伍紅霞

在探討中華民族傳統(tǒng)文化時，總是繞不開“世家”概念，世家和士族、家族、門族等同義，都是具有血緣關(guān)系的親屬，以利益為基礎(chǔ)，互相聯(lián)系捆綁起來的家族。其中最廣為人知的應(yīng)當(dāng)是《紅樓夢》中的四大家族，一榮俱榮，一損俱損，中間那如絲線般纏繞的密切關(guān)系，也是引導(dǎo)四大家族興衰起落的脈絡(luò)線。而對于文學(xué)世家來說，比起權(quán)族世家因權(quán)力集成，文學(xué)世家?guī)缀跏且蜃孑呍谖膶W(xué)上的卓越成就而得到帝王的寵愛，從此走上了家族壯大的道路，所以在整個家族的文化底蘊和精神內(nèi)核上更趨向于儒道之法，也因此在歷史的長河中沉淀出不一樣的家族風(fēng)韻。本文以桐城文學(xué)世家桐城姚氏為概述中心，深入探討桐城文學(xué)及其世家文化，以及在這樣的文化熏陶下，家族的轉(zhuǎn)型和興衰起落，進(jìn)而深入了解我國文學(xué)世家的核心內(nèi)涵。

一、什么是桐城文學(xué)文化

桐城，指的是現(xiàn)今的安徽省桐城市，桐城地理位置優(yōu)越，臨山面江，擁有山丘、平原、丘陵，屬于亞熱帶氣候，氣候宜人，自古就是農(nóng)漁產(chǎn)品的重要出產(chǎn)地區(qū)，物資相對富足，養(yǎng)育了一方百姓。同時，桐城又有“七省通衢”之稱，處于七省交匯之處，來往行人商賈絡(luò)繹不絕，從南至北，自東向西，均有涉獵，而桐城的文學(xué)文化就是在這樣人文底蘊豐富的背景下形成的。

桐城文學(xué)的發(fā)展分為三個階段：

（一）初創(chuàng)時期

桐城文學(xué)最早出現(xiàn)在明代中期，但未形成完整的體系與流派，后因清兵入關(guān)，為了鞏固地位，塑造皇權(quán)神授的形象，便尊崇儒家思想，逼迫明余文人學(xué)士就范。就是在這種特定的歷史環(huán)境下，以方以智、錢澄等人為首開創(chuàng)了桐城派的先河，其宗旨是致力于古文振興，提倡“義法”主張。

這里不得不重點講述一下“義法”，“義法”的主張是遵從儒家思想，但比起“法”更主張“義”，有力抵抗八股文、文字獄等文學(xué)侵害，為一潭死水的古文領(lǐng)域注入新生力量。彼時有言“桐城文章甲天下”，也可以看出桐城文學(xué)在我國傳統(tǒng)文學(xué)歷史上舉足輕重的地位，可以毫不謙虛地說，桐城文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)歷史上曾經(jīng)有長達(dá)百年的輝煌，其宗旨核心便是“義法”。

而到了乾隆時期，桐城派已經(jīng)逐步壯大，并衍生出新的分支，桐城文學(xué)也開始進(jìn)入鼎盛時期。

（二）興盛時期

桐城文學(xué)的興盛時期是乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，其代表人物姚鼐是本文將要著重詳說的桐城姚氏的領(lǐng)頭人物。

姚鼐學(xué)識頗廣，是桐城派中集大成之人物，帶領(lǐng)著桐城派走向了巔峰，補(bǔ)充了“義法”理論，在書院教書的四十余年間，更是廣向世人傳授古文技法，培養(yǎng)寫作人才，可謂是“桃李滿天下”，也是桐城文學(xué)的重要傳播者。

（三）末流時期

鴉片戰(zhàn)爭打開了清政府閉關(guān)鎖國的大門，外國列強(qiáng)也對中華民族進(jìn)行了慘無人道的搶奪和殺戮，一時間戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。在這樣的社會環(huán)境下，主張革命變法推翻封建王朝的新時代的有識之士崛起，清政府主導(dǎo)下的儒家思想在這種情境下淪為糟粕，而以儒家文化為代表的桐城文學(xué)自然也不斷消沉。但許多桐城文學(xué)的作家都是堅定的愛國主義人士，具有極強(qiáng)的政治理念和愛國情懷，他們將這些心胸抱負(fù)融入文學(xué)創(chuàng)作中，對當(dāng)時飽受苦難的國家具有積極向上的意義。

二、桐城姚氏的起源

桐城姚氏起源于麻溪，因祖先是桐城文學(xué)發(fā)展的先鋒人物，后被叫作桐城姚氏。姚氏是桐城的五大世家之一，是吳興姚氏的一個分支。

吳興姚氏在西漢年間遷居江南地區(qū)，直至北魏時期，掌權(quán)者倡議士族之風(fēng)，一時間，遍地的門族四起，也只有依附門族才能得到更好的發(fā)展，所以門族世家如雨后春筍般崛起，姚氏也順勢而為，壯大了家族，成為當(dāng)?shù)赜忻氖孔?。后至唐朝時期，姚氏的子孫后代分布甚廣，主要分為三支：吳興姚氏、陜州姚氏、桐城姚氏。

