影響的醫(yī)者、藥者可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)。李時(shí)珍作為明代偉大的醫(yī)藥學(xué)家，他費(fèi)三十年之殫精編寫完成的鴻篇巨著《本草綱目》，無(wú)不恪印著道家文化色彩，道家思想深深地影響著他，并對(duì)他的醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。筆者試從以下三個(gè)方面，去探考李時(shí)珍家鄉(xiāng)蘄州的道家文化，對(duì)李時(shí)珍的世界觀和人生觀所產(chǎn)生的影響。

1 蘄州地區(qū)的道家文化淵源

歷史上蘄州道家文化盛行，我們單從“蘄”字的含義便可見(jiàn)一斑。蘄州的“蘄”通“祈”，即祈求的意思。《莊子·內(nèi)篇》記載“不蘄畜乎樊中”，《呂氏春秋·振亂》記載“所以蘄有道行有義者”，此二處之“蘄”均為“祈求”的意思。之所以有祈求這個(gè)詞，這與楚蘄地區(qū)崇尚佛道文化、崇尚神靈有關(guān)，祈的本義便是向神求福的意思。蘄州地處長(zhǎng)江之濱，自古以來(lái)災(zāi)害頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，蘄州人祈求神靈來(lái)保佑自己平安順祥，所以后來(lái)有將蘄轉(zhuǎn)借成“祈求”的意思，如蘄（祈）禱、蘄（祈）年宮、蘄（祈）年殿等。

追溯明代歷史，帝王中信道求仙，謀求長(zhǎng)生不死之藥，不乏其人。開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾經(jīng)入寺為僧，不僅對(duì)禪學(xué)深信不疑，對(duì)道家的作用也稱頌有加。明成祖朱棣即位后，對(duì)道教多有佑護(hù)。嘉靖皇帝朱厚熜崇信道教，迷信方士的丹藥。在封建統(tǒng)治者的影響下，明朝年間蘄州寺廟道觀林立，據(jù)清光緒《蘄州志》記載，蘄州轄區(qū)范圍內(nèi)的寺廟多達(dá)三百余處。

公元1445年，明仁宗朱高熾六子朱瞻堈，由江西建昌遷府至蘄州，設(shè)蘄州為荊王府。荊王府大興土木，修朱欄碧宮于城內(nèi)，建行宮家廟于城外，對(duì)蘄州的經(jīng)濟(jì)、宗教和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。自古以來(lái)，佛、道是水火不相容的兩大宗教，而此時(shí)的蘄州由于地理位置和王府的遷建，出現(xiàn)了“佛道一家親”的獨(dú)特宗教現(xiàn)象，即一山既有寺廟，又有道觀；一廟既供有神仙，同時(shí)又供有菩薩。十道九醫(yī)，中醫(yī)與道家的淵源尤為密切?！胺鸬啦⒋妫H如一門”的獨(dú)特現(xiàn)象不僅成為蘄州醫(yī)道文化傳承的重要媒介，還對(duì)道家文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2 蘄州道家文化對(duì)李時(shí)珍的影響

李時(shí)珍出生于明代中期，此時(shí)蘄州的道家文化已涵蓋融入到社會(huì)各個(gè)層面。無(wú)論是生活環(huán)境還是社會(huì)交往，李時(shí)珍都與道家有著千絲萬(wàn)縷、牽扯不斷的關(guān)系，受道家文化影響不可避免。

2.1 李時(shí)珍與玄妙觀

蘄州道觀眾多，唯有玄妙觀對(duì)李時(shí)珍的影響最大。玄妙觀創(chuàng)建于北宋大中祥符年間，為道教正一派道觀。歷代荊王將此觀作為修煉的道場(chǎng)，不惜花重金進(jìn)行修建。明嘉靖皇帝的父親興獻(xiàn)王朱祐杬與同宗同支兄弟四世荊王朱祐橺，時(shí)常結(jié)伴來(lái)到玄妙觀，煉制長(zhǎng)生不老丹藥，一住便是數(shù)月。上行下效，蘄州及周邊有名的道士為取悅皇室貴族，也經(jīng)常聚集于此，共商煉丹之計(jì)。

