熊秉明先生曾提出“中國(guó)書法是中國(guó)文化核心的核心”，“八桂書風(fēng)”書法乃廣西書法文化核心表征?！鞍斯饡L(fēng)”書法符號(hào)是以審美功能成就其地域文化象征地位，但它實(shí)際上將創(chuàng)作者一系列現(xiàn)象、情感、事件融為一體。首先，它是一個(gè)文化現(xiàn)象，是廣西書法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的表現(xiàn)。其次，誕生的一幅幅作品是記敘性抒情之作，即將書家的情感吸納其中。最后，它是一幅幅個(gè)性張揚(yáng)的書法作品，具有審美功能，成就廣西書家文化符號(hào)地位?！鞍斯饡L(fēng)”書法形式與精神內(nèi)涵影響深刻，作為原始情感符號(hào)的基本功能，它將創(chuàng)作者的情感凝聚于筆端，對(duì)經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新歷經(jīng)跨時(shí)代過程。在此重新審視分析，不僅從書法的視覺形態(tài)攝取其中蘊(yùn)含的一些圖像信息而視為文化符號(hào)，字里行間所蘊(yùn)藏的美學(xué)功能、觀念意味也不可忽略。對(duì)“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)功能的探究，不妨以文字書寫之前創(chuàng)作者在心中醞釀的情感為邏輯出發(fā)點(diǎn)，從而探索“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)象征的精神活動(dòng)，凝聚于宣情功能、敘事功能、審美功能三個(gè)方面，進(jìn)而探討其書法符號(hào)建構(gòu)。

一、“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的宣情功能

“八桂書風(fēng)”書法創(chuàng)作源于情感抒發(fā)，如此現(xiàn)象不僅是書法作品形成的原因，還是其符號(hào)象征的內(nèi)容?！鞍斯饡L(fēng)”書法符號(hào)誕生，充滿了文化魅力。因此，現(xiàn)象本身濃縮為藝術(shù)符號(hào)，充滿特殊的意蘊(yùn)。書法的真髓在于書寫者在運(yùn)筆的倒轉(zhuǎn)翻側(cè)中，充分調(diào)動(dòng)內(nèi)心最真實(shí)的感覺，傳遞給觀賞者，把對(duì)人生的境界追求熔鑄其中，把靈府中的神韻和敏悟凝合于筆端紙上，將特定的視知覺表現(xiàn)，建立在古樸典雅的技法語言、推陳出新的形式之上。宣情的書法符號(hào)是超越生活意義和傳遞精神價(jià)值的寄托。那時(shí)，創(chuàng)作者作品的成就得到了評(píng)判，它可以被視為人、情感事件的象征符號(hào)。“所有獨(dú)特的或表現(xiàn)的藝術(shù)都是‘強(qiáng)烈感情的自發(fā)流溢。但是如果我們不加保留地接受了這個(gè)華茲華斯派的定義，那我們得到的就只是記號(hào)的變化，而不是決定性的意義的變化。在這種情況下，藝術(shù)就仍然是復(fù)寫；只不過不是作為對(duì)物理對(duì)象的事物之復(fù)寫，而成了對(duì)我們的內(nèi)部生活，對(duì)我們的感情和情緒的復(fù)寫?！雹?/p>