而桐城姚氏原本定居麻溪，后在元至元年遷入桐城，因此被喚作桐城姚氏。而在桐城姚氏的發(fā)展中，名儒輩出、人文蔚起，不但有中舉人得管制的，也有大文學(xué)家姚鼐，經(jīng)過數(shù)年的累積，逐步形成了一個文化勢力和官宦權(quán)力并存的名門望族，名滿天下。

明代以來，桐城姚氏繁盛了近三百年的時間，為社會提供了大量的古典文學(xué)作品，并推動了古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。而姚氏的子孫，因自幼飽讀詩書，浸染文學(xué)氣息，更是人才輩出，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科上均有貢獻(xiàn)，并將桐城文學(xué)發(fā)揚光大，從而奠定了桐城姚氏天下第一文學(xué)世家的基礎(chǔ)。

三、桐城姚氏的近代史

桐城姚氏的風(fēng)光隨著清政府閉關(guān)鎖國的大門被打開而衰落，亂世之下，文學(xué)產(chǎn)業(yè)必然會受到重創(chuàng)，特別是桐城文學(xué)主張遵從儒家之道，更是和當(dāng)時繼續(xù)改革的激進(jìn)思想產(chǎn)生沖突，因此，桐城姚氏也慢慢地退出神壇，走向了衰敗之路。

說到桐城姚氏的近代史，就不得不提到一個人，那就是姚永概。他是我國知名的思想家、文學(xué)家及教育家。他的文學(xué)造詣深厚，身處于新舊社會交替的動蕩年代，其因特殊的身份被后人稱作“導(dǎo)乎先路”和“守舊代表”，是桐城姚氏最后的代表性人物，可以說他的經(jīng)歷就是桐城姚氏現(xiàn)代之路的縮影。窺探其思想文學(xué)、教育理念及政治理想，有助于我們了解晚清文學(xué)世家在政治和文化中轉(zhuǎn)型的歷程。

姚永概出生于1866年，正處于桐城姚氏逐步衰敗的時代，在接受優(yōu)秀古典文學(xué)教育的同時，又受到西方先進(jìn)文化的沖擊。同時，戰(zhàn)爭和饑餓又決定了整個社會基調(diào)的壓抑與黑暗，種種復(fù)雜的環(huán)境對他的獨立思想影響很大，也構(gòu)成了他跌宕起伏的一生。

姚永概為人聰慧，十八歲中秀才，二十三歲得解元，后因郁郁不得志，毅然走上了充任幕僚與授徒講學(xué)之路。輾轉(zhuǎn)多時，后為了置辦好安徽的第一所師范學(xué)堂，他不遠(yuǎn)萬里赴日學(xué)習(xí)，雖然自幼受到古典文學(xué)和儒家思想的熏陶，但在日本的學(xué)習(xí)和對時代的洞悉下，他并沒有墨守成規(guī)，而是很快就接受了新的辦學(xué)文化思想，大刀闊斧地進(jìn)行改革，在歸國后積極地提倡教育革新，也正是因為他的努力，極大地改善了我國近代教育史的思維模式，為新中國的成立奠定了基礎(chǔ)。

姚永概這種先進(jìn)的教育思想和教育理念深得彼時北京大學(xué)校長嚴(yán)復(fù)的認(rèn)可，并聘用他為文學(xué)科長。在此期間，姚永概這種改革創(chuàng)新的思維理念得到進(jìn)一步傳播，他大力推廣白話文，反對用八股的陳腔濫調(diào)來束縛學(xué)生的思想，在校期間編寫古文講義，為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

姚永概先生的人生經(jīng)歷，也是桐城姚氏的一個縮影，不以實際社會情況為基礎(chǔ)的抱殘守缺終將會被時代所淘汰，而積極主動的思想，充斥著愛國熱忱與情懷，才是千年常青之道。

四、姚永概視角下桐城派的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路

19世紀(jì)中期，清政府腐敗無能，社會動蕩，民眾凄苦，階級矛盾日益尖銳，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有昏君，彼時的文學(xué)作品已經(jīng)從浪漫主義過渡到了現(xiàn)實主義，更關(guān)注民生和社會問題。而一貫喜歡空談主義的桐城派則顯得格格不入，再加上曾經(jīng)的領(lǐng)軍人物去世，新人的政治地位不高，加之新的文學(xué)流派大師橫空出世，桐城派的文學(xué)和政治地位都在被逐步削弱。

待到咸豐及同治的統(tǒng)治時期，姚氏的領(lǐng)軍人物處于青黃不接的時代，所以縱然弟子眾多，卻群龍無首。隨后，太平天國的興起，焚書毀院，狠狠地打擊了古典文學(xué)派，其弟子要么殉難而死，要么流離失所。正當(dāng)桐城姚氏處于生死邊緣的時候，曾國藩站了出來，以維護(hù)道統(tǒng)的名義力挺桐城派，使其死而復(fù)生，并迸發(fā)出新的生命力。