玄妙觀除作為宗教活動(dòng)之地外，還是蘄州孩子讀書求學(xué)的場(chǎng)所。蘄州著名理學(xué)家顧問(wèn)（顧日巖），曾在玄妙觀辦私塾，李時(shí)珍6歲時(shí)便拜他為師，進(jìn)入私塾攻讀四書五經(jīng)。

歷代中醫(yī)名家大多與本地道觀相交好，道觀里許多道士既是得道的高人，也是杏林妙手，許多醫(yī)家索性將診室設(shè)在道觀內(nèi)。李時(shí)珍的父親也不例外，他將診室設(shè)在玄妙觀內(nèi)的通明閣。公元1540年，李時(shí)珍第三次鄉(xiāng)試落第后，開(kāi)始跟隨父親在玄妙觀行醫(yī)。李時(shí)珍刻苦好學(xué)，不恥下問(wèn)，除了跟父親學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，閑暇之時(shí)還經(jīng)常與方士和道人攀談，詢方問(wèn)藥，切磋醫(yī)技、研究道家氣功養(yǎng)生術(shù)，觀看煉制丹藥。目睹一些人因服食丹藥送了性命，他大聲疾呼：“六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣！方士固不足道，本草其可妄言哉！” 一方面他明確地肯定煉丹材料的藥用價(jià)值，“水銀但不可服食爾，而其治病之功，不可掩也，此乃應(yīng)變之兵，在用者能得肯綮而執(zhí)其樞機(jī)焉”，另一方面對(duì)服食丹藥長(zhǎng)生不老的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)肅地批判，“求長(zhǎng)生而喪生，可謂愚也”。這個(gè)時(shí)期，可以說(shuō)是李時(shí)珍醫(yī)術(shù)提升最快的一個(gè)時(shí)期。

結(jié)合中英建筑工程管理專業(yè)培養(yǎng)方案比較研究的結(jié)果來(lái)看，我國(guó)建筑工程管理專業(yè)教育在許多方面仍舊存在一定的不足，對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面入手做出改革：

青少年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的重要階段。李時(shí)珍自幼就出入玄妙觀，生活與社會(huì)環(huán)境的影響，讓他逐漸產(chǎn)生了辯證思維模式，形成批判與繼承同存的醫(yī)道文化思想。正是李時(shí)珍這種科學(xué)的醫(yī)道文化思想，才使《本草綱目》成為人類長(zhǎng)河中一部不朽的著作。

2.2 李時(shí)珍與顧氏家族

李時(shí)珍一生的大部分時(shí)間都生活在蘄州，曾師從名家、入仕王府、廣交仕林，社交相當(dāng)廣泛，而交往尤為密切的是蘄州著名四大家族之一的顧家。

顧家即理學(xué)名家顧問(wèn)（日巖）、顧闕（桂巖）家族。李時(shí)珍父子與顧家毗鄰而居。《白茅堂集·顧桂巖家傳》中多處提到李、顧的交往背景，“李言聞逝世，桂巖公哭之慟”， 由此可見(jiàn)李言聞（李時(shí)珍的父親）與顧闕親如兄弟，而李時(shí)珍又是顧問(wèn)的得意門生，兩家之間的情誼更是非同一般。

顧氏家族與道教結(jié)緣較深。從《白茅堂集·顧氏家傳》中可以看出，上溯先祖鴻如公，下至顧問(wèn)、顧闕、顧天錫、顧景星等都是道教徒，顧家男士多與道教結(jié)緣，且對(duì)道家方術(shù)有極深造詣?！而櫲绻珎鳌份d：“公諱宗儒，字鴻如，好道術(shù)。有妾八人，年且百歲。眉盡白而色理如壯時(shí)。”《伯祖日巖公傳》載：“（公）好服食丹砂，壽八十一?！薄蹲婀饚r公傳》載：“萬(wàn)歷十六年戊子大旱，斗米千錢，不忍食，辟谷五十日，而神益王?！狈堑绱耍櫦遗硬簧僖残欧畹澜?，《從叔妣隱節(jié)朱孺人》載：“寡飲食，少言語(yǔ)，日中夜半，正坐服氣，能述古女仙自緱婉妗下百余人，雅俚不一?！?/p>

