魏萬順

一、激情昂揚(yáng)的詩風(fēng)

郭沫若的詩作有一種大氣磅礴、激情澎湃如火山爆發(fā)式的格調(diào)，在研究作品的過程中不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。如在詩集《女神》中的《天狗》一詩中這樣寫道：“我飛奔，我狂叫，我燃燒！”這些詩句中尤其是“燃燒”“飛奔”這些詞語表現(xiàn)出作者內(nèi)心迸發(fā)出的熱烈的感情，如火山爆發(fā)一般的狂暴、強(qiáng)悍，使人讀來具有一種很強(qiáng)的震懾力，會(huì)使讀者的內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴，從而生發(fā)出一種恒久的藝術(shù)魅力，這是前無古人的。又如《立在地球邊上放號(hào)》中寫道，擁有“力”的一切事物“打著在，吹著在，叫著在”，這些充滿力的詞語打破了中國幾千年來溫柔敦厚詩歌傳統(tǒng)的局限性，以一種新的詩體形式為這個(gè)煥然一新的時(shí)代唱響了嘹亮笙歌。這些高亢激昂的詩句勾勒出作者內(nèi)心當(dāng)中洶涌炙熱的情感，詩中體現(xiàn)的激昂澎湃的情緒使人體察到詩人對(duì)舊勢(shì)力的憤懣和勢(shì)不兩立的強(qiáng)烈情感，同時(shí)也表述了作者如火山噴發(fā)一般的革命抱負(fù)和強(qiáng)烈的情感色彩。

郭沫若屬于天才型或文藝型的作家，正如他所說的那樣“詩是寫出來的，而不是作出來的”，這也就決定了他的詩集《女神》中的許多詩篇都充溢著豪邁豁達(dá)、洶涌澎湃、激情昂揚(yáng)的浪漫主義特點(diǎn)，也正是這種激情昂揚(yáng)的詩風(fēng)形成了《女神》浪漫派的風(fēng)格。如《鳳凰涅槃》中寫道：“宇宙聽、宇宙，我要把你詛咒：你濃血污穢著的屠場(chǎng)呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號(hào)的墳?zāi)寡剑∧闳汗硖褐牡鬲z呀！你到底為什么存在？”這些詩句中作者情緒激動(dòng)亢奮，以鏗鏘有力的口氣質(zhì)問黑暗的世界，擲地有聲，聲聲入耳，并且作者采用了一種新穎的題材，有利于釋放詩人內(nèi)心當(dāng)中噴薄欲出的昂揚(yáng)詩情，表達(dá)了作者對(duì)黑暗世界的詛咒、痛恨以及希望把充滿著污穢的世界盡早推倒、毀滅，再創(chuàng)造新世界的強(qiáng)烈愿望。

無論怎樣，這些充溢著流動(dòng)情緒和絢麗色彩的想象的詩句，以及奇幻的比喻和對(duì)大自然雄偉壯麗的描寫無疑掀起了讀者內(nèi)心的波瀾。同時(shí)，這些激情涌動(dòng)著的詩句為中國現(xiàn)代詩歌開辟了嶄新的路途，也給正在處于革新中的中國新詩帶來了別樣的風(fēng)格和新穎的題材，注入一股新鮮的活力，突顯出一種強(qiáng)烈的，凌駕于舊體詩的獨(dú)特美。

二、《女神》的形象特征

《女神》許多篇目所呈現(xiàn)的“我”的形象塑造在那時(shí)具有典型的意義。以《女神》中的《鳳凰涅槃》為例，其中鳳凰這一形象的塑造表達(dá)了新文化運(yùn)動(dòng)期間覺醒了的國人尋求光亮、民主的迫切意愿。詩人著重從三個(gè)方面描繪了鳳鳥這一藝術(shù)形象。

