參禪學佛在宋代成為文人的一種時尚，禪宗的盛行對文人的人格形態(tài)、文化品格、審美觀念、世俗生活都產生了深遠的影響，文人審美理念的改變又反映出書法的精神面貌。在宋代書法的演變中，文人把禪宗的“頓悟”觀念引入書法的形式表現(xiàn)中，禪宗的“頓悟”是通過主觀內省的功夫對佛教的“真諦”達到徹底的體認和把握的，這種思辨方式對宋代文人的啟示很大，文化巨擘蘇軾、黃庭堅以禪宗美學為切入點，對宋代書法的變法進行了筆法上的改造和理論上的總結。蘇、黃的實踐取得了巨大的成就，在宋代起到審美價值引領作用，試想一下，如果沒有蘇、黃的推動，把禪宗審美觀念引入書法，宋代書法是否還停留在唐法的窠臼，還在為法所囿？歷史沒有假設，但若通過我們對蘇軾、黃庭堅二人精神脈絡的探析，便可以從中找到宋代書法變法的內在聯(lián)系。

一、蘇軾“自出新意，不踐古人”的價值影響

宋代文化的寬松給文人營造了良好的創(chuàng)作環(huán)境，蘇軾雖然屢次遭到貶謫，但在文學藝術上卻取得了豐碩的成果。蘇軾因為對禪宗的信仰，作品也深刻地打下了禪宗美學的烙印，其中最為明顯的就是他所闡發(fā)的書法變革思想，宋代書法由于蘇軾的倡導逐漸走出技法的羈絆，形成以“尚意”為審美的風格特點。

蘇軾在宋仁宗嘉祐年間通過“殿試”，并深得歐陽修、韓琦器重，《宋史》載：“宰相韓琦曰：‘軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。要在朝廷培養(yǎng)之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用，然后取而用之，則人人無后異辭矣?！雹倏梢?，蘇軾的才氣在當時深得朝廷的賞識。然而，蘇軾才情過高卻性情耿直，在派系斗爭中很快敗下陣來，被朝廷貶到黃州。躊躇滿志的蘇軾經受官場失意，在文學藝術上卻綻放出燦爛的光彩。

蘇軾在學識上的淵博，以及他豪邁的性格，造就了他的詩詞不但清新雄健、清空豪放，而且能以詩入詞，開創(chuàng)了宋詞豪放一派。在書法的創(chuàng)作上他主張“自出新意，不踐古人”，提倡不為傳統(tǒng)的技法束縛，要直接抒發(fā)內在的情感世界，因此，他的作品顯得自由靈動，直抒胸臆，顯示了獨特的書寫韻味。但蘇軾的這種直抒胸臆并非完全不講法度，而是要跳出法度的羈絆，直達內心世界。他在評價吳道子繪畫的《書吳道子畫后》中說“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，強調要在法度中去出新，要在理性的基礎上抒發(fā)自己的情懷。蘇軾的書學理念與他的審美觀念存在著內在必然的聯(lián)系，由于崇尚禪宗，禪宗主張的“呵佛罵祖”等鄙視權威的修為方式對蘇軾也產生了重要的影響，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作觀念上就是不為法度所束縛的“直指人心”。蘇軾的創(chuàng)新觀念并非生來就有，而是在人生仕途中的坎坷經歷造就了他的創(chuàng)新理念。早在蘇軾年輕時就懷有積極的入世情懷，抱著“致君堯舜，此事何難”的遠大理念，但中年后的仕途經歷使蘇軾的入世情節(jié)受到重創(chuàng)，因此他把注意力轉向了參禪問道以慰藉郁悶的心靈。