李時(shí)珍與顧家是世交，經(jīng)常出入顧府。顧景星在《李時(shí)珍傳》中載：“余兒時(shí)聞先生（李時(shí)珍）軼事，孝友饒隱德，晚從余曾大父游，讀書以日出為期，夜即端坐，其以神仙自命，豈偶然哉?！薄耙辜炊俗奔词堑兰茵B(yǎng)生術(shù)中的“靜坐”。其意主靜、坐忘、清靜無(wú)為?！吧裣伞备堑兰页ＵZ(yǔ)。李時(shí)珍在勤奮刻苦之余，即以靜養(yǎng)生，以坐練功。由此可見(jiàn)，顧氏家族的道家養(yǎng)生思想對(duì)李時(shí)珍影響至深。

3 從《本草綱目》看李時(shí)珍對(duì)道家文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

《本草綱目》中的“道”哲學(xué)、樸素辯證觀與相對(duì)主義、天地合一、天人合一、陰陽(yáng)五行說(shuō)、精、氣、神說(shuō)等無(wú)不與道家思想和學(xué)說(shuō)相吻合。李時(shí)珍不僅繼承道家文化，汲取其精髓，還對(duì)道家學(xué)說(shuō)棄偽存真，并發(fā)揚(yáng)光大。

3.1 引據(jù)道家文獻(xiàn)精華

《本草綱目》引據(jù)道家典籍多達(dá)40余種，如《葛洪肘后百一方》《孫真人千金月令方》《余居士選奇方》《黎居士簡(jiǎn)易方》《張三豐仙傳方》《神仙服食方》《通妙真人方》《謝道人天空經(jīng)》《朱真人靈驗(yàn)篇》等。李時(shí)珍評(píng)價(jià)陶弘景的《名醫(yī)別錄》“頗有裨補(bǔ)”，孫思邈的《千金食治》“亦頗明悉”。他認(rèn)為“道經(jīng)仙方……莫不以藥道為先”（《本草綱目》序例），以科學(xué)的態(tài)度對(duì)引用的道家文獻(xiàn)去粗留精，去偽存真。

3.2 汲取道家醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)

《本草綱目》收錄了許多道家的醫(yī)案醫(yī)話，如：丹砂條“錢丕少卿夜多惡夢(mèng)，通宵不寐，自慮非吉。遇鄧州推官胡用之曰：昔常如此。有道士教戴辰砂如箭鏃者，涉旬即驗(yàn)，四五年不復(fù)有夢(mèng)。因解髻中一絳囊遺之。即夕無(wú)夢(mèng)，神魂安靜。道書謂丹砂辟惡安魂，觀此二事可征矣”。水銀條“治療惡肉毒瘡：一女年十四，腕軟處生物如黃豆大，半在肉中，紅紫色，痛甚，諸藥不效。一方士以水銀四兩，白紙二張揉熟，蘸爭(zhēng)擦之，三日自落而愈”。雄黃條“夫雄黃乃治瘡殺毒要藥也。抱樸子曰：帶雄黃入山林，即不畏蛇。若蛇中人，以少許傅之，登時(shí)愈”。