最初，“八桂書風(fēng)”書法的創(chuàng)作是為宣情、記敘事件而成，如果僅僅于此，作品只是具備記述功能的文獻(xiàn)，與一般的手稿記錄別無二致，而且它不會(huì)有太大的影響。然而，一旦賦予了不尋常的視覺面貌，它將變得妙不可言，這是中國(guó)書法藝術(shù)符號(hào)的魅力。雖然作品完成之后，欣賞者無法觀看書家揮毫的過程，也不一定獲知?jiǎng)?chuàng)作者自身對(duì)他創(chuàng)作過程中的看法，只有筆墨的遺跡將為我們提供想象力馳騁的空間。創(chuàng)作者情感思想的演繹留駐于文本，而書法是在真實(shí)的載體中展現(xiàn)的。書法創(chuàng)作還需要具體的想法，譬如，書體的選擇、書寫載體如紙張縑帛等材質(zhì)以及章法的協(xié)調(diào)布局。在創(chuàng)作之前，都有明確的想法，“意在筆前”，“夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。吾之所為，皆先作意，是以果能成也”②。在甲骨金文、簡(jiǎn)牘帛書、碑碣摩崖、磚文瓦當(dāng)?shù)瘸鐾廖墨I(xiàn)遺跡，以及國(guó)內(nèi)外各種經(jīng)典書法資源當(dāng)中挖掘可運(yùn)用的創(chuàng)作元素，重視作品形式、視覺表現(xiàn)力，在整體章法中將各要素和諧演繹?！拔覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，在許多視覺藝術(shù)，特別是具有顯著線條特征的藝術(shù)部門，比如繪畫、書法，由線條組合而成的張力結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是充當(dāng)了藝術(shù)表現(xiàn)的符號(hào)功能單位：一方面它們自身是作品的能指構(gòu)成；另一方面它們又指涉同力相聯(lián)系的人類情感?！雹蹠ㄗ髌匪盖楦械南笳饕饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身點(diǎn)畫、線條、章法等形式要素的能指意義。也就是說，“八桂書風(fēng)”每一件作品的書體是作者最為嫻熟的。此外，在創(chuàng)作的過程中，無論是在書體、點(diǎn)畫、字形、結(jié)構(gòu)、章法構(gòu)成，還是書寫速度差異和節(jié)奏變化、墨色層次，甚至修改和涂抹，它們將伴隨書家情感、情緒，流淌在書家筆端。“所有這些動(dòng)情的內(nèi)容皆有別于那些藝術(shù)品自身所表現(xiàn)并構(gòu)造其‘生命意蘊(yùn)的感受、心境或情感；因?yàn)榉?hào)的意蘊(yùn)不是虛幻物，而是由符號(hào)揭出、表達(dá)并彰明的現(xiàn)實(shí)物。任一烘托幻覺的虛幻的、想象的因素（諸如我們想象自己擁有的感受），屬于符號(hào)形式；作品整體的感受是符號(hào)的‘含義，是藝術(shù)家在此世中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)，是他想望給予他的朋伴以清晰概念的真實(shí)。”④

“八桂書風(fēng)”書法作品將情感、事件、現(xiàn)象三位一體融合而成。書法創(chuàng)作的整個(gè)過程必須遵循文辭敘述發(fā)展脈絡(luò)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者增強(qiáng)了前者的符號(hào)含義。沒有情感噴薄，就沒有文辭內(nèi)容記敘，沒有文辭內(nèi)容寫作就沒有書法作品。沒有書法作品、文辭內(nèi)容和作者情感，就無法追溯符號(hào)語境。沒有這種出色的書法作品，文辭內(nèi)容的觀賞者、解讀者將大大縮減。書法通常會(huì)以有內(nèi)涵的文辭作為書寫內(nèi)容，但文辭的優(yōu)劣不一定需要書法促成。一方面，詩(shī)、詞、文、賦等被認(rèn)為是意識(shí)中形成的，可以在思考或閱讀過程中呈現(xiàn)，并且可能沒有作為特定文本版本固定下來，即使它成為紙上的文字顯現(xiàn)，欣賞者也會(huì)在遇到一般的打印或不佳的書寫效果時(shí)忽略閱讀過程中的字符。另一方面，書法可以創(chuàng)建一個(gè)在時(shí)間和空間中長(zhǎng)期綿延與積淀的符號(hào)，那些卓有成效的書法家將成為經(jīng)典中的一個(gè)符號(hào)。經(jīng)典世界中的符號(hào)不僅是人們接觸或描述的客觀對(duì)象，而且還由人類創(chuàng)作的藝術(shù)作品組成，這是經(jīng)典文化的符號(hào)意義。