蘇軾作為有宋一代的文壇盟主，擁有著極大的號召力和影響力，他所創(chuàng)作的書法作品自然也受到時人的珍愛，流傳到現(xiàn)在的有楷書《豐樂亭記》《醉翁亭記》等，行書有《赤壁賦》《洞庭春色賦》《黃州寒食詩》等，而《黃州寒食詩》最被世人推崇，被譽為“天下第三行書”。該帖古意盎然、渾然天成，字里行間流露出深厚的蘊藉，韻味悠長，給人以天趣橫生的生動面貌。這種特點的形成不僅和蘇軾被貶于黃州時憤懣沉郁的心情有關，更與他豁然大度的心胸有關，而禪宗宣揚的“頓悟”思想則起到關鍵的引導作用。對于蘇軾的書法，明代詹景鳳在他所著《東圖玄覽編》中有一段評價：“蓋以之內觀其心，心無其心；外觀其筆，筆無其筆。即坡亦不知其手所以至，與生平所作大殊絕。”可見此帖的地位之高，評判認為帖中蘊含著一種濃厚的超然于物外自由之境，這也算是蘇軾書法個人意趣的真實寫照。正如青源惟信禪師的一段名言：“老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至后來見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水?！雹谔K軾的書法之所以有一種樸質無華、平淡自然天真之趣，正是他對禪宗理念的深刻理解，把對客觀事物的判斷引向心靈，給出直觀的心理感受。這種感受是直抒胸臆的，不受任何外部力量掩蓋，抓住的是內心的直覺體驗，所以他在書論中提到“法無定法”，寫書法不受法度的約束，而在于無意間的情感流露，因此他標榜自己的書法乃是“書初無意于佳乃佳爾”了。這種觀念反映出蘇軾的人生哲學上空幻、淡漠，甚至是對社會的一種退避、厭世的感嘆。遠大的理想抱負在他這里都變成了一種幻化的世界，他只能以淡漠的心態(tài)去面對現(xiàn)實的世界，那么禪宗正給蘇軾提供了可供參照的心靈慰藉。

二、“忘我”的本心追求

如禪宗的“無往”理念解決了蘇軾面臨的現(xiàn)實問題，“無往”就是讓人“不執(zhí)著”“不滯留”于面臨的物象世界，以超脫的心境克服心理的障礙。因此蘇軾的書法創(chuàng)作也遵循著這種理念，以“不主故?！钡男木呈惆l(fā)著真摯的情感世界，也許對他來說就是最好的宣泄。禪宗以直指人心為主要表達手段，蘇軾在書法的創(chuàng)作上提倡對“本心”的直接表達，因此他也毫無遮掩地表達他“援禪入書”的原始動機的創(chuàng)作緣由，他在評價自己的書法創(chuàng)作時表示“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”③，表現(xiàn)了他對書法美學的獨到見解。他強調書法創(chuàng)作要進入一種“無我”“無法”的精神狀態(tài)，正是禪宗所講的“心即是佛”“即心即佛”的狀態(tài)，強調的是一種超然物外的主觀表現(xiàn)，是一種自由的不受拘束的情感抒發(fā)，而對客體的表達完全由心來主導，把一切創(chuàng)作行為歸結為心的作用。他自我解嘲道“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，認為作書脫離于法度之外，不必刻意求工，而要任運于自然，達到“萬法盡在自心，何不從心中頓見真如”④的境界。蘇軾書法視書道為禪道，把書法創(chuàng)作比擬為海上沙和空中雨，要有一種自然天成的效果，在這種超逸灑脫的品格之下，蘇軾完全進入到禪宗的審美境界，他對書法的實踐和闡發(fā)以妙境為最終歸屬，以禪境為創(chuàng)作起點，因此“只要不執(zhí)著于人與字，是與非，以禪的眼光看自己、看字，讓主體的生命靈性融入字中，進入禪的境界，自然‘萬物皆禪，字即是我，我在字的點畫中”⑤，書法與禪融匯成一種理念，以澄明朗照之心去表達“無意于佳乃佳”的藝術之境。

蘇軾以“忘我”的狀態(tài)對宋代書法進行了改造，以禪宗的審美境界對書法進行了創(chuàng)新，又以文壇盟主的地位宣揚他的書學理念，對宋代書法時代風格的形成起到很大的推動作用，而這與禪宗在宋代的興盛和影響有著內在的關系，但更加重要的是他努力地推動。