（一）鳳凰是對(duì)舊勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的反叛者形象

鳳凰在投身于熊熊烈火前的鳴唱強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對(duì)黑暗社會(huì)的揭發(fā)和控告?！傍P之歌”以嘹亮的歌鳴唱出了對(duì)新社會(huì)的渴望，同時(shí)也喊出了與舊勢(shì)力勢(shì)不兩立的堅(jiān)強(qiáng)意志。面對(duì)著那舊社會(huì)中一切的魑魅魍魎，詩人以堅(jiān)定的態(tài)度向舊勢(shì)力發(fā)起了質(zhì)疑和批判，字字鏗鏘有力的發(fā)問是對(duì)舊社會(huì)徹底的否定?！傍P鳥”之所以對(duì)當(dāng)下存在著的事物進(jìn)行否定，與它曾經(jīng)的親身體驗(yàn)息息相關(guān)?！傍P”曾經(jīng)希望找尋一塊光亮、潔凈的土地，然而碰到的卻是充滿污穢的深淵，處處是彌漫著腐臭味的屠宰場(chǎng)，一切美好的事物都遭到扼殺，對(duì)如此這般污穢的舊社會(huì)，還有什么值得留戀的呢？所以只能義無反顧地同舊勢(shì)力抗?fàn)幍降?，采用“同歸于盡”的方式與舊社會(huì)一同毀滅?！傍P歌”以凄慘的哀鳴，陳述著我們整個(gè)民族的所有苦難和不幸遭際。在滿目瘡痍的國土上，再也不能繼續(xù)茍活下去了。鳳凰已下定決心同舊社會(huì)勢(shì)力勢(shì)不兩立，哪怕是縱身于火海之中也在所不辭，要把舊世界的一切連同舊我一塊燒毀，進(jìn)而獲得重生。作者在泛神論的影響下大膽地使用浪漫主義，采用獨(dú)特的比喻和想象，略顯浮夸的夸張、對(duì)比、擬人的藝術(shù)手段，將鳳凰作為舊勢(shì)力反叛者的藝術(shù)形象刻畫得淋漓盡致、栩栩如生。

（二）鳳凰是敢于為新事物犧牲的斗士形象

由于對(duì)陳舊、腐朽的舊社會(huì)的一切有深切的感觸，所以體現(xiàn)出敢于同舊有的一切丑惡事物作斗爭。當(dāng)鳳凰意識(shí)到只有焚毀整個(gè)舊社會(huì)，新事物才能重生時(shí)，便義無反顧地縱身于熊熊火海之中，盡管被代表陳腐和后進(jìn)勢(shì)力的“群鳥”所嘲諷，但仍然義無反顧、堅(jiān)定、從容、果斷、鎮(zhèn)靜。它們意識(shí)到自己的歷史使命，必須縱身于火海之中，為中華民族的新的崛起而戰(zhàn)斗?！吧硗獾囊磺校∩韮?nèi)的一切！一切的一切！請(qǐng)了！請(qǐng)了！”這里作者采用“自由體”的詩體，利于深切地抒發(fā)以鳳凰為代表的戰(zhàn)士們那種徹底自覺的革命精神，充分體現(xiàn)了他們敢于為新社會(huì)獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)。

（三）鳳凰還是一個(gè)歡唱祖國新生歌頌者的形象

“集香木自焚”是為了新社會(huì)和新“我”的更生，經(jīng)歷了痛苦的蛻變，新社會(huì)和新“我”終于在雞鳴中誕生了，到處是“新鮮”“靜朗”“華美”“芬芳”的氣象，人與人之間又充滿了“熱誠”“和諧”，我們的民族又顯得“雄渾”“悠久”，美好的新社會(huì)出現(xiàn)了。在“鳳凰重生歌”中，重生后的鳳凰在盡興歡唱：“我們更生了。我們更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。我們便是他，他們便是我。我中也有你，你中也有我。我便是你。你便是我?；鸨硎净?。鳳便是火，翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”詩句中所有這一切的“重生”，詩人將其歸納為“烈火”，“烈火”是新氣象和新“我”重生的催化劑。作者運(yùn)用象征、擬人的手法和泛神思想將詩情戲劇化，闡釋了“火”實(shí)際上是象征人民革命的烈火。詩人通過鳳凰毀滅和再生的描寫，表現(xiàn)了祖國在革命的大火中必然再生的母題。

綜上所述，通過對(duì)郭沫若《女神》藝術(shù)特征的分析，我們從中了解到《女神》不追求某一種固定的格式，而是采用不同于傳統(tǒng)詩歌的“自由體”的形式，任憑情感自然流露，追求形式上雄麗兼?zhèn)涞娘L(fēng)格，同時(shí)郭沫若又采用神話題材，用神話傳說的題材來表現(xiàn)時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而這一題材被革命浪漫主義的光輝所照亮后，變得新穎獨(dú)特了，這是詩人藝術(shù)上的一大創(chuàng)新。此外，《女神》又是一部充滿豐富想象力的作品，運(yùn)用奇特的比喻和大膽的夸張、擬人、象征等藝術(shù)手法，突顯了詩人在創(chuàng)作上獨(dú)特的藝術(shù)天分，因而他作品中無不體現(xiàn)著浪漫主義激情昂揚(yáng)的特色，以與眾不同的詩風(fēng)為現(xiàn)代詩壇開辟了一個(gè)嶄新的詩歌世界，也把中國詩歌推向一個(gè)新的天地。