3.3 收錄道家有效道方

李時(shí)珍對(duì)于用之有效的道家醫(yī)方、藥方和秘方，都認(rèn)真收集整理?！侗静菥V目》共收錄道家醫(yī)方、藥方和秘方共3000多個(gè)。如：何首烏條“以何首烏為主藥的七寶美髯丹，系道士邵應(yīng)節(jié)獻(xiàn)給明世宗的秘方。此物氣溫，味苦澀?？嘌a(bǔ)腎，溫補(bǔ)肝，澀能收斂精氣?！痹颇笚l“青城山丈人觀主康道豐，治百病云母粉方：用云母一斤，拆開(kāi)揉入大瓶?jī)?nèi)筑實(shí)，上澆水銀一兩封固，以十斤頂火煅赤取出，卻拌香蔥、紫連翹草二件，合搗如泥，后以來(lái)絹袋盛，于大水盆內(nèi)搖取粉，余滓未盡，再添草藥重?fù)v取粉。以木盤一面，于灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在內(nèi)，候干焙之，以面糊丸梧子大。遇有病者，服之無(wú)不效?！?/p>

3.4 繼承道家主流思想

《本草綱目》序例“蓋相須相使同用者，帝道也。相畏相殺同用者，王道也。相惡相反同用才，霸道也”，充分體現(xiàn)了老子“道”的哲學(xué)。老子認(rèn)為天地有道，萬(wàn)物各有其道。李時(shí)珍認(rèn)為藥有藥道，用藥需有道。序例“春用辛涼伐木，夏用咸寒抑火，秋用苦溫以泄金，冬用辛熱以涸水……”，“逆者正治，從者反治”，體現(xiàn)了道家“相對(duì)主義、量變到質(zhì)變”的思想。序例“欲成七方十劑之用者，必本五行氣味也”體現(xiàn)的天人感應(yīng)觀，是道家的重要思想。序例“藥有陰陽(yáng)相配”“陽(yáng)為氣，陰為味”“外為標(biāo)，內(nèi)為本，陽(yáng)為標(biāo)，陰為本”“木生酸、火生苦，土生甘，金生辛，水生咸”“肝屬木，心為君火，脾屬土，肺屬金，腎屬水”體現(xiàn)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也是道家思想的重要組成部分。

3.5 豐富道家思想學(xué)說(shuō)

《本草綱目》天靈蓋條“人之頭園如蓋，穹窿象天，泥丸之宮，神靈所集。修煉家取坎補(bǔ)離，復(fù)其純乾，圣胎園成，乃開(kāi)顱囟而出入之，故有天靈蓋諸名也?！币郧叭藗兌嗫紤]心的重要性，強(qiáng)調(diào)“心主神明”，其實(shí)腦是元神之府，早在魏晉道家的《黃庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》中便有提及“泥丸百節(jié)皆有神”“腦神精根字泥丸”，泥丸宮其實(shí)就是指腦或腦神；《金丹正理》記載：“頭為天谷以藏神。谷者，天谷也；神者，一身之元神也?！北M管道家對(duì)腦神已經(jīng)有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但由于受到傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)臟腑中心論的制約，沒(méi)有徹底突破“心主神明”的窗戶紙，而李時(shí)珍在《本草綱目 》中采用道家的說(shuō)法，首次提出“腦為元神之府”觀點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍窮極一生，塑造了自己的輝煌。由于存在著歷史局限性，他的世界觀不可避免地還有落后的一面，也不可避免地染上一些不科學(xué)的色彩，但難能可貴的是，他能用科學(xué)的態(tài)度繼承和發(fā)揚(yáng)道家文化，勇敢地批判道家的唯心主義思想?！?/p>

引用

[1] [清]封蔚祁.《蘄州志》卷三十《寺觀》,光緒八年刻本(1882年)[Z].

[2] [明]李時(shí)珍.金陵本《本草綱目》影印本(上、下書函)[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1993.

[3] 鄭伯成,張?jiān)律?李時(shí)珍家傳選注[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2001.

[4] 王宏彬.中國(guó)道家文化對(duì)李時(shí)珍的影響[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào),2002-01-13(17).

[5] 劉衡如,劉山永,錢超塵,等.《本草綱目》研究[M].北京:華夏出版社,2009.