三、黃庭堅的繼承與拓展

與蘇軾齊名的黃庭堅出生于江西，自幼耳濡目染，受禪學熏陶甚重，加上他又長期游學于蘇軾門下，受蘇軾思想影響也很大，在政治上又與蘇同步，不茍同于新黨，因此仕途上也屢受挫折，從而促使他在思想上投身于禪宗的懷抱。黃庭堅才華橫溢，與蘇軾并稱“蘇黃”，詩詞書法在宋代占有崇高的地位。黃庭堅書法以行、草書見長，因為他早年做過校書郎、著作佐郎，有機會看到內廷珍藏的大量古代名人墨跡，對他的書學之路奠定了良好的基礎。他的書法以長撇大捺見長，點畫向雙向伸展，有縱橫開張之勢，在奇崛中寓有浩逸之態(tài)，尤其是在草書的表現(xiàn)上更加地雄放瑰奇，線條沉著痛快而不失遒勁，在章法上多以側險為勢，深得張旭、懷素的筆意。蘇軾在《跋魯直為王晉卿小書爾雅》評價黃庭堅的書法：“魯直以平等觀作欹側字，以真實相出游戲法，以磊落人書細碎事，可謂三反?！雹蘅梢?，蘇軾對黃庭堅在筆法上的大膽創(chuàng)新顯得頗有微詞。而康有為在《廣藝舟雙楫》認為：“宋人之書，吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意秾，入門自媚。若其筆法，瘦勁婉通，則自篆隸?！雹唿S體書法得到了進一步的認可，而黃庭堅在書法上的創(chuàng)造和他篤信禪宗是分不開的，生活上的坎坷以及政治上的失意，使他萌生了歸隱山林、獨善其身的渴望，在接受禪宗觀念的熏陶之后，他對禪宗的信仰不亞于其師蘇軾，在儒家的忠信孝悌、仁義禮智中得不到解脫后，禪宗“我心即佛”解決了黃庭堅在精神上的極大困惑。

禪宗所謂的參禪悟道實質上是一種精神的追求，目的是為了解脫世俗的一切束縛，使人達到對生命的徹悟。黃庭堅以書法的創(chuàng)新表達他對禪的理解，他在《次韻答斌老病起獨游東園》中說“萬事同一機，多慮乃禪病，排悶有新詩，忘蹄出兔經，蓮花出淤泥，可見慎喜性，小立近幽香，心與晚色靜”，內心的沉靜與修禪是相通的，客觀世界的物性又是由心生發(fā)出來，修禪使人心靜，他以禪的視角審視客觀物象。

黃庭堅沿著蘇軾的創(chuàng)新之路，進一步推進援禪入書，把宋代書法向意的方向發(fā)展。他與蘇軾同為宋代書法走向“尚意”的開拓者，共同自覺地把禪宗的審美理念引向書法。他的傳世精品如《?？谇f題名卷》《黃州寒食詩跋》《松風閣詩》《諸上座帖》等直抒胸臆，充滿著禪境，為宋代書法的變法樹立了典范。書法是心靈真實情感的流露，是思想的直觀表達，寫字其實是在寫心，是創(chuàng)作者人格修為的綜合體現(xiàn)。黃庭堅對書法的改革相比蘇軾顯得更加張揚高調，他不計較字體變化的尺度，而是隨性揮灑，有一瀉千里之感，他對政治的不滿通過書法線條的開張得以宣泄，他以禪宗的理念不受拘束地進行創(chuàng)作，盡情地抒發(fā)他對世界的理解和認識。

四、“韻、俗、意”的三點升華

黃庭堅的書學理論可以概括為“韻、俗、意”三點，重“韻”忌“俗”尚“意”中，“俗”是由根本特性走向高層次審美的中間環(huán)節(jié)，若固守陳法則會走向“俗”的一面，若有創(chuàng)新則會導向“意”的審美環(huán)節(jié)。他緊緊抓住了宋代書法從俗走向雅的本質特征，以“韻”為基礎，建立三層環(huán)節(jié)。劉熙載《藝概·書概》評價黃庭堅書法說：“黃山谷論書最重一‘韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！雹唷八住焙汀绊崱笔且粚q證關系，兩者共同推進書法走向雅的方向。黃庭堅認為“凡書畫當觀韻”，書法和繪畫都應以“韻”為出發(fā)點，首先要有“韻”才能避免“俗”的出現(xiàn)，他在《筆法記》中說：“韻者，隱跡之形，備儀不俗?！雹彡U明了自己對韻的理解。那么，究竟什么是韻呢？曹寶麟先生認為“書法的‘韻，基本上可用‘不俗來詮釋，而俗與不俗，則決定書者的人格、修養(yǎng)、文化等的高低”⑩，曹先生認為人格修養(yǎng)高則作品就不俗，人格、修養(yǎng)的高低在歷史上也多作為評判人物的標準，可見，在書法中對“俗”的理解是以人格修為為評判尺度的。因此，黃庭堅認為“士大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”?！八住痹跁▌?chuàng)作中可以直觀地反映人的人格特征，但人格特征又如何養(yǎng)成呢？黃庭堅又認為“學字既成，且養(yǎng)于胸中無俗氣，然后可以作，示人為楷式”11，學習書法要先養(yǎng)精氣神，培養(yǎng)良好的人格，這樣再進行創(chuàng)作，作品自然可以當作楷模了。總之，人格的修為對書法起到重要的作用，黃庭堅以禪宗的審美去錘煉自身的人格或許也正是出于這個本意。他在《山谷題跋》中說“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都擾有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當?shù)梅路稹?2，他從魏晉時期找到了歷史參照，提倡書法中“韻”的重要性。