曾國藩這番做派的原因有二：一是因為他自幼喜愛桐城文學(xué)，并十分崇拜桐城派古文學(xué)大師，這么做也算是愛屋及烏。二是為了留住晚清政府最后的影響力，因為他知道，一旦信仰倒塌，那么民眾對于皇權(quán)的服從性將不復(fù)存在，封建統(tǒng)治也會因此徹底崩塌。但曾國藩本人瞧不上桐城派的某些末流文章，而是將自身的陽剛果斷融進(jìn)了桐城派文學(xué)，使桐城派文學(xué)核心在繼承一貫思想的前提下得到改善和進(jìn)步，重新綻放于晚清的文壇。

雖然曾國藩的力挺讓桐城派得以喘息，但隨著清政府的土崩瓦解，這陣喘息也不過是強(qiáng)弩之末，基于封建統(tǒng)治的思想文學(xué)建設(shè)，終將會隨著封建集權(quán)的隕落而消亡。

隨著清政府影響力的逐漸減弱，此時的桐城派也經(jīng)歷了很長一段時間的混亂，一方面，他們是封建集權(quán)的衛(wèi)道士，是保守派的聚集地；另一方面，他們大部分人有著強(qiáng)烈的愛國主義心態(tài)，而這種心態(tài)卻與現(xiàn)實社會環(huán)境相背離。此外，從桐城派發(fā)展出來的分支，湘鄉(xiāng)派的中堅力量，以及桐城派的傳承者姚永樸、姚永概等人都曾發(fā)表過“反現(xiàn)代化”的思想言論，但他們很多人接受過西方先進(jìn)文化的洗禮，深知不改革、不推翻封建王朝將國無寧日、民無永安。而反對封建王朝就是對自身百年傳承的質(zhì)疑和執(zhí)意，那對于他們自身的信仰和理念來說，是致命的打擊。

姚永概的老師吳汝綸，同時也是桐城派末期的代表作家，在研經(jīng)會招待席上答辭時，也曾深入探討過中西文化、新舊文化碰撞的尖銳問題。最終他認(rèn)為要中西并用，不得廢本國文學(xué)，這也代表了那個時代桐城派的心路歷程和共同理想。他們既希望國泰民安，又不希望封建集權(quán)被推翻，總想在其中找尋平衡，既保全了自身，又拯救了國家。但也就從這時開始，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的思想逐漸得到了桐城派眾人的認(rèn)可，吳汝綸也開始著手翻譯西學(xué)，以光復(fù)中學(xué)。

與此同時，桐城派文學(xué)的特點也開始逐漸發(fā)生變化，因白話文盛行，桐城派的古典文學(xué)形式無論是在語句語式還是實用性上都得到了極大的改善，力求追上新時代的文化發(fā)展，但因還是主張古典文學(xué)，曾多次被胡適批判為糟粕。筆者倒是認(rèn)為這失之偏頗，無視了桐城派對古典文學(xué)發(fā)展的努力和用心。

桐城派后期的轉(zhuǎn)變，幾乎就是姚永概為代表的姚氏子孫核心意識的改變，那就是推崇新型文學(xué)和教育理念。為了華夏民族的未來，姚永概決定創(chuàng)辦學(xué)堂，幫助民眾自立自強(qiáng)。為了學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，他遠(yuǎn)赴日本，在經(jīng)過數(shù)日的內(nèi)心掙扎后，他果斷放棄了舊制學(xué)堂，全面采用新型的教學(xué)理念，并且鼓勵學(xué)生使用白話文，但是他沒有否定古典文學(xué)的價值，并編纂教冊授予學(xué)生，也因此受到北大其他教師的反對和抨擊，后憤而離職。

在“五四運動”中，陳獨秀被捕，姚永概聯(lián)名上書營救，這件事讓胡適先生大為震撼，認(rèn)為黑暗中還有一線生機(jī)。至此，桐城派也在不斷掙扎中完成了它的歷史轉(zhuǎn)變，它不再拘泥于傳統(tǒng)文學(xué)的條條框框，也不再執(zhí)著于古典文學(xué)的傳承，而是跟上時代的步伐，以民為本，以國為根，用文學(xué)的力量去造福社會和百姓。

五、結(jié)語

錢念孫先生曾說過:“歷史是連續(xù)的。”提倡白話文運動看似是對桐城派的批判，但白話文運動的成功卻又離不開桐城派古文的底蘊，以及桐城派文學(xué)家的支持。從桐城文學(xué)世家的轉(zhuǎn)變中我們也能窺探到，當(dāng)人性、道德、信仰、社會動蕩的因素?fù)诫s在一起的時候，文人雖然會因理念相輕，但終究會為了大義站在同一陣線上。雖歲月悠悠，時節(jié)更替，古典文學(xué)藝術(shù)的輝煌早已不復(fù)存在，新的文學(xué)藝術(shù)形式還在不斷發(fā)展和前進(jìn)，但不得不承認(rèn)，古典文學(xué)就像一座華麗的瑰寶，在歷史的長河中奠定了中華民族文化和藝術(shù)的基調(diào)，更給予后人無盡的精神財富和精神力量，取長補(bǔ)短，汲取歷史知識和涵養(yǎng)，這也是我們今天展開討論的意義所在。