二、“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的敘事功能

“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的敘事功能是了解經(jīng)典書法文獻(xiàn)的一個(gè)切入點(diǎn)，它展示了以經(jīng)典書法當(dāng)中的書體為創(chuàng)作基調(diào)的更多元化的書法活動(dòng)。書法文獻(xiàn)的敘事方式與早期的歷史記敘、書寫和傳播有關(guān)，所有這些都是基于言語和行為。這些書法文獻(xiàn)中的記敘事件可能會(huì)交叉不同的經(jīng)典文本，并且具有獨(dú)立于其原本生活形態(tài)的創(chuàng)造力。被納入經(jīng)典書法文獻(xiàn)的人物和事件的前提條件是有杰出的成就、名望或功績(jī)，其重要性在于為后代設(shè)立一個(gè)典范。任何人或事件如果進(jìn)入經(jīng)典書法文獻(xiàn)，才可能成為后代所關(guān)注的歷史敘事符號(hào)。“不論是語言的‘?dāng)⑹卤磉_(dá)，還是作為意識(shí)功能的‘?dāng)⑹卤磉_(dá)，都不過是作為整體的敘事表達(dá)的具體表現(xiàn)。在微觀的層面上，敘事表達(dá)就是特定符號(hào)或者記號(hào)中的意義給予和傳達(dá)。當(dāng)符號(hào)是感性符號(hào)時(shí)，敘事表達(dá)就表現(xiàn)為符號(hào)借助自身的內(nèi)在分連與綜合功能把特定的感性材料加工成一個(gè)意義整體，并把這個(gè)意義以直接而當(dāng)下的方式展示出來；當(dāng)一個(gè)符號(hào)是非感性的邏輯或理論符號(hào)時(shí)，它通過自己在一個(gè)純粹關(guān)系系統(tǒng)中的位置而獲取自己的意義。在宏觀的層面上，一切文化都是敘事表達(dá)，因?yàn)樗鼈児餐奶卣骶驮谟?，把外在的印象轉(zhuǎn)換為‘我的表達(dá)?！雹輳姆?hào)的敘事表達(dá)功能的角度來看，也可以考察“八桂書風(fēng)”和書家的精神觀念。

“八桂書風(fēng)”藝術(shù)現(xiàn)象本身是一個(gè)敘事符號(hào)預(yù)示，一旦書法作品寫就，自然會(huì)有擴(kuò)散的契機(jī)，將增加其傳播的影響力?！鞍斯饡L(fēng)”書法凝合宣情、敘事、審美三位一體，它足以通過宣情和敘事，以及普通書面語言記錄傳承。但書法符號(hào)審美功能是不同的，它是一種藝術(shù)符號(hào)，可以以物理形式傳遞，只有看到面貌才得以知曉氣韻生動(dòng)與否。“八桂書風(fēng)”的重新被重視需要機(jī)緣。隨著時(shí)代的發(fā)展，“廣西現(xiàn)象”的推動(dòng)，書壇事件日新月異，不僅“八桂書風(fēng)”的地位再次提高，而且穩(wěn)固了其本身的敘事功能，作為廣西書法傳承符號(hào)伴隨歷史演進(jìn)?！鞍斯饡L(fēng)”經(jīng)廣西老一輩書家和中青年書家努力探索、極力推崇，在后來的廣西書法發(fā)展中影響力巨大。

“一種地域書風(fēng)成熟的主要標(biāo)志有四：一是創(chuàng)作主體的集群化；二是藝術(shù)目的、創(chuàng)作方法的統(tǒng)一化；三是風(fēng)格取向的‘異形同質(zhì)化；四是作品在本地域內(nèi)外產(chǎn)生較大的影響。按照周俊杰先生的評(píng)論，‘廣西現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)際上已標(biāo)志著‘八桂書風(fēng)的形成與中興?！雹迺òl(fā)展本身就是通過對(duì)自身的敘事演進(jìn)而呈現(xiàn)于歷史維度中，在書法敘事當(dāng)中，一旦書法作品成為經(jīng)典文獻(xiàn)符號(hào)，將與文學(xué)一起發(fā)揮多一重維度的相關(guān)信息。與此同時(shí)，傳承敘事將超出事件的原型，并擁有煥然一新的創(chuàng)造力。那時(shí)，非官方敘事的作用就不低于官方敘事。對(duì)于“八桂書風(fēng)”的大多數(shù)追摹者，更增強(qiáng)了對(duì)它探求的渴望程度。然而，成為經(jīng)典符號(hào)的書法作品，不能只憑借在經(jīng)典文獻(xiàn)符號(hào)中的敘事功能，藝術(shù)和文學(xué)不一樣，它必須通過具體的美學(xué)形式證明其存在。

馬克思和恩格斯認(rèn)為：“傾向性在文藝作品中并不是一個(gè)可以離開了作品的真實(shí)性、藝術(shù)性而獨(dú)立存在的東西，要在文藝作品中分離出一個(gè)單獨(dú)的傾向性來是不可能的。因此，作為一個(gè)作家藝術(shù)家來說，就不能滿足于作品的表面效果，給作品外加什么思想性和傾向性，而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地在塑造人物、構(gòu)思情節(jié)、描寫對(duì)話等藝術(shù)創(chuàng)造上，灌注并流露出他的傾向性，在真實(shí)性、藝術(shù)性上花力氣。真實(shí)性既是傾向性的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)性的生命。離開了真實(shí)性，也就談不上什么傾向性和藝術(shù)性。優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該是較大的思想深度、意識(shí)到的歷史內(nèi)容，和情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性相統(tǒng)一的；主要人物既是一定的階級(jí)和傾向的代表，又是有獨(dú)特的性格的。也就是說，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)是真實(shí)性、傾向性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品?！雹邥ㄎ幕l(fā)展流露出書法創(chuàng)作者的真情實(shí)感，作品體現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的完美統(tǒng)一，圍繞“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的神圣使命任務(wù)，對(duì)堅(jiān)定文化自信、引領(lǐng)文化建設(shè)極為重要，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，有利于繁榮中華文化。魯迅先生有言：“故美術(shù)者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術(shù)必有此三要素，故與他物之界域極嚴(yán)?！雹噙@個(gè)“美術(shù)”在此指藝術(shù)，而書法尤為典型。“天物”即現(xiàn)實(shí)生活，歸造化、自然；“思理”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行從搜集素材，到確定題材、主題思想的一系列的構(gòu)思，思想從物態(tài)中脫胎出來；“美化”就是按照既定的體裁和形式進(jìn)入作品的具體創(chuàng)作，進(jìn)入到精神生活。這三個(gè)元素是遞進(jìn)關(guān)系，書法敘事，融入人們生活當(dāng)中，對(duì)于改造社會(huì)和人們的精神生活起到促進(jìn)作用。書法發(fā)展要記敘生活、表現(xiàn)思想、體現(xiàn)現(xiàn)階段旺盛的時(shí)代精神，達(dá)到能幫助人們提高精神生活質(zhì)量，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的獲得感、幸福感，推動(dòng)歷史前進(jìn)的效果。

三、“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的審美功能

藝術(shù)作品展示與傳承意味著審美觀念和審美載體的展示與傳承，“八桂書風(fēng)”作為書法藝術(shù)，具有審美功能，其傳承與展示集合了創(chuàng)作者諸多審美意識(shí)?！八囆g(shù)是人心靈結(jié)構(gòu)知、情、意的充分展開與實(shí)現(xiàn)，偉大的藝術(shù)為偉大的心靈的展示提供了平臺(tái)。人性在藝術(shù)中的表現(xiàn)又以審美意識(shí)為核心，因此藝術(shù)是審美意識(shí)的最集中表現(xiàn)。在今天看來，藝術(shù)心體結(jié)構(gòu)背后的審美意識(shí)形成不是偶然的，它是人性文化結(jié)構(gòu)不斷滲透心體意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，從而形成了人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的結(jié)果?！雹帷鞍斯饡L(fēng)”的審美功能，得益于書法作品展示與傳承。中國(guó)書法藝術(shù)尤為奇特，作者心象通過圖像的呈現(xiàn)而被意會(huì)。然而，書法與繪畫不同，書法沒有外部客觀描摹的事物作為參考和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只有由抽象的線條及其關(guān)系所組成的符號(hào)。它包含文字和書法的雙重維度，文字是一種符號(hào)，它的含義受到使用系統(tǒng)的約束，其內(nèi)涵指向生命或意識(shí)形態(tài)世界。書法是文字符號(hào)的表達(dá)形式，它指向標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)形式，是具有創(chuàng)作者審美品位的具體演示。每個(gè)書法家的個(gè)性都是不同的，而且書體的審美特征越豐富，書家發(fā)揮的空間越大。任何書寫漢字的人都有一種區(qū)分不同書體審美特征的感覺，盡管他不一定是書法家或書法理論家，這種特殊的文化體驗(yàn)將中國(guó)書法塑造成一門獨(dú)特藝術(shù)。雖然“八桂書風(fēng)”抒發(fā)情感是創(chuàng)作的主要目的，但書法審美無疑是重中之重。

“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)能置身于各書家筆下從而造就不同的審美風(fēng)格。陳國(guó)斌、黃格勝、潘琦、潘鴻權(quán)、潘立遠(yuǎn)、潘繼坦、黃道偉、韋淵、劉德宏、傅紹尉、楊科云等的書法風(fēng)格，大體而言也就是書法符號(hào)的審美功能得以充分發(fā)揮。整體呈現(xiàn)出“清秀中顯靈氣、灑脫中見精神、厚實(shí)中見稟性、嚴(yán)謹(jǐn)中顯旋律”⑩的審美特征。

例如：陳國(guó)斌書法古拙生辣、速度沉穩(wěn)、筆觸厚重古樸，兼有渾厚流動(dòng)。結(jié)體上通過縱筆畫和斜向筆畫完成字形結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使字形呈縱橫捭闔之勢(shì)，有骨架崢嶸之感。單字勢(shì)線或偏左，或偏右，呈上下騰挪、左沖右突之勢(shì)，這也強(qiáng)化了其書作奇崛古拙的意味。外觀上流利酣暢，內(nèi)在的律動(dòng)顯而易見。通過書寫中抑揚(yáng)頓挫形成的墨色變化及偏旁、部首的左右上下錯(cuò)動(dòng)穿插來實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)、空間的流動(dòng)感和節(jié)奏感。

黃格勝書法更多地強(qiáng)化其獨(dú)具個(gè)性的顫筆，以及同時(shí)伴隨的艱澀的時(shí)間感和節(jié)奏感。在意枯筆和水、墨、色之間的交融，注重營(yíng)造枯秀相生的清逸蒼渾之感，注重對(duì)生辣拙樸的極致美感的追尋。濃墨落筆、順勢(shì)穩(wěn)健運(yùn)行，墨枯而止，因而常呈現(xiàn)枯筆與濃墨的鮮明對(duì)比。筆畫之間節(jié)奏感近乎均勻。其用筆的力度沉實(shí)，緩慢又略帶頓挫抖動(dòng)，使整體書作具有古拙生辣的意味。這種線質(zhì)的豐富性，消解了筆畫與筆畫之間略顯均勻的書寫節(jié)奏，形成有意味的映襯。

潘琦、潘鴻權(quán)、潘立遠(yuǎn)、潘繼坦書法，或用筆沉厚或逸氣飛揚(yáng)或婉曲流利，秉筆直書，將心靈躍動(dòng)、心緒情感訴諸筆端。在用筆、結(jié)構(gòu)、章法、神采以及審美心理和審美追求上都表現(xiàn)出一種靈秀、澄澈之境，反映出滋生于人杰地靈的八桂大地。

韋淵書法以草書見長(zhǎng)，運(yùn)用感性與理性相結(jié)合的筆墨語言，強(qiáng)調(diào)視覺表現(xiàn)力，用筆靈活多變，順逆破顫結(jié)合，中側(cè)藏露交替，在豐富的演繹中呈現(xiàn)出蒼潤(rùn)、渾厚、強(qiáng)勁的審美效果，使作品形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)。書法線條的擺動(dòng)弧度更大，從而帶動(dòng)行軸線擺動(dòng)，使得整體章法具強(qiáng)烈的跳蕩之勢(shì)。這些用筆技法無不為作品增添了一種舒長(zhǎng)的意味，產(chǎn)生跌宕起伏的力量感，兼具人文與藝術(shù)品格，強(qiáng)化了地域風(fēng)情，擴(kuò)大了審美空間。

黃道偉書法筆力穩(wěn)健，筆道雅潤(rùn)豐腴，筆鋒圓潤(rùn)，既不輕快流利，也不方峻跳蕩，顯得渾厚雅致，同時(shí)又具有宋人隸書筆法特有的生動(dòng)流暢。結(jié)體方圓結(jié)合、虛實(shí)相生，富有節(jié)奏韻律。整體氣象古樸無華，寓巧于拙。

劉德宏、傅紹尉、楊科云書法，一方面追求魏晉人的風(fēng)神氣韻，一方面注重個(gè)性的戛戛獨(dú)造，開創(chuàng)了一種崇尚個(gè)人意趣的“八桂書風(fēng)”，籠罩了廣西當(dāng)代書壇展覽。尤其是行草書取得了更大的突破，這不僅與書體本身利于抒發(fā)性靈、揮灑個(gè)性、傳情達(dá)意有關(guān)，還依托于山明水秀之中、風(fēng)情萬種之域，心由境造、熔鑄創(chuàng)新。

原初的展示只是作為一個(gè)承載創(chuàng)作情感的物理憑證，面對(duì)作品，它會(huì)使人想起創(chuàng)作時(shí)的場(chǎng)景、感受、構(gòu)思。將時(shí)間作為參考，起初展示的意念、目標(biāo)是指向未來。但是，一旦時(shí)過境遷，如果重新出現(xiàn)在人們的視域或在將來重新被放在美術(shù)館展廳，其功能將不同。對(duì)于書家群體來說，這是過去時(shí)間的見證。此時(shí)，它的意義呈現(xiàn)指向過去的時(shí)間方向。因?yàn)樗囆g(shù)作品是使人的眼光投射到展示對(duì)象或創(chuàng)作者意識(shí)的媒介，所以它只有在充當(dāng)“審美”這個(gè)功能時(shí)才得以體現(xiàn)審美。一旦作品的意義超出了個(gè)人感受的范圍并且具有更廣泛的文化價(jià)值，它就成為文化符號(hào)。“八桂書風(fēng)”從形成之日起已經(jīng)將審美形態(tài)傳遞給世人，因?yàn)樗Y(jié)合了宣情、敘事、審美，是藝術(shù)和歷史雙重價(jià)值觀的集合。廣西省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)“八桂書風(fēng)”書法發(fā)展，亦是地域書風(fēng)一大亮點(diǎn)。廣西曾舉辦“八桂書風(fēng)”優(yōu)秀作品晉京展，承辦全國(guó)第十屆書法篆刻展、第六屆中國(guó)書壇新人展，一些書家在全國(guó)書法篆刻展、“蘭亭獎(jiǎng)”等不少展覽當(dāng)中嶄露頭角?！耙环髌纷杂幸粋€(gè)審美世界，一個(gè)藝術(shù)家亦然；而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的藝術(shù)更是如此。在美術(shù)館里，審美世界之復(fù)雜的多元性，可以超越時(shí)代和文化的鴻溝而整體呈現(xiàn)。也就是說，美術(shù)館可以被看成一個(gè)審美世界，一個(gè)諸多藝術(shù)世界的共時(shí)合成。”11

藝術(shù)作品被認(rèn)為是歷史情境的遺存，它們必須包含兩個(gè)條件，一個(gè)是物理形態(tài)，另一個(gè)是內(nèi)涵，它們必須彼此匹配?！霸谒囆g(shù)史的發(fā)展進(jìn)程中，不同時(shí)期的再現(xiàn)具有不同的內(nèi)涵，再現(xiàn)的功能不局限于直觀反映。即便是同一幅作品，也可印證再現(xiàn)的審美世界具有多元性和復(fù)雜性?！?2內(nèi)涵揭示的重要性通常比作品價(jià)值組成中的物理形態(tài)更有意義。傳統(tǒng)藝術(shù)作品，倘若沒有直接具備相關(guān)的歷史文化信息，如古璽印文字、青銅器銘文，必須依靠專家考據(jù)的證據(jù)。假若缺乏有效的歷史文化內(nèi)涵披露，則無法揭示作品的價(jià)值。同時(shí)，只有通過清晰的內(nèi)涵才可以將實(shí)物融入特定的歷史背景或場(chǎng)景中，以便判斷其審美價(jià)值和審美功能?！鞍斯饡L(fēng)”書法藝術(shù)作品是物理形態(tài)與精神內(nèi)涵相結(jié)合的產(chǎn)物，其審美價(jià)值隨時(shí)間演進(jìn)而漸漸彰顯。

“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的審美功能通過展覽展示與傳承相結(jié)合得以發(fā)揮。關(guān)于書法藝術(shù)審美鑒賞，即通過物理形態(tài)指向精神內(nèi)涵。書法作品欣賞指向歷史創(chuàng)作場(chǎng)景，即時(shí)間軸當(dāng)中的“過去”，還有以“八桂書風(fēng)”作品為代表的書法藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)審美指向現(xiàn)在，作品指向過去。抒發(fā)胸臆、絕妙記敘、審美多元，凝聚三重功能的作品可以被視為八桂書家生命情感的非凡呈現(xiàn)。當(dāng)“八桂書風(fēng)”形成廣西書法符號(hào)之時(shí)，任何對(duì)它的品評(píng)或質(zhì)疑都會(huì)增強(qiáng)其符號(hào)意蘊(yùn)。無論是否被展示或傳承，其所承載的筆墨精神將變得愈來愈有生命力。

四、結(jié)語

“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)功能為廣西書法美學(xué)研究提供了一個(gè)重要視角，宣情功能、敘事功能、審美功能在作品當(dāng)中相互作用、相互影響。若沒有“廣西現(xiàn)象”，此事件就不會(huì)發(fā)生并對(duì)后來書法發(fā)展產(chǎn)生影響，“八桂書風(fēng)”在廣西書法史中的地位便空缺了，書法符號(hào)也失去了存在的合法性。在這里，“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)將情感、事件、審美三位一體融合而成。作品創(chuàng)作的整個(gè)過程必須遵循事情發(fā)展脈絡(luò)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者增強(qiáng)了前者的符號(hào)含義。沒有情感噴薄，就沒有文辭內(nèi)容記敘，沒有文辭內(nèi)容寫作就沒有書法作品。沒有書法作品、文辭內(nèi)容和作者情感，就無法追溯符號(hào)語境。“八桂書風(fēng)”書法符號(hào)的敘事功能是了解經(jīng)典書法文獻(xiàn)的一個(gè)切入點(diǎn)，它展示了以經(jīng)典書法當(dāng)中的書體為創(chuàng)作基調(diào)的更多元化的書法活動(dòng)。書法文獻(xiàn)的敘事方式與早期的歷史記敘、書寫和傳播有關(guān)，所有這些都是基于言語和行為。從符號(hào)的敘事表達(dá)功能的角度來看，也可以考察“八桂書風(fēng)”和書家的精神觀念?！鞍斯饡L(fēng)”的審美功能，得益于被當(dāng)作書法藝術(shù)作品展示與傳承，它是文字符號(hào)的表達(dá)形式，它指向標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)形式，是創(chuàng)作者審美觀念的呈現(xiàn)，為地域性書法美學(xué)研究提供重要參照。

【注釋】

①恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013，第241頁。

②上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第117-120頁。

③俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語言與藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版總社，2018，第213頁。

④蘇珊·朗格：《感受與形式》，高艷萍譯，江蘇人民出版社，2013，第186頁。

⑤石福奇：《“符號(hào)性孕義”與卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)》，人民出版社，2016，第89頁。

⑥韋淵：《試析“八桂書風(fēng)”的形成與發(fā)展》，《南方文壇》2021年第4期。

⑦陳遼：《馬克思恩格斯文藝思想初探》，四川人民出版社，1983，第129-130頁。

⑧張望編：《魯迅論美術(shù)》，人民美術(shù)出版社，1982，第2頁。

⑨潘天波：《符號(hào)與心體》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015，第106頁。

⑩潘琦：《“八桂書風(fēng)”初探》，《南方文壇》2008年第4期。

1112段煉：《視覺文化與視覺藝術(shù)符號(hào)學(xué)：藝術(shù)史研究的新視角》，四川大學(xué)出版社，2015，第292、293頁。

（韋思，南開大學(xué)哲學(xué)院）