黃庭堅所認為的“韻”其實質是受禪宗“佛性論”思想的影響，“禪宗主張以禪定概括佛教的全部修習，自稱能‘傳佛心印，覺悟眾生本有的佛性……禪宗認為佛教的終極真理是不可言說的，要么以不落言詮的‘默來表達，要么以遮詮來表達，……禪宗提倡‘不道之道，宣揚直覺體味、忽然默契的‘無修之修”13。禪宗所說的“本心、本性、自性”等理念是指人的內在本質特性，禪宗特點就在于對人本質特征的挖掘。而黃庭堅在書法上圍繞的“韻、俗、意”的探索其實也正是對人的本質探索和挖掘，只不過他借助于禪宗闡發(fā)出來。如他認為的“蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，末易及此”，書法的用筆和禪境一樣，如何理解禪宗也相當于如何理解書法，他以書法比擬禪宗，通過禪理解釋書理，這在當時給宋代書法的轉型和創(chuàng)新提供了很好的參照。他的書學思想也常以禪宗為例證，來說明書法的本質，如他所講“余嘗評近世三家書，楊少師如散僧入圣，李西臺如法師參禪，王著如小僧縛律……”“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之”14等書學思想中充滿了禪宗的機鋒妙語。黃庭堅對禪宗的信仰幾近癡迷，所以他的文學藝術創(chuàng)作也都深深地打下禪宗的烙印，他的詩句也都參入禪的意境，具有獨特的美學特征。“牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴中嘴”“自是釣魚船上客，偶除須鬢著袈裟。佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花”等詩句反映了他以禪入詩的新境界。

五、結語

一個時代有一個時代的文化語境，也是彰顯時代特征的文化情懷。宋代文化的確立和發(fā)揚一方面與政治有關，另一方面與宋代禪宗的流行也有關，以蘇軾、黃庭堅為代表的士大夫階層引領著宋代文化的走向，由于“蘇黃”對禪宗的信仰和推崇，引導了宋代書法逐漸走向以“意”為主的價值取向?！疤K黃”不但在實踐上做出表率，更以理論進行總結概括，他們的援禪入書引導了宋代書法從“尚法”的窠臼中脫離出來，走向以抒情為主的“尚意”，蘇軾、黃庭堅在書法上所倡導的援禪入書不僅影響有宋一代，他們倡導的書學理念更蘊含著豐富的創(chuàng)新意識，指引著宋代以后書法的不斷推進和發(fā)展。

【注釋】

①脫脫等撰：《宋史》，中華書局，1977，第1080頁。

②皮朝綱：《臨濟禪法、無位真人與禪宗美學》，《四川師范大學學報（社會科學版）》1994年第2期。

③趙熊、岐嶇：《蘇軾，米芾行書集聯(lián)》，陜西人民美術出版社，2001，第49頁。

④慧能：《壇經》，郭朋校釋，巴蜀書社，2007，第79頁。

⑤季羨林、吳亨根等：《禪與東方文化》，商務印書館國際有限公司，1996，第161頁。

⑥蘇軾：《蘇軾文集》卷六九，中華書局，1986，第2195頁。

⑦康有為：《廣藝舟雙楫》，王云五主編，商務印書館，1937，第59頁。

⑧⑨1114上海書畫出版社、華東師范大學古籍整理研究室選編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979，第707、398、467、567頁。

⑩曹寶麟：《中國書法史：宋遼金卷》，江蘇教育出版社，1999，第158頁。

12黃庭堅：《山谷題跋》，上海遠東出版社，1999，第289頁。

13何學森：《書法文化教程》，華文出版社，2006，第122頁。

（劉玉宏，中國社會科學院文學